[摘要]苗族英雄史詩(shī)《亞魯王》是一部以“亞魯王”這個(gè)人物為中心建構(gòu)起來(lái)的多文本、篇幅長(zhǎng)短不一的民間韻律體口頭歷史敘事長(zhǎng)詩(shī)。這部史詩(shī)的內(nèi)容浩瀚，民俗形態(tài)豐富多樣，其中從史詩(shī)唱誦的民俗語(yǔ)境里透視出來(lái)的文化意蘊(yùn)有著獨(dú)特的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。文章通過(guò)史詩(shī)的宇宙觀、《雞經(jīng)》與雞骨卦、苗族忌食動(dòng)物心臟習(xí)俗在史詩(shī)中的呈現(xiàn)等不同層面進(jìn)行了廣泛的探討，同時(shí)還就文物民俗學(xué)與史詩(shī)文化的關(guān)系做了一些簡(jiǎn)要的梳理。

[關(guān)鍵詞]《亞魯王》史詩(shī)；民俗事象；文化意蘊(yùn)

[Abstract]The hero epic King Yalu is an oral history narrative long poem in folk rhyme. And King Yalu is a center figure in this multi-text. The content of this epic is vast and in which the folklore is rich and varied， the cultural connotation of the poetic folklore has a unique academic research value. In this article， the conception of universe in the epic， the the Book of Chicken and the chicken bone divination， the Miao taboo are under discussed. At the same time， it also makes a brief analysis of the relationship between

the folklore and the epic culture.

[Key words]King Yalu； Folklore； Cultural implication

[基金項(xiàng)目]本文系2013年國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“史詩(shī)《亞魯王》的搜集整理研究”（編號(hào)：13BZW172）的專題論文系列成果之一。

2011年6月被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的苗族英雄史詩(shī)《亞魯王》是在21世紀(jì)后新發(fā)掘整理的南方少數(shù)民族史詩(shī)?！秮嗶斖酢肥吩?shī)篇幅浩瀚，最完整的史詩(shī)長(zhǎng)達(dá)三萬(wàn)多行，版本較多，僅從苗語(yǔ)川黔滇方言的麻山次方言、川黔滇次方言、貴陽(yáng)次方言和惠水次方言中就已經(jīng)普查到20多個(gè)不同的文本，其他次方言的文本尚且有待進(jìn)一步調(diào)查和搜集。有的是在喪葬祭祀中念誦，有的是在驅(qū)邪敬神時(shí)唱頌，而有的則是在婚禮或節(jié)慶的儀式中祝頌。無(wú)論是在何種語(yǔ)境下進(jìn)行的《亞魯王》史詩(shī)敘事，每一個(gè)層面都會(huì)有許多內(nèi)容繁復(fù)的民俗事象在史詩(shī)中得到呈現(xiàn)。在此，我們?cè)囈允吩?shī)中的部分民俗事象為個(gè)案，就其文化意蘊(yùn)做一些簡(jiǎn)淺的分析和探討（圖1）。

一、苗族宇宙觀的空間觀念在史詩(shī)及其民俗事象中的反映

《亞魯王》史詩(shī)的唱誦，通常都是從宇宙萬(wàn)物的形成到祖先神創(chuàng)世的歷史開始敘述：“火布當(dāng)統(tǒng)領(lǐng)仲寞，/火布當(dāng)統(tǒng)管達(dá)寞。/火布當(dāng)來(lái)造十二個(gè)集市，/火布當(dāng)在天外的中央建龍集市，/火布當(dāng)?shù)绞兄虚g建蛇集市，/火布當(dāng)在大路上的卜朵建馬集市，/火布當(dāng)?shù)进櫗傇煅蚣校?火布當(dāng)在鴻萊建猴集市，/ 火布當(dāng)?shù)轿恿性祀u集市，/火布當(dāng)在榕瓤建狗集市，/火布當(dāng)?shù)介趴υ熵i集市，/火布當(dāng)在艾芭建鼠集市，/ 火布當(dāng)?shù)教焱獾闹醒虢ㄅ＜? 火布當(dāng)在盎噥建虎集市，/火布當(dāng)?shù)介虐辉焱眉小? 火布當(dāng)扶十二個(gè)太陽(yáng)到十二個(gè)集市轉(zhuǎn)動(dòng)，/火布當(dāng)抬十二個(gè)太陽(yáng)在十二個(gè)集市輪回。/火布當(dāng)造出勒咚白茫茫，/火布當(dāng)造成天外空蕩蕩。/火布當(dāng)造星星/火布當(dāng)造月亮。/ ......那年月是觥斗曦的洼炳歲月，/那年月是觥斗曦的洼幗年代。/那年月造不了嘿，那年代造不成人。/那年月造出十二個(gè)太陽(yáng)，/那年月造了十二個(gè)月亮。/天不降雨水，/地不長(zhǎng)草木。/”[1]這些史詩(shī)唱誦的內(nèi)容不僅體現(xiàn)了人與自然的宇宙觀，同時(shí)從唱誦的語(yǔ)境，即史詩(shī)敘事時(shí)在喪葬儀式場(chǎng)景中與史詩(shī)相對(duì)應(yīng)的器物擺設(shè)，以物化的民俗文化形態(tài)將苗族的生命倫理觀充分地展現(xiàn)出來(lái)。篇幅較長(zhǎng)的《亞魯王》史詩(shī)一般都是在喪葬儀式中唱誦，出殯前，在停放死者的房屋外面擺有一張四方桌，桌子上面分別擺有五個(gè)或七個(gè)盛有酒的碗（出殯后有牛殺來(lái)祭祀死者的要擺上七個(gè)碗，沒(méi)有牛殺的就只能擺五個(gè)碗），同時(shí)在桌子上另外擺有一碗糯米飯、一碗白豆腐和一個(gè)裝有若干條小魚的碗，在桌子靠外的一角捆有一把展開的布傘，布傘是用一根粗木棍或竹竿支撐，略高過(guò)人，傘架上掛有一張女帕（有的掛的是一件苗族婦女的傳統(tǒng)服裝），女帕或女裝下面蓋有一束小米，桌邊擺有幾支弓箭或火藥槍，白天祭師就站在這張祭祀桌旁邊念誦祭祀辭，晚上則在家中停放死者的旁邊唱頌史詩(shī)。在田野調(diào)查時(shí)，當(dāng)?shù)孛缱褰忉?，布傘象征宇宙，女性服裝或女帕表示蒙昧?xí)r代的人類祖先，糯米飯、米酒和豆腐是用來(lái)祭供祖神的食品，碗里面的小干魚有兩層意思，一是祭祀用的供品，二是表示其家族有著魚一樣的繁殖能力、家里永遠(yuǎn)人丁興旺，小米是長(zhǎng)在地上用來(lái)維持生計(jì)的糧食，弓箭或火藥槍表示在開疆拓土過(guò)程中所經(jīng)歷的戰(zhàn)爭(zhēng)歷程（圖2、3、4、5）。

二、《雞經(jīng)》與雞骨卦

在苗族的傳統(tǒng)社會(huì)生活中，各種祭祀、交往禮儀都離不開用雞作為犧牲或饋贈(zèng)物品，因此在喪葬儀式和婚俗活動(dòng)同樣有一套與“雞”有關(guān)的祭祀辭或祝頌辭。如貴州麻山地區(qū)苗族在宰殺祭祀用雞時(shí)要念誦《亞魯王史詩(shī)·雞經(jīng)》，以示對(duì)其生命的尊重：“…… …… ……是誰(shuí)來(lái)造雞和鳥？/是布璐布丹來(lái)造雞和鳥。/她造了雞跟隨博莉嬞在天角，/她造了鳥跟隨博莉嬞在海涯。/博莉嬞帶一只，/去賣在姡布黛的中心集市。/我的先祖亞魯王，/到那里去，/做大米生意。/你祖宗王昇兀，/來(lái)?yè)炻湓诘厣系乃槊祝?先祖亞魯王見你祖宗好模樣，/花了三錢銀子，/把你祖宗帶回了納經(jīng)。/你祖宗王昇兀走路慢，/在回到半路的時(shí)候，/你祖宗王昇兀貪玩貪吃，/在那里丟失了去向。/亞魯王巡回疆域去了，/他在半路上，/遇到了你的祖宗。/綿羊生仔是在草原上，/山羊生仔是在高坡上，/你的祖宗生仔在草窩里，/老鷹看見了，/來(lái)抓你祖宗的娃兒吃，/你乞求亞魯王說(shuō)，/雞不進(jìn)籠里，/就會(huì)被老鷹吃，/豬不進(jìn)圈里，/就會(huì)被老虎啃，/你帶著我，/跟你回去吧主人。/亞魯王才把你的祖宗帶回了納經(jīng)，/用簸剩的碎米，/來(lái)喂養(yǎng)你的祖宗。/…… …… ……/亞魯王和他部族離開的時(shí)候，/豬馬牛羊和鵝鴨的祖宗都去完了，/你祖宗因?yàn)轭螅?他們走的時(shí)候，/你的祖宗王昇兀還在睡夢(mèng)中，/當(dāng)它醒來(lái)的時(shí)候，/已經(jīng)不見了亞魯王他們。/從此之后，/你祖宗歷經(jīng)漫長(zhǎng)追尋，/經(jīng)歷了很多苦難，/最后才找到亞魯王的蹤跡。/你的祖宗王昇兀在追尋的過(guò)程中，/來(lái)到了江邊，/你祖宗不會(huì)浮水，/你祖宗渡不來(lái)江，/可是什么動(dòng)物的祖宗，/都不愿意帶你渡江，/最后你祖宗，/央求旱鴨祖宗帶你祖宗渡了河，/才跟隨著大家，/到達(dá)亞魯王定居的地方樟經(jīng)城。/亞魯王看見了你祖宗王昇兀，/非常很生氣，/他把你當(dāng)成不吉利的動(dòng)物，/罵你祖宗是預(yù)兆苦難和惹禍。/你祖宗王昇兀，/再三央求我的先祖亞魯王，/誠(chéng)懇的向他說(shuō)，/大王哩大王，/你雖然有十種寶物，/但你沒(méi)有我的這一寶，/你急用的時(shí)候，/就用我的蛋，/你緩用的時(shí)候，/就用是的仔，/用我來(lái)占卜，/用我來(lái)算卦。/就這樣的乞求，/我的先祖亞魯王，/才讓你跟隨他住在樟經(jīng)城，/可是到哪兒，/你祖宗的姨媽姨娘多，/又把亞魯王的菜園和里屋弄翻天，/亞魯王充氣漲了血，/亞魯王他暴跳如雷，/抓起竹竿就把你的祖宗，/趕的四分五裂、各奔東西，/演變成了野雞，/演變成了秧雞，/演變成了喜鵲，/演變成了斑鳩，/演變成了錦雞。/你的祖宗是唄嗓的幺兒，/腳桿短翅膀嫩，/走不得也飛不高，/被亞魯王抓住了，/用繩子套在屋檐下。/你抓住唄嗓的幺兒再次懇求說(shuō)：/‘大王哩大王，/你留我下來(lái)占卜，/你留我下來(lái)算卦，/我的舌條，/有十二十三道拐，/我的腿骨，/有十二十三個(gè)洞，/你尋找親戚要用我，/你搬進(jìn)新房也要我，/你占卜命運(yùn)用到我，/你算卦行喪要用我。/亞魯王才拿來(lái)占卜村寨，/亞魯王才用來(lái)定奪疆域?！盵2]endprint

在苗族家庭，每逢各種民俗活動(dòng)都會(huì)根據(jù)不同儀式選擇不同用途的雞，如締結(jié)婚姻關(guān)系時(shí)用的是“報(bào)喜雞”，人生禮儀活動(dòng)中用的是“開口雞”，建新房時(shí)舉行上梁儀式用的是“點(diǎn)梁雞”，在建新房啟動(dòng)儀式上用的是“魯班雞”，喪葬儀式中用的是“發(fā)喪雞”，敬供山神時(shí)用的是“買山雞”，修建橋梁積德行善時(shí)要用“架橋雞”，祭祀鬼神時(shí)要用“祭神雞”，清掃村寨中的邪惡氣場(chǎng)時(shí)要用“掃寨雞”，祛除每個(gè)人身上的口舌或“污物”附體時(shí)要用“替身雞”，苗藥師治愈疾病后病人回敬藥師時(shí)要用“藥王雞”，等等。此外，卜卦或殺雞招待客人后，吃完的雞肉要將雞腿上面的骨頭完整地保留下來(lái)，將兩只雞腿骨并列比較，觀察其形狀及雞骨頭上面所留下的孔大小、多少、角度、上下位置、方向等，作為評(píng)定卦象吉兇的依據(jù)。如卜算嫁娶，同一個(gè)卦象在男方家占卜得到的結(jié)論為吉，若是在女方家則為兇。苗族的雞卦有陰卦和陽(yáng)卦之分，苗語(yǔ)中稱陽(yáng)卦為“汪”、陰卦為“繞”。這里的“汪”代表的是順時(shí)針?lè)较?，而“繞”則代表反時(shí)針?lè)较?。[3]從《雞經(jīng)》 到雞骨卦，無(wú)論是原始宗教信仰，服飾圖紋，各種藝術(shù)雕刻裝飾，還是生活習(xí)俗，雞從活體動(dòng)物到藝術(shù)形態(tài)都一直貫穿在苗族民俗生活的各個(gè)層面（圖6）。

三、“豬心”“龍心”與 部分苗族宗族忌食動(dòng)物心臟習(xí)俗在《亞魯王》史詩(shī)的敘事中，凡是涉及戰(zhàn)爭(zhēng)的文本，都會(huì)談到“豬心”或“龍心”這一類主題。一些苗族宗族，如黔中地區(qū)的楊姓宗族，苗語(yǔ)麻山次方言區(qū)的金、德、林、梁等姓氏宗族都忌食所有動(dòng)物的心臟，而其中的傳說(shuō)同樣與史詩(shī)中唱頌的內(nèi)容基本一致。有關(guān)禁食“豬心”的忌諱，在西部方言苗族古歌的敘述中均有涉及，如云南苗族對(duì)這一歷史事件的社會(huì)記憶是這樣談的，Yangx Laos Yeuf Nzeuf“亞魯爺澤”（原書翻譯為“楊勞爺孜”）應(yīng)邀去“廈姑爺”家?guī)兔⒇i祭祀，“廈姑爺”心懷不軌，下套給“亞魯”，以便尋找理由殺害“亞魯爺澤”，從此兩個(gè)部族結(jié)下仇怨。史詩(shī)這樣唱道：“豬肉丟進(jìn)鍋里煮，/豬心丟進(jìn)鍋底熬，/煮到半夜天將曉，/廈家姑爺要端肉去祭客，/煮到半夜天將亮，/廈家姑爺要端肉去祭鬼。/廈家要端心去祭客，/豬心不見啦，/廈家要他們的豬心來(lái)祭鬼，豬心沒(méi)蹤影。/廈家把豬心煮得粘在鍋底上，/就怪楊勞爺孜（谷能）的幫手偷吃了；/廈家把豬心煮得粘在鍋底上，/就怪楊勞爺孜（谷能）的幫手偷來(lái)食用；/祖紐老下套索祖先受騙上當(dāng)，/豎起耳朵來(lái)專心地聆聽??！/“為此”，廈家迅速把楊勞爺孜（谷能）抓來(lái)抵在埂子下，/很快就把楊勞爺孜（谷能）的肚子破了；/廈家把楊勞爺孜（谷能）抓來(lái)抵在坎子邊，/很快將楊勞爺孜（谷能）拿來(lái)開膛；/一刀捅破楊勞爺孜（谷能）的腹腔，/掏出楊勞爺孜（谷能）的心來(lái)祭神，/一刀把楊勞爺孜（谷能）的肚子捅破，/將楊勞爺孜（谷能）的心掏出來(lái)祭鬼，/楊勞爺孜（谷能）活不成，/拼命站起隨即倒下死去。”[4]正是這一事件之后，雙方結(jié)仇，引發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)。

在貴州中南部苗族地區(qū)盛行的《亞魯王》史詩(shī)中，談到亞魯王因?yàn)楂C獲一頭巨型怪獸，在吃完肉后動(dòng)物的心臟一直煮不爛，而且很硬，放在家里，“從深夜到凌晨，/從凌晨到早晨，/亮得亞魯王的宮殿白瑩瑩，/照得亞魯王的王室亮晶晶”。這個(gè)“龍心”很有靈性，當(dāng)外敵前來(lái)侵犯亞魯王的疆域時(shí)，“龍心”在戰(zhàn)場(chǎng)上發(fā)揮了很大的作用：“亞魯王把龍心放進(jìn)水缸，/剎時(shí)雷吼三聲，/瞬間大雨傾盆，/碎石冰雹一齊下，/狂風(fēng)卷亂草碎屑紛飛彌漫三天整，/是碎石保住了亞魯王的疆域，/是冰雹護(hù)住了亞魯王的王國(guó)?！盵5]后來(lái)，外族人裝扮成商販到苗寨去做生意，假裝與亞魯王的女兒談戀愛，用假“龍心”換走了真“龍心”，再次出兵攻打亞魯王的疆域，“龍心”靈性失效，亞魯王戰(zhàn)敗，在大兵壓境的危難中，苗族被迫遷徙，開始了一個(gè)民族艱難的發(fā)展歷程。正是由于有了這樣的歷史記憶，讓部分苗族家族形成了忌食動(dòng)物心臟的文化傳統(tǒng)，并以此習(xí)俗來(lái)紀(jì)念那段悲慘的社會(huì)變遷史。

四、結(jié)語(yǔ)：從史詩(shī)的敘事里所蘊(yùn)含的習(xí)俗文化到苗族習(xí)俗對(duì)史詩(shī)文化的闡釋

苗族史詩(shī)以口頭文本的形式在傳承一個(gè)民族社會(huì)記憶的同時(shí)，也以相應(yīng)的民俗事象對(duì)苗族傳統(tǒng)生活所蘊(yùn)含的文化信息進(jìn)行了外化的展示。在苗族的傳統(tǒng)社會(huì)，很多史詩(shī)是與來(lái)自于具體民族母語(yǔ)文化的民俗活動(dòng)緊密相連的。如苗族創(chuàng)世史詩(shī)中敘述到龍、蛇、虎、牛、雷以及人類都是由楓木樹孕育出來(lái)的十二個(gè)“蛋”，然后再由蝴蝶媽媽孵化出來(lái)成為各種動(dòng)物和人類的。史詩(shī)的這些敘事，又通過(guò)苗族的傳統(tǒng)節(jié)日如鼓藏節(jié)、殺魚節(jié)、苗族的服飾圖紋、原始宗教信仰以及民間祭祀等多種民俗形式呈現(xiàn)出來(lái)。

事實(shí)上，亞魯王史詩(shī)的唱誦也是在相應(yīng)的民俗語(yǔ)境中進(jìn)行的，苗語(yǔ)麻山次方言區(qū)的這一主題史詩(shī)是在喪葬儀式中演唱；生活在黔中一帶的川黔滇次方言區(qū)苗族是在花山節(jié)里演唱；惠水次方言區(qū)的苗族是在進(jìn)行“敲巴榔”祭祖儀式大典和婚姻祝頌辭中念及“亞魯”這個(gè)英雄人物的；貴陽(yáng)次方言苗族則是在隆重的祭祀活動(dòng)中念到“亞魯王”的英雄史跡。也就是說(shuō)，沒(méi)有哪一個(gè)次方言的亞魯王史詩(shī)是脫離具體的民俗事象而存在。誠(chéng)然，每種民俗活動(dòng)中所表述出來(lái)的史詩(shī)，其文化內(nèi)涵既有來(lái)自與一個(gè)民族的文化共性，同樣也因次方言的差別所表現(xiàn)出來(lái)的民俗展演形

式多樣化特點(diǎn)（圖7、8、9、10）。

總之，史詩(shī)的豐富性在苗族民俗事象中的多樣性得到體現(xiàn)，同樣，這些民俗活動(dòng)的周而復(fù)始再現(xiàn)，正是對(duì)史詩(shī)內(nèi)容中具體民俗事象的文化解釋，其間所承載的文化意蘊(yùn)，既是一個(gè)民族經(jīng)過(guò)千百年的生產(chǎn)生活積淀建構(gòu)起來(lái)的文化傳統(tǒng)，同時(shí)也是一個(gè)民族核心價(jià)值體系的重要表現(xiàn)形式。

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