鄭詠梅

【摘要】善是最一般的道德概念之一和最重要的倫理學范疇之一。人們通過善的概念建構反映出自己最普遍的利益、意向、心愿以及對未來的希望，它們是在這里都表現(xiàn)為應當是“真”的和符合社會發(fā)展的抽象的道德觀念。鑒于這種價值觀念在經(jīng)濟全球化的沖擊下，提出以下觀點：善具有內(nèi)在性、能動性、民族性。

關鍵詞：善、倫理、真與美

【分類號】B82

西方元論理學審視論理學的基本問題是善，其定義是人們認識和理解論理學的關鍵。他們以元論理學的事實價值的關系問題以及道德實踐問題的基本立場離不開善是什么出發(fā)尋找善的定義。列寧的“善理解為人的實踐”（《列寧全集》第38卷第229頁）。即世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界。人通過改造客觀世界，實現(xiàn)或滿足自身的要求和目的。

一.西方哲學中關于“善”的認識是內(nèi)在的，能動的

在古希臘，人們對善的認識同我們的祖先基本上是一致的。善不僅有好、可欲、有益的意思，還有幸福的含義。蘇格拉底就認為：對于任何人有益的東西對他來說就是善。他甚至將善的知識稱為“一種關于人的利益的學問”，而 “一切可以達到幸福而沒有痛苦的行為都是好的行為，就是善和有益 ”。蘇格拉底的善，希臘文中本來就有好、優(yōu)越、合理、有益、有用等含義。蘇格拉底還認為：美德就是善。知識即美德。善是內(nèi)在的。善是至高無上的宗教，是指導人們思想和行為的唯一東西，人們應該認識什么是善行。蘇格拉底認為，既然同一件事情，同一種行為，不僅對于不同的人，而且對以同樣一種人（如對朋友），可以是善行也可以是惡行，因此，具體的有條件的善行是不真實的，只有一般善的行為才是真正的善行。

康德把心靈看作是能動的因素，可以為它所經(jīng)驗的對象做些事情。憑借它的本質(zhì)發(fā)，心靈能動地組織我們的經(jīng)驗，就是說，心靈不僅通過感官得到印象，而且還對我們的經(jīng)驗做出判斷。就像是一個戴著變色眼鏡的人看世界，必然把世界置于那種顏色之下。每個正常人都有思維能力。不可避免地依據(jù)心靈的天然結構來思考事物。在康德看來，哲學的任務是發(fā)現(xiàn)我們?nèi)绾文軌蜻_到束縛所有人的行為規(guī)則。他確信我們僅僅學習人們的實際行為是不能發(fā)現(xiàn)這些原則的。雖然這種研究會提供給我們關于人的行為的有趣的人類學信息，但是它不能告訴我們?nèi)藗冊撊绾涡袨?。而且，當我們說，我們應該說真話，我們確實在下道德判斷。問題在于，我們是如何達到這樣的行為規(guī)則的。對康德來說，“我們應當說真話”的道德判斷與科學判斷“一切變化都有原因”是相同的，使它們相似的東西是，這兩種判斷都源于我們的理性而不是來自我們所經(jīng)歷的對象。

因此，對于康德來說，道德是理性的。一方面，與我們對行為的規(guī)則和法則的意識有關，而這些行為規(guī)則是普遍的、必然的。普遍性、必然性是先天判斷的標志。這就進一步確定了康德的觀點，即，行為原則通過先天的實踐理性而產(chǎn)生，不是去尋找善對我們行為的影響?？档玛P注的是我們行為的理性方面。所以，善具有能動性。

二、對善的理解

（一）.善的哲學定義分析

真是符合規(guī)律， 善是符合目的 ，美是二者的統(tǒng)一。

善本身是一種主觀判定結果，隨著主體和時間的變化，而被賦予不同的內(nèi)容。

總體宏觀的說，在最廣時間范圍內(nèi)符合最大多數(shù)人的目的（最大最終目的）即善。在最廣時間范圍內(nèi)被證明對最大最終目的 有利的目的被稱為是“善心”。在最廣時間范圍內(nèi)被證明對最大最終目的 有利的行為被稱為是“善行”。

善的哲學定義：善是具體事物的組成部分，是具體事物的運動、行為和存在對社會和絕大多數(shù)人的生存發(fā)展具有的正面意義和正價值，是具體事物具有的有利于社會和絕大多數(shù)人生存發(fā)展的特殊性質(zhì)和能力，是人們在與具體事物密切接觸、受到具體事物影響和作用的過程中，判明具體事物的運動、行為和存在符合自己的意愿和意向，滿足了自己的生理和心理需要，產(chǎn)生了稱心如意的美好感覺后，從具體事物中分解和抽取出來的有別于惡的相對抽象事物或元實體。

價值和意識都是具體事物的組成部分，都是人腦在感官觀察具體事物的基礎上，從具體事物中分解和抽象出來的普遍性規(guī)定組成的認識對象，都是存在于每個具體事物之中的不可被人感到但可被人知道的絕對抽象事物或元本體。實際上價值和意識是人們對同一個認識對象冠予的兩個不同名稱，是完全能夠相互包容的名稱不同的絕對抽象事物或元本體

價值、意識、絕對抽象事物、元本體有兩種對立統(tǒng)一的具體存在和表現(xiàn)形式：正價值和負價值、真和假、善和惡、好和壞、真理和謬誤等

人是萬物的尺度，善是萬物之一，所以人是善的尺度。這里所謂的人不是指社會中的個別人，而是指社會中的絕大多數(shù)人，是指占社會多數(shù)比例的人民。社會的發(fā)展進步是有客觀規(guī)律的，人是社會發(fā)展變化規(guī)律的制定者，人們參與創(chuàng)造自己的歷史。社會絕大多數(shù)人的意愿、意向、意識就是社會發(fā)展變化具有的客觀規(guī)定和客觀規(guī)律。

（二）.利與善的關系分析

現(xiàn)實中的人，總是受“趨利避害”的本性所支配。這種力量讓人迷失本性、把社會、世界離我們真正向往的世界越來越遠。而且使人認為，現(xiàn)實中的這個世界是美好的，是天堂，其實我們?nèi)祟惿鐣妥匀唤鐝娙鈴娛?、適者生存的動物世界無異（極端化的話，人的生命就是爭奪、不是爭奪別人，就是被別人爭奪、在六道輪回中，“修羅”界就是這樣，無時不刻地戰(zhàn)爭，殺人或者被殺，永無寧日），對這樣的世界、人間。不知不覺，被奴役、支配，而且還覺得很舒服。

做為一個人，上天賜于我們身體，賜于我們感官，讓我們感知這個世界、讓我們得到身體、感官帶來的滿足和歡樂。

成為一個人，上天又賜于我們“自我”意識，讓我們體驗感情付出與收獲、讓我們認識這個世界、讓們個人意志得到滿足和快樂。

對每個人而言，身體、自我，使我們得到很多（有歡樂、有痛苦），但也同時給我們帶來了物質(zhì)世界的束縛和限制。蒙蔽、錯誤引導我們的心靈，使我們甘于受到外在力量的控制和支配。遠離真正的自由和快樂{沒有痛苦、只有歡樂（不是一般意義的快樂，不是由身體、自我得到滿足得到的快樂）祥和的世界，這樣的世界存在于我們的感知之外，甚至我們心靈之外}。endprint

在這個世界上，只有善與惡的區(qū)別，才是最根本的區(qū)別，其它的，都是沒有意義的區(qū)別。

因為善（趨善、向善、心中有善、以身行善），而無我，從“小我”走向“大我”，解放心靈，讓我們的心靈擺脫身體、自我的雙重枷鎖、消滅矛盾、超越物質(zhì)的有限。到達善的終極世界，走向真正的自由與快樂。（世界是善、惡兩極的，無論是善的終極、還是惡的終極都是世界的不同形式。世界是始于善，終于善，也可終于惡）

塵世中的修煉，不只是參透這個世界的法則（參透自我、參透善惡），讓心靈從身體、自我的限制中走出來，一次次的用身心去證明、體驗善的境界，在生活中、在自己的生命中，讓自己整個身心遠離惡的包圍、進入善的圓融世界。讓一個人的心靈徹底質(zhì)變的過程。

人只要有身體、自我，就會有“趨利避害”的本性、就會有對“利”的爭奪，就會產(chǎn)生矛盾沖突，就會在解決矛盾沖突的斗爭、戰(zhàn)爭，就會分出強弱，在大部分情況下，強的越強，弱的越弱，但有時，強的會衰敗，弱的也會走向強大，所以，做為強者，有衰敗的可能和危險，沒有絕對的保障，而弱者，長期受強者的打壓。存有積憤，所以不管強的，還是弱的，都是在“惡”的世界中體味痛苦。在佛教中“六道輪回”中萬劫不復。

而如果能對身體、自我超越的話，從小我走向大我，走向無我，趨向善的終極，消滅矛盾，超越物質(zhì)世界的有限，就是極樂世界（善的終極，善的全部，無邊無際、無始無終，超越空間、時間的存在）。

“什么也沒有，無”，以前自己認為的，只是主觀中存在的認識，其實是在客觀世界中，不存在的世界?；蛏?、或惡。是萬物發(fā)展的方向，但不會是無，針對某個個體而言，分成了部分，而這些部分又與其它組成新的整體。對以前存在的個體而言，可以認為是無。

對于“自我”來說，最難接受的是身體、自我的消亡。自我會滅亡嗎？可以肯定的是，趨向善、從小我走向大我、以無我徹底解放心靈。那是自我消亡的方式，有沒有其它方式呢？人死后，沒有了身體后，自我會消亡嗎？如果消亡，解放心靈的活，也不錯，如果，不消亡，永遠存在下去的活，備受折磨的話，那可真是萬劫不復??！人死后，這個人身上的罪惡，不會讓他輕易解脫的。

一個人把身體當做真正的自己，是錯誤的，把自我意識當做真正的自己，也是錯誤的，真正的自己是“自我”意識的一種反映，是不存在的，擺脫身體、自我后，享受自由暢快的心靈，那是物我兩忘的境界，是無所謂“我不我”的。

如果，一個人的“自我”意識，不消失的話，那么，這個自我的存在將是它本身得到各種痛苦體驗的根源！

三.對善的幾點思考

善是最一般的道德概念之一和最重要的倫理學范疇之一。人們通過善的概念建構反映出自己最普遍的利益、意向、心愿以及對未來的希望，它們是在這里都表現(xiàn)為應當是“真”的和符合社會發(fā)展的抽象的道德觀念。鑒于這種價值觀念在經(jīng)濟全球化的沖擊下，提出以下觀點：善具有內(nèi)在性、能動性、民族性、時代性。這里面包含世界與民族或地區(qū)的共性與個性，因為一個有生命力的民族必然有自己的文化觀，當然也有自己的“善”的價值取向；善具有時代性。一個時代無論它的文化有多先進，在意識形態(tài)上總有統(tǒng)治階級的烙印，可喜的是這種意識總在向前發(fā)展，或者說是人文性在逐漸加強；善應有個體的意識。個體的閱歷儲備和客觀在主觀的反映不同，所體現(xiàn)出的個性形態(tài)也不一樣。endprint