黃麗蓉

摘要：中國(guó)對(duì)于西方音樂史的學(xué)術(shù)研究在近年來時(shí)而激烈時(shí)而冷清，但是從未停止。西方音樂史學(xué)從古希臘一直發(fā)展至今，從音樂本身、創(chuàng)作文化、社會(huì)發(fā)展等層面上都逐漸成熟，并表現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，我國(guó)對(duì)西方音樂史進(jìn)行研究對(duì)我國(guó)的音樂研究與發(fā)展，能夠從中獲得重要的啟發(fā)。本文簡(jiǎn)述了西方音樂史以及中國(guó)學(xué)者對(duì)西方音樂史研究的心路歷程、已經(jīng)獲得的成就，以及未來的發(fā)展趨勢(shì)，并總結(jié)了西方音樂發(fā)展的成就，通過分析此內(nèi)容談了西方音樂史給我過音樂創(chuàng)作研究帶來的啟示，最后從深化研究方法出發(fā)，探討了如何進(jìn)一步更深刻更透徹地研究西方音樂史的方法。

關(guān)鍵詞：西方音樂史；中國(guó)音樂研究；啟示

中圖分類號(hào)：G609

引言：西方音樂史學(xué)研究起源是古希臘時(shí)期，并且研究直到今天從未停止，在其西方音樂史的研究在音樂本身的表現(xiàn)、音樂創(chuàng)作背后的文化背景、社會(huì)背景燈等角度的研究都日漸成熟，我國(guó)對(duì)音樂史的研究相對(duì)單調(diào)、主觀性強(qiáng)。西方音樂研究與我國(guó)的音樂研究已然形成了鮮明的對(duì)比。通過對(duì)西方音樂史學(xué)的研究，我們不但可以充分了解西方音樂的發(fā)展和其文化內(nèi)涵，更重要的是，能夠通過研究找到一些研究方法的啟示，這對(duì)于完善我國(guó)音樂研究本身以及弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化精神，探索音樂文化內(nèi)涵都具有重要的意義。

一、西方音樂史學(xué)的概念與核心內(nèi)容

（一）西方音樂史的概念

音樂史學(xué)是研究與音樂史文獻(xiàn)、資料、等有關(guān)的具體問題以及音樂論著中所包含的關(guān)于音樂在過去的變化形態(tài)，音樂內(nèi)容與形式的改變、傳播、演化、規(guī)律的科學(xué)。音樂史是文化史學(xué)一個(gè)分支科目，與文學(xué)、美術(shù)、舞蹈等史學(xué)研究科目并列。

西方音樂史學(xué)（historical musicology）是一個(gè)是相對(duì)于我國(guó)作為研究主體而言，研究對(duì)象為西方音樂史，進(jìn)而表現(xiàn)出兩方面的學(xué)科內(nèi)容：一是對(duì)西方音樂（歐美音樂為代表）歷史發(fā)展歷程與成就的研究，二是體現(xiàn)我國(guó)學(xué)者對(duì)西方音樂結(jié)合歷史對(duì)音樂本身和創(chuàng)作背景進(jìn)行深思，并提煉出能夠借鑒之處，給我國(guó)的音樂發(fā)展創(chuàng)新予啟示和深刻的思考[1]。

（二）西方音樂史學(xué)的核心內(nèi)容分析

西方音樂史的研究主要包括以下三方面的內(nèi)容：

（1）西方音樂史歷史的研究

西方國(guó)家開始記錄音樂史的是中世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的主要宗教是基督教的宗教，所以圣歌占了很多的音樂內(nèi)容，隨后音樂并逐漸發(fā)展然后日益壯大。所以說，期初的音樂史具有比較濃厚的宗教色彩。波伊修斯的 《音樂原理》是西方國(guó)家的第一部音樂史論述作品，波伊修斯從宇宙音樂、人的音樂、應(yīng)用音樂等三方面對(duì)音樂的基本理論進(jìn)行了綜合的闡述。對(duì)后來的音樂研究也重要的指引作用，隨后丁克托里斯，在自己的論著《音樂屬于解說》中對(duì)古希臘時(shí)期到中世紀(jì)以及文藝復(fù)興時(shí)期的音樂術(shù)語進(jìn)行比較完整的概括與總結(jié)歸納，并且結(jié)合總結(jié)的內(nèi)容提出了自己的觀點(diǎn)和見解。18世紀(jì)之后，音樂史研究開始提出理性主義思想，其中理性主義研究的代表人物有霍金斯、伯尼他們從理性主義角度出發(fā)，對(duì)18世紀(jì)以前的音樂史進(jìn)行了整理，也在論著中提出了自己的觀點(diǎn)[2]。到了19世紀(jì)，西方研究學(xué)者主張實(shí)證主義對(duì)音樂進(jìn)行系統(tǒng)的研究，實(shí)證主義不僅僅強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂史本體屬性的證論與分析，并且還強(qiáng)調(diào)引入學(xué)科交叉的研究方法，將自然科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等相關(guān)學(xué)科相結(jié)合，分析音樂史，就當(dāng)前20世紀(jì)，對(duì)于音樂的研究開始體現(xiàn)出“實(shí)用價(jià)值”，學(xué)者們開始注重社會(huì)背景和音樂的融合，深入挖掘音樂創(chuàng)作的本館，從聲調(diào)、樂曲格式、和聲、題材等多音樂元素出發(fā)，分析音樂史發(fā)展。

（2）西方音樂史背景文化的研究

盡管西方音樂史歷史研究的重點(diǎn)在于音樂表現(xiàn)手法的理解和感受，而文化內(nèi)涵則從音樂的內(nèi)涵出發(fā)，對(duì)音樂進(jìn)行研究。西方音樂史學(xué)的另一個(gè)特色就是文學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)等與音樂研究相結(jié)合。例如薄伽丘的《十日談》就表達(dá)出音樂與文學(xué)之間的融合，亞里士多德曾提出：“音樂是反應(yīng)人們品質(zhì)與性情的藝術(shù)，在音樂作品中，節(jié)奏和樂調(diào)依照最接近現(xiàn)實(shí)的模仿，反映出人們的溫和、憤怒、勇敢與克制[3]?！备鶕?jù)這一點(diǎn)，可以看出西方音樂史對(duì)文化方面的深入研究。

（3）西方音樂史對(duì)創(chuàng)作社會(huì)環(huán)境的研究

音樂是具有社會(huì)屬性的物質(zhì)，音樂本身它作為一種展現(xiàn)藝術(shù)的形式，不僅反應(yīng)了創(chuàng)作者的智慧與技術(shù)，還反映了社會(huì)背景對(duì)創(chuàng)造者心態(tài)造成的硬性，因?yàn)橐魳穭?chuàng)作者的創(chuàng)作心態(tài)不可能脫離時(shí)代背景存在，音樂能除了能夠反映創(chuàng)作者的個(gè)人理念和美感之外，還能準(zhǔn)確反映創(chuàng)作時(shí)期的文化背景。在保羅的《西方文明中的音樂》中，將經(jīng)濟(jì)、政治與音樂相結(jié)合，分析了政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、社會(huì)習(xí)俗等對(duì)音樂的深刻影響[5]。

二、與西方音樂文化史相比之下中國(guó)音樂研究的不足之處

（一）我國(guó)音樂研究的主觀性較強(qiáng)

與西方音樂研究比較來說，我國(guó)音樂史研究偏重于“禮樂”的研究，因?yàn)槲覈?guó)古代封建統(tǒng)治之下，君主專制制度之下[2]，只有禮樂作為宮廷音樂，也就是“官方音樂”，被認(rèn)可，古代階級(jí)觀念嚴(yán)重，所以我們音樂研究相對(duì)于宮廷音樂來說，民間音樂的研究就顯得十分的蒼白無力。我國(guó)音樂研究中是將音樂的的聲調(diào)、韻律、節(jié)奏、音色方面音樂本身單一的內(nèi)容與道家、儒家等文化簡(jiǎn)單結(jié)合，導(dǎo)致研究結(jié)果本體主觀性非常強(qiáng)。

（二）我國(guó)音樂文化研究視角狹隘

我國(guó)音樂文化與封建統(tǒng)治階級(jí)的文化相關(guān)性非常強(qiáng)，這一點(diǎn)在上文中已經(jīng)論證，因?yàn)檠芯康囊魳分饕菍m廷音樂，體現(xiàn)了統(tǒng)治階層的意識(shí)，相對(duì)于西方音樂研究者對(duì)音樂研究，但丁、薄伽丘、亞里士多德等西方著名的有影響力的學(xué)者則堅(jiān)定不移地認(rèn)為音樂研究與同學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)的學(xué)科交叉具有重要的研究意義，而我國(guó)的音樂史則強(qiáng)調(diào)通知階級(jí)的思想意識(shí)，強(qiáng)調(diào) “禮樂治國(guó)”，用音樂進(jìn)行思想灌輸，視角相對(duì)來說，較為狹隘。

三、西方音樂史學(xué)對(duì)中國(guó)音樂研究的啟示

（一）將音樂融入文化大環(huán)境中的啟示endprint

音樂史學(xué)的研究從音樂本身、文化內(nèi)涵、社會(huì)背景三個(gè)方面進(jìn)行了綜合把握，這三個(gè)屬性是不可割裂、緊緊聯(lián)系、層層滲透的。然而，我國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)音樂研究過程主要是通過現(xiàn)有的文獻(xiàn)、記錄的樂譜等一些非常有限的資料，而研究的重點(diǎn)內(nèi)容是對(duì)我國(guó)古代音樂本身的聲調(diào)、結(jié)構(gòu)、和聲、韻律、節(jié)奏、音色進(jìn)行研究。與中國(guó)音樂研究不同的是，西方音樂研究中不但從整體進(jìn)行了宏觀的把握，更對(duì)每個(gè)作品進(jìn)行了細(xì)致入微的深入分析。結(jié)合文化，歷史的演變與音樂元素變化的聯(lián)系。把自己投入到整個(gè)社會(huì)的政治、文化環(huán)境中研究音樂。在對(duì)樂曲基本音樂元素的分析的基礎(chǔ)之上，結(jié)合創(chuàng)作者人物個(gè)人經(jīng)歷、創(chuàng)作時(shí)的境遇，創(chuàng)作人物當(dāng)時(shí)時(shí)代歷史文化背景，進(jìn)行綜合理解，才能更客觀更真實(shí)地研究出有價(jià)值的成果。

例如在古希臘時(shí)期，文化藝術(shù)非常繁榮，表現(xiàn)在哲學(xué)、自然科學(xué)、文學(xué)、詩(shī)歌、建筑、雕刻、戲劇、音樂等各個(gè)領(lǐng)域。而在當(dāng)時(shí)的音樂文化中，神話、詩(shī)歌對(duì)古希臘式音樂的占有重要的決定作用，可見，古希臘的音樂文化是依附于文學(xué)而存在的?；浇痰呐d起也給希臘式的音樂帶來了新的生命力。所以，音樂與其他文化藝術(shù)是互相影響的、相互作用的。

在研究隋唐時(shí)代的音樂時(shí)，我國(guó)的學(xué)者也可以另辟蹊徑，聯(lián)系 “絲稠之路”，張騫從長(zhǎng)安出使西域，到達(dá)樓蘭、龜茲、于闐等地，其副手更遠(yuǎn)至安息國(guó)、身毒國(guó)等。音樂文化也與西域國(guó)家的音樂出現(xiàn)了交匯，給隋唐音樂提供了一個(gè)研究的突破口，豐富了歷史資料。 通過對(duì)絲綢之路相關(guān)國(guó)家音樂交流的研究，就能夠有效地輔助對(duì)隋唐音樂作品研究。我們可以在此引入西域音樂傳入對(duì)隋唐音樂的研究，因?yàn)楦髅褡甯鲊?guó)之間使節(jié)互訪、獻(xiàn)樂舞表示親善。如貞觀年間百濟(jì)、新羅獻(xiàn)樂并樂人。盛唐來朝獻(xiàn)樂事例更多，如開元初康國(guó)獻(xiàn)侏儒及胡旋女子；開元中米國(guó)獻(xiàn)舞筵、獅子、胡旋女；開元十五年史國(guó)獻(xiàn)舞女；開元十七年骨咄王獻(xiàn)女樂等。南方的室利佛逝、南詔、驃國(guó)等也先后來獻(xiàn)歌曲樂舞。

從西域文化傳入的角度，分析隋唐音樂特色，就能出現(xiàn)新的突破。關(guān)于隋唐時(shí)期龜茲樂與中原音樂文化的融合、對(duì)禮樂的勘正，給我們眾多學(xué)者與歷史學(xué)家很多的啟示，我們也能發(fā)現(xiàn)隋朝時(shí)期我國(guó)對(duì)禮樂的勘正充滿了西域文化的足跡，也就是說對(duì)西域音樂文化的大量引進(jìn)和融合，我們才開啟了漢族音樂多元化發(fā)展的全新時(shí)代。研究西域文化，就是研究西域文化對(duì)中國(guó)的影響，從另以文化角度，我們?cè)?jīng)遇到的研究困境，也許就能迎刃而解。

（二）學(xué)科交叉研究方法的啟示

使用學(xué)科交叉的方法對(duì)研究手段進(jìn)行創(chuàng)新， 因?yàn)槲鞣降囊魳肥穼W(xué)研究作品，大多都不是單純的音樂論述，而是綜合了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、美學(xué)的學(xué)科交叉作品。因?yàn)槊坎孔髌返膭?chuàng)作都是總和思想內(nèi)容的表現(xiàn)，這就要求我國(guó)在音樂研究中必須結(jié)合哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、美學(xué)，用更加完整的視角重新對(duì)古代的音樂作品審視鑒賞。除對(duì) “禮樂”外，還要不同時(shí)期民間作品進(jìn)行挖掘與分析，進(jìn)一步創(chuàng)新研究手段，提高中國(guó)音樂研究的質(zhì)量。

例如從文學(xué)的角度出發(fā)研究古代音樂的特色，《詩(shī)經(jīng)》就是非常好的研究資料，詩(shī)經(jīng)包含《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分，大都是可以用樂器伴奏歌長(zhǎng)，《史記》追述過：“詩(shī)三百五篇，孔子皆弦歌之?！迸e例來說，《風(fēng)》大部分是反映地方民情風(fēng)貌的歌曲，其中比較有名的《靜女》“靜女其孌，貽我彤管。”反映一位姑娘制作一支彩色竹管樂器，贈(zèng)送給小伙子留作紀(jì)念，因?yàn)檫@位男子是演奏這種竹管樂器的好手。這些文字內(nèi)容都對(duì)音樂研究起到了重要作用，也反應(yīng)了古代在習(xí)俗方面仍殘留著原始社會(huì)“以歌擇偶”的風(fēng)氣?！对?shī)經(jīng)》篇章中涉及到不少古代樂器，據(jù)統(tǒng)計(jì)達(dá)29種，所以音樂學(xué)還可以結(jié)合考古學(xué)，尋找提供音樂研究文獻(xiàn)缺失的歷史資料，為音樂研究提供補(bǔ)充資料。

研究音樂還需要結(jié)合時(shí)代歷史政治背景，我國(guó)的宮廷音樂就具有很強(qiáng)的政治意味，甚至因?yàn)楦鱾€(gè)帝王君主的興致不同，音樂的格局也不一樣。濫竽充數(shù)的故事我們都了解，成語中，南郭先生為什么最后會(huì)離開，因?yàn)楹笠淮飨矚g單奏而上一代喜歡群奏的緣故。

（三）使用他國(guó)史料研究中國(guó)音樂的啟示

國(guó)際交流并不會(huì)局限在一方對(duì)另一方單向的文化輸出，在我國(guó)學(xué)者對(duì)西方音樂進(jìn)行研究的同時(shí)，西方學(xué)者也不乏對(duì)我國(guó)音樂的研究，這就是文化交流的雙向性。在此，我國(guó)學(xué)者對(duì)音樂研究可以打破國(guó)家內(nèi)民族內(nèi)本土取材的局限性，換一種思維，嘗試借鑒西方學(xué)者全球音樂綜合整理記錄的資料，打開思路，或許別有洞天。西方國(guó)家的史料有如《音樂史手冊(cè)》、《牛津音樂史》等著作，我國(guó)學(xué)者可以學(xué)習(xí)參考，從審視角度借鑒西方國(guó)家的視角，將我國(guó)音樂研究放在一個(gè)全球化的觀看角度中，通過西方人思維的解構(gòu)主義、批判主義等思想對(duì)古代音樂作品進(jìn)行剖析。如：我國(guó)學(xué)者可以從西方的新批判主義審視我國(guó)的《漢書·禮樂志》等作品，就會(huì)發(fā)現(xiàn)新的內(nèi)容，這樣能夠更好的去除我國(guó)長(zhǎng)期以來音樂研究的主觀性、文化研究狹隘性。

（四）多樣取材的研究理念的啟示

著名西方音樂史音樂研究人葉松榮教授認(rèn)為：“中國(guó)學(xué)者的西方音樂史研究的特色之一，就是由中國(guó)學(xué)者去創(chuàng)造“既有西方音樂史學(xué)的屬性，又具有更加豐富、多元、深邃的中國(guó)文化特點(diǎn)[5]”中國(guó)學(xué)者不僅要對(duì)西方史料進(jìn)行普遍意義上的鉆研與探討，還需要發(fā)揮出中國(guó)特色的獨(dú)特的研究方法體系。

因?yàn)槲鞣揭魳肥返难芯績(jī)?nèi)容頁并不單單局限在古典音樂藝術(shù)的范疇之內(nèi)，由此可見，我國(guó)學(xué)者還可以放大研究范圍，西方音樂研究對(duì)西方的民間音樂、流行音樂、爵士樂、搖滾樂等等都有相關(guān)的研究，因?yàn)闊o論是什么音樂，都是創(chuàng)作者的靈魂詠唱，都是歷史文化的寶貴結(jié)晶，都同樣具有研究的價(jià)值，音樂史不應(yīng)該是貴族式定級(jí)音樂家的專屬歷史，而更應(yīng)該是具有平等人文價(jià)值觀的自上而下普通親民的歷史、多元化的歷史。所以研究音樂，我們也可以把范圍擴(kuò)大，研究地方民歌、小曲等其他音樂材料[8]。

結(jié)語：

音樂無國(guó)界的理論被人們廣為傳頌，及時(shí)中國(guó)與西方國(guó)家的音樂千差萬別，歷史研究方法也不盡相同，但是，研究音樂史的思想與音樂的本質(zhì)是相同的[9]。我國(guó)在未來的研究中應(yīng)該充分發(fā)揮西方音樂史帶來的啟示，更全面地注重?cái)U(kuò)大研究范圍，深層次的研究一切音樂以及與之相關(guān)的一切人的行為、社會(huì)環(huán)境、文化內(nèi)涵，引入學(xué)科交叉的理念，豐富音樂史研究的內(nèi)涵， 包括哲學(xué)、文化、美學(xué)等中， 讓音樂史學(xué)研究者也能同音樂創(chuàng)作家拉近距離，也能 “充滿熱情地用自己的創(chuàng)造表達(dá)自己”。

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