趙臺(tái)媛

摘 要：有了人類，就有了廣泛意義上的教育，其所承擔(dān)的責(zé)任自古至今從國(guó)家政府層面，到個(gè)人層面都被廣泛地討論著?，F(xiàn)階段，越來(lái)越多地學(xué)生事故的責(zé)任都?xì)w于學(xué)校，似乎學(xué)校就本該如此的擔(dān)負(fù)起這些責(zé)任。我們不妨提出質(zhì)疑，學(xué)校真的就是一個(gè)無(wú)所不包的責(zé)任承包人嗎？如若不是，那么，學(xué)校責(zé)任究竟是什么，包括哪些方面，學(xué)校的責(zé)任與教育責(zé)任又有什么關(guān)系呢？學(xué)生生長(zhǎng)在學(xué)校的教育責(zé)任中又處于何種地位呢？帶著這些疑問(wèn)，我們首先必須對(duì)各類教育主體的責(zé)任做出邊界的限定，以期教育、學(xué)校能在自己合理限度內(nèi)承擔(dān)應(yīng)有的、合理的責(zé)任。我們都知道，學(xué)校教育作為學(xué)生生長(zhǎng)的一種典型的特殊環(huán)境，任何活動(dòng)展開(kāi)都應(yīng)該成為引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生生長(zhǎng)的過(guò)程。

關(guān)鍵詞： 學(xué)校；學(xué)生生長(zhǎng)；教育責(zé)任

【中圖分類號(hào)】G40

近些年來(lái)，學(xué)生自殺事件頻發(fā)，校園暴力事件屢見(jiàn)報(bào)端，教師虐待學(xué)生事件也愈發(fā)頻繁，我們不禁要問(wèn)，我們學(xué)生是怎么了？我們的教育是怎么了？我們的教師是怎么了？只要學(xué)生事故發(fā)生，師生產(chǎn)生矛盾和沖突，學(xué)校和教師自然地成為眾矢之的，國(guó)家政府的問(wèn)責(zé)，家長(zhǎng)的不信任和謾罵，新聞媒體的抨擊，似乎一切罪責(zé)全在于教育、在于學(xué)校、在于教師。理性來(lái)看，事件發(fā)生的原因是多方面的，也是復(fù)雜的，教育固然有其責(zé)任，學(xué)校作為學(xué)生接受教育的主要場(chǎng)所，必然成為責(zé)任的主要承擔(dān)者，但社會(huì)、家庭等教育活動(dòng)的其他主體也有其各自應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。但是現(xiàn)實(shí)是，社會(huì)和家庭的責(zé)任與學(xué)校的責(zé)任處于一種失衡狀態(tài)，社會(huì)和家庭的責(zé)任被全然轉(zhuǎn)嫁到學(xué)校和教師身上，由此，各種關(guān)于教育責(zé)任、學(xué)校責(zé)任、教師責(zé)任的言論可謂沸沸揚(yáng)揚(yáng)，但對(duì)于教育責(zé)任、學(xué)校責(zé)任、教師責(zé)任應(yīng)該是什么卻語(yǔ)焉不詳，伐善可見(jiàn)，沒(méi)有明確的認(rèn)識(shí)。因此，我們必須要厘清各種責(zé)任的邊界，給責(zé)任以合理的限度，從而使學(xué)校管理者和教育者認(rèn)清自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，進(jìn)而更好地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

一、學(xué)校教育不能承受之重

作為教育人來(lái)說(shuō)，都知道學(xué)校教育的價(jià)值，不在于學(xué)生考試分?jǐn)?shù)的高低，不在于為學(xué)生成年后的工作做預(yù)備的訓(xùn)練，不在于培養(yǎng)學(xué)生做接班人，它的標(biāo)準(zhǔn)，在于是否創(chuàng)造更適宜學(xué)生生長(zhǎng)的各種環(huán)境，在于是否按照學(xué)生生長(zhǎng)的內(nèi)在邏輯開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)。

有人會(huì)說(shuō)，理想層面的教育總是完美的，甚至乎是“理想國(guó)”。但是，如果我們?cè)趹?yīng)然層面都不能用“人”性，用學(xué)生內(nèi)在生長(zhǎng)邏輯來(lái)做以引導(dǎo)，那么，在實(shí)然層面的教育又會(huì)被“異化”到何種程度呢？如果，現(xiàn)在的教育連理想、價(jià)值、追求都避而遠(yuǎn)之，那么，理想還怎樣去照進(jìn)現(xiàn)實(shí)呢？在應(yīng)然層面，學(xué)校教育的責(zé)任看似是遙不可及的，但本質(zhì)上，學(xué)校的教育的責(zé)任全在于此，除了擔(dān)負(fù)學(xué)生生長(zhǎng)的責(zé)任外，再無(wú)其他。那么，為什么在教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)校卻承受著其不能承受的責(zé)任之重？其原因無(wú)外乎于以下兩點(diǎn)。一方面，是由于政府、社會(huì)、家庭的責(zé)任意識(shí)缺失，他們本應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任轉(zhuǎn)嫁到學(xué)校、教師身上，人人在喊“匹夫有責(zé)”又置身于“匹夫”之外。結(jié)果，必然是學(xué)校自身難以負(fù)荷如此多的“期待”，而學(xué)校又難以達(dá)成這些“期望”，進(jìn)而期望變成失望，政府、社會(huì)、家庭等其他教育主體不約而同地對(duì)學(xué)校的某些缺失和過(guò)錯(cuò)進(jìn)行批評(píng)和指責(zé)。在各種猛烈地批評(píng)聲下，我們的學(xué)校教育應(yīng)該何去何從呢？今天的教育在淪為“工具性教育”的同時(shí)，也使自己陷入了合法性危機(jī)，并給自身身帶來(lái)難以承受之重。

另一方面，學(xué)校自身教育目的與價(jià)值的背離。“教育只有一個(gè)主題，那就是五彩繽紛的生活?！钡聦?shí)上，我們的學(xué)校教育沒(méi)有給向?qū)W生展現(xiàn)生活這個(gè)獨(dú)特的統(tǒng)一體，而是把知識(shí)肢解成各門學(xué)科教授給學(xué)生，知識(shí)與學(xué)生生活被隔離開(kāi)來(lái)，學(xué)生學(xué)到的只是書本上的死文字，而非可以應(yīng)用到日常生活中去的活生生的知識(shí)，學(xué)生的生活世界被隔絕著、肢解著，仿佛一件件流水線上成批等待加工的沒(méi)有情感的“器物”，毫無(wú)生機(jī)和活力。

二、學(xué)校教育責(zé)任的價(jià)值追求

教育責(zé)任就是學(xué)校履行教育教學(xué)活動(dòng)方面的事，并由此承擔(dān)其后果。學(xué)校是特殊的環(huán)境，是專門的教育機(jī)構(gòu)，教育教學(xué)活動(dòng)是其根本和中心，因此教育責(zé)任是學(xué)校責(zé)任的根本和核心，學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展負(fù)責(zé)。因此，“學(xué)校教育責(zé)任是學(xué)校為了下一代幸福而履行和承擔(dān)教育教學(xué)責(zé)任與義務(wù)的崇高感和使命感。”因此，教育責(zé)任不僅也不應(yīng)當(dāng)是一種責(zé)任感，更在于責(zé)任背后的一種價(jià)值，一種康德意義上的價(jià)值——尊嚴(yán)?？档碌淖饑?yán)指的是“道德律和道德行為主體的雙重尊嚴(yán)?！?/p>

因此，可以說(shuō)學(xué)校教育的目標(biāo)是人性的優(yōu)秀和人生的幸福，幼年時(shí)代不是成人世界的預(yù)備養(yǎng)習(xí)所，并不是人生的前奏，它就是人生。兒童并不是為了某一個(gè)階段而生活的，這個(gè)階段與下一個(gè)階段乃至每個(gè)階段都是彼此聯(lián)系著的，不能讓兒童活在一個(gè)被隔離開(kāi)來(lái)的真空之中，而始終無(wú)法自由的呼吸。因?yàn)?，兒童比的不是階段，而是人生。階段性的成長(zhǎng)固然重要，但以整個(gè)人生的長(zhǎng)度丈量，卻也不過(guò)匆匆一腳?！霸诤鲆暼说拇嬖诘臏\薄的現(xiàn)代文明中，‘童心只是當(dāng)作到達(dá)‘大人的心境之前的未成熟的、未完成的‘半成人。其必然的結(jié)果，現(xiàn)代人造成的‘大人社會(huì)是忽視‘孩子的‘大人社會(huì)?！薄胺叛弁?，人們不難發(fā)現(xiàn)，成人和兒童在行為舉止、語(yǔ)言習(xí)慣、處世態(tài)度和需求欲望上，甚至身體外表上，越來(lái)越難以分辨了?！蔽覀兂扇怂o予兒童的，很多時(shí)候兒童并不需要，只是我們成人認(rèn)為我們所給予他們的一切兒童必須全部接受。池田大作認(rèn)為，導(dǎo)致童年消逝的原因是電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾可以的出現(xiàn)，這樣的大眾科技，使孩子遠(yuǎn)離了讀書，孩子看到的都是“已經(jīng)造成”的現(xiàn)實(shí)，表面上富有文明性，實(shí)際上使人的人格貧困化，培植整齊劃一的意識(shí)。單方面的灌輸，逐漸也會(huì)變成孩子意識(shí)的一部分，變成他們的習(xí)慣，孩子天然的好奇心、求知欲、豐富的想象力即將被吞噬。

由此可見(jiàn)，學(xué)校責(zé)任的價(jià)值追求在于促進(jìn)學(xué)生生長(zhǎng)，既包括肉體的生長(zhǎng)，也包括靈魂、意識(shí)、思想等方面的生長(zhǎng)。

三、學(xué)生生長(zhǎng)的實(shí)現(xiàn)路徑

明確了學(xué)校教育責(zé)任的價(jià)值追求在于促進(jìn)學(xué)生生長(zhǎng)，在于保存學(xué)生的尊嚴(yán)，以期過(guò)自由自在的幸福生活。那么，在教育教學(xué)實(shí)踐中，從教育管理者到教師自身的一切活動(dòng)都應(yīng)以此理念為出發(fā)點(diǎn)來(lái)展開(kāi)，使教育回歸教育常識(shí)，重現(xiàn)教育最為本真的含義，凸顯生長(zhǎng)本身的價(jià)值性與完整性。endprint

1.尊重人性。我們都知道人不是手段，是目的?！八^目的，就是把人當(dāng)作精神性的存在加以尊重?！笔紫葢?yīng)該把兒童當(dāng)作“人”，其次才是把兒童當(dāng)作兒童來(lái)看。把兒童當(dāng)作人，就是重視兒童在教育中主體性，這是兒童作為教育活動(dòng)主體的質(zhì)的規(guī)定性，它具有自覺(jué)、自主、能動(dòng)和創(chuàng)造的特性。把兒童當(dāng)作兒童，兒童是“未完成的存在”，具有無(wú)限的發(fā)展可能性，每個(gè)孩子都有他才能完成的“使命”。而作為教師，要給予學(xué)生愛(ài)、信心、耐心、尊重等養(yǎng)分，以期每科嫩芽都能夠自由成長(zhǎng)。

2.“聯(lián)結(jié)”兩個(gè)世界。兒童一方面生活在由成人構(gòu)筑的成人世界中，一方面也生活在自己的兒童世界中。這是兩個(gè)世界完全不同的世界，遵循不同的法則和原則。在成人世界里，遵循現(xiàn)實(shí)主義原則，但是，在兒童的世界里，遵循快樂(lè)主義原則，他們的眼中一切都是美好的。他們有一雙雙充滿求知欲與好奇心的雙眼，對(duì)周圍的一切事物和人都充滿無(wú)限的想象力。然而，就是這樣可愛(ài)富有生命律動(dòng)的孩子，在進(jìn)入成人世界后，卻變成一群沒(méi)有思想、沒(méi)有靈魂、沒(méi)有自己生活的“機(jī)械的物”。這難道不是學(xué)校教育之殤，兒童之悲嗎？因此，我們?cè)诮逃虒W(xué)活動(dòng)中，應(yīng)在兒童的兩個(gè)世界間構(gòu)筑一座橋梁，是兩者可以自由穿梭，自然銜接。

3.提高“人格價(jià)值”。學(xué)校是形成“人格”、創(chuàng)造“人格價(jià)值”的場(chǎng)所，“人格價(jià)值”就是指不通過(guò)其他任何手段，而以自身為目的的自律的人格。學(xué)生學(xué)習(xí)的不只是知識(shí)、技能，還在于通過(guò)學(xué)校的教育養(yǎng)成完善的人格和“智慧的整體性”。

反思的目的是有所行動(dòng)，這就是要重新確立教育目的，明確教育職能，建立起一個(gè)可以值得信賴的學(xué)校體系。這需要社會(huì)、學(xué)校和家庭三者聯(lián)動(dòng)與整合，在合理限度范圍內(nèi)承擔(dān)各自的那份責(zé)任，一起改變我們的教育狀況，一起重塑教育及其大環(huán)境，讓學(xué)校成為兒童生活的樂(lè)園。惟有如此，教育才能為兒童生命的完整與幸福負(fù)責(zé)來(lái)，教育的理想與追求才有實(shí)現(xiàn)的可能。

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