那秋生

誠意仁心

《禮記·大學》：“格物而后知至，知至而后意誠?！彼^“誠意”是指誠懇的心意，使其意念發(fā)于精誠，不欺人，也不自欺。如何能如此，那是因為自己有了認知，有了思想?！罢\意”還可理解為：真的思想，真的愿意。王陽明在論完善人性和成就道德人格的問題時，把“誠意”放在優(yōu)先地位，認為人只有通過真誠的道德努力，才能夠成為一個儒家意義上的具有真實性的人?！睹献印けM心上》：“君子所性，仁義禮智根于心，其生色也，睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！蓖蹶柮鳌秱髁曚洝罚骸叭魺o芽，何以有干有枝葉？能抽芽，必是下面有個根在。有根方生，無根便死。無根何從抽芽？父子兄弟之愛，便是人心生意發(fā)端處，如木之抽芽。自此而仁民，而愛物。便是發(fā)干、生枝、生葉?！比市娜绺?，故能生生不息，這是“誠意”的發(fā)端。

良知真心

“良知”始見《孟子·盡心上》：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也，敬長，義也，無他，達之天下也。”天下興亡，匹夫有責，這是對國家的良知；遵紀守法，克己奉公，這是對社會的良知；孝敬父母，教育子女，這是對家庭的良知。給自然留下更多修復空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。這是對大自然的良知。禪學特別指出：“一切有形之物，都不是心，只能是心的工具?！狈鸾陶f的表層意識只是人的習心，人還有深層的藏識——種子識。原來禪宗所要觀的“心”卻是習心以外的、深藏在意識中的覺性，才是我們的真心，這個“心”才是人的生命之內(nèi)最深的本源，即王陽明說的“良知”。要知道，正是人的意識遮蓋住了自己的“無意識”或“良知”，所以這種“無意識”或“良知”更具有意義，我們才能懂得“心象皆空”的道理。

人心道心

《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！边@被稱為“十六字傳心訣”，它形成了宋明理學道統(tǒng)論的文獻根據(jù)。朱熹的道心、人心統(tǒng)一論是其理學思想的一個主要觀照對象。王陽明提出了道心與人心對立論，要點在于把人心人欲化，從而與朱熹的觀點形成明顯對立。他稱得其正之心為道心，失其正者為人心，只須“致良知”，“明本心”，便可以守其“道心”?！暗啦贿h人”——因為道就在我們自身，在我們內(nèi)心。在王陽明的“心學”四句教中，前三句有本心、人心、道心三重境界的含義?！盁o善無惡心之體”，這是說本心，人生伊始是沒有善惡之分別的；“有善有惡意之動”，這是說人心，人生的歷史過程中善惡是交雜一起的；“知善知惡是良知”，這就是道心了，人生境界是進入到知善知惡、善惡分明了。最后一句所謂“為善去惡是格物”，恰恰就是“致良知”——從人心向道心的提升。

心外無物

王陽明說的“心外無物”，乃是一種至高無上的生命境界，意思是天下萬物都在仁者的關(guān)懷之列。本來嘛，當某一個事物在被“我”的主體性所包容之前，它的存在跟“我”是沒有關(guān)系的，也可以說是毫無意義。但是，我們的“仁者”是與天下萬物為一體的，能擴充他的博大之心，以至于把天下一切事物都包容到他的心靈世界當中來，然后能與天下一切事物息息相關(guān)?！叭收摺钡钠瘘c是對父母的孝敬，終點是對祖國的忠誠。它是由小向大生發(fā)，由親向疏輻射，由近向遠擴展，由低向高升華的，歸結(jié)于“萬物是吾身”。人需要把各種各樣的事物都納入到我的主體世界當中，而我們的主體世界也在同時被建立起來并不斷地擴展，最終實現(xiàn)“道德與天地合流，精神與日月同輝”。正如雨果名言：“比大地更廣闊的是海洋，比海洋更遼闊的是天空，比天空更寬廣的是人的心靈?！?h3>心即理也

這是宋代哲學家陸九淵的重要哲學命題：“理”指超乎自然和社會之上的抽象原則，“心”指人的主觀意識和認識能力。陸九淵認為，充塞宇宙的“理”就在人的“心”中，即“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”。王陽明傳承了這個基本原理，認為“心”是一個無所不包、無所不能的“主宰”，一切是非與善惡的標準都是“心”的自我觀照。既然“理”本在“心”中，只須反省內(nèi)求即可，而無須外求?！靶膶W”要理是將儒、道、佛三家會通與融合：道家主真心，儒家主善心，佛家主美心。尤其是儒家更著重善，因為真和美都附麗于善，也是善的體現(xiàn)。如果離開善，真和美也就都成了沒有靈魂的東西，是不能獨立存在的。所以說，中華文化之鼎，真、善、美就是三個足，缺一不可?！叭f化根源總在心”，迷失的人需要把自己的“心”找回來。其實，“心”并不遙遠，就在明月之上、煙花之中、山水之間……“心”永遠都在那里，等著你的喚醒！

知行合一

孔子認為有“生而知之者”、“學而知之者”、“困而學之者”，最早主張知行結(jié)合，學以致用，言行一致。墨子把認識的來源歸結(jié)為“聞之見之”，主張“口言之，身必行之”。荀子明確提出“不聞不若聞知，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。王陽明的“知行合一”論，就是說認識事物的道理與在現(xiàn)實中運用此道理，是密不可分的一回事。這是中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實踐方面的?！爸泻弦弧辈皇墙虠l，它是超越“知和行”的一種境界，當你進入這種境界的時候：所踐履的恰好是你心中所想的；心中所想的正是你所踐履的。這恰好打破了人們對于知的迷霧，沒有行的知是凌虛蹈空，沒有知的行是獨體僭妄?！俺晒τ肋h留給那些有準備的人”，而不是留給那些永遠只知道等待的人。如果只知道等待好時機，恐怕我們的一生都會錯過最佳時機。

破心中賊

據(jù)《古今譚概》：宋代理學家“二程”（程顥、程頤兄弟）曾一起去赴宴，程頤見席中有妓女陪酒，便拂袖而去，只有程顥留下來與人同飲，盡歡而散。次日，程顥到程頤書齋中去，程頤仍怒氣未消，程顥笑道：“昨日席中本有妓女在，但我心中沒有妓女呀！今日家中沒有妓女在，但你心中怎么還有妓女嗎？”程顥的境界明顯高于程頤，在他看來，一個人只有“心中無妓”，才能“目中無妓”。這里已經(jīng)有禪的味道了，發(fā)人深思。明代心學大師王陽明從此事延伸開去，創(chuàng)立了自己的一條名言：“破山中賊易，破心中賊難。”所謂“心中賊”就是指過度的人欲、泛濫的人心，無時不在誤導著人的行為。破除“心中賊”的過程，實際就是指對自己人格的修煉，以提高自己人格的魅力。endprint

志為心力

王陽明被貶貴州，經(jīng)“龍場悟道”后，創(chuàng)建了龍岡書院，聚徒講學，并為求學者立下了著名學規(guī)《教條示龍場諸生》。該學規(guī)共有四條，其中第一條便是“立志”。他告誡學生：“志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者?！痹谒磥?，無論是圣賢豪杰，還是百工技藝，人人都有成就事業(yè)的可能，但是首先必須立志。沒有立志，如何會有可成之事？無論你是要成就內(nèi)在的人格，還是要成就外在的事業(yè)，首先要確立奮斗的目標。王陽明在獄中處于徹底的虛明，找到了孤獨個體那種無所依傍的深淵感。他覺得在天地之間，除了自己的這顆心外，已經(jīng)一無所有了。于深悲大戚之中，他自問：還能不屈不撓地堅持得住靠什么？還有什么力量能伸進大墻來支撐自己？志為心之力，陽明心學的智慧法門，就是將“萬物皆備于我”，能化一切不利因素為有利因素：君子友我，小人資我，艱難困苦玉成我，讓我們深深地體悟到王陽明說的“人心本神，本自變動周流，本能開物成務(wù)”。

知恥省心

“恥”字旁邊是個“止”，人之有所不為，皆賴有知恥之心?！秶Z·越語》中越王勾踐說過：“古之賢君不患其眾之不足也，而患其志行之少恥也?！币虼擞辛伺P薪嘗膽與復國雪恥的故事。孟子說：“羞惡之心，義之端也”；“無羞惡之心，非人也?！蓖蹶柮鳌掇o封爵晉恩賞以彰國典疏》：“殃莫大于叨天之功，罪莫甚于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥?！币粋€無恥的人沒有是非、善惡、榮辱觀念，喪失了起碼的正義感和尊嚴感。這樣的人，只能歸入禽獸之列。國人心目中，影響最大的莫過于管子那句名言：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡?！睆淖迦号c國家生死存亡的高度看待“恥”，即恥感文化是老祖宗留下的一種豐厚遺產(chǎn)。請看這個“恥”字旁邊是個“止”，人之有所不為，皆賴有知恥反省之心的緣故。

化境入心

王陽明寫詩喜歡用“化”的手法，善于將前人的詩句巧妙地轉(zhuǎn)化為自己的意境。比如“紅葉滿林春正茂，隔堤遙見片帆歸”中，前句就是點化了杜牧的“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”。還有“歸霧忽連千障暝，夕陽偏放一溪晴”，其實是陸游“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的翻版。這就是一種文學藝術(shù)的潛移默化，體現(xiàn)了作者的審美觀與創(chuàng)造力?！秱髁曚洝分赋觯骸白x書須入化境?！边@是一種至高的境界，人與書漸入“化境”，同其融為一體，也是我們對精神境界的成熟、自由和灑脫的期盼。讀書真的會發(fā)生奇跡：能體驗“另一種生活”，可獲得“別樣的經(jīng)驗”，因此有了“第二生命”。推而廣之，人生的“化境”無處不在：解決各種矛盾，最好的方法是化解；受高人指點而頓悟，稱之為點化；為好人好事牽心，這就是感化。

修身正心

“正心”之說出自《禮記·大學》：“欲正其心者，先誠其意”；“心正而后身修?！痹侨寮姨岢囊环N修養(yǎng)方法，現(xiàn)也泛指心地端正誠懇?！洞髮W》中提出的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八條目，成為南宋以后理學家基本綱領(lǐng)的一部分。王陽明主張的“正心”，就是使自己的知、情、意與外界融合為一體，也自然地會與自己面前的事物融合，故能不會“心不在焉，視而不見、聽而不聞”。王陽明在《大學問》中，說明圣人之學為“大人之學”，圣人之道為“大人之道”。用今天的話解釋，有兩個最重要的方面，一是堅定的信仰，二是獨立的人格。堅定的信仰就是“視天地萬物為一體”，一個人精神境界與天地、萬物融為一體，是在精神上自足的表現(xiàn)，達到這一境界也就可以做到視金錢如糞土，為理想的道義可以赴湯蹈火、視死如歸。獨立的人格，所謂“知行合一”，“致良知”，正是讓人們找回自己迷失已久的本心，確立自己內(nèi)在的自我，從而重建“大人”的形象。

培根布種

王陽明說：“心譬如谷種，生之性便是仁也?！敝参锏姆N子被稱為仁，如杏仁、桃仁，桃杏之核，可種而生者謂之仁，言有生之意。萌芽、抽干、長枝、出葉、開花、結(jié)實，天然次第，井然有序。前面的每一個環(huán)節(jié)都是后面一環(huán)得以順利產(chǎn)生的前決條件。無根，便無芽，無芽便無干，無干便無枝、無枝便無葉、無葉便無花等等?！秱髁曚洝罚骸熬又趯W也，猶農(nóng)夫之于田也，既善其嘉種矣，又深耕易耨，去其蝥莠，時其灌溉，早作而夜思，皇皇惟嘉種之是憂也，而后可望于有秋。夫志猶種也，學問思辯而篤行之，是耕耨灌溉以求于有秋也?！蓖蹶柮魇谕街v學，當時從學者上百人，有名望的就有十多人。王陽明頗有孔子遺風，白天帶著學生逍遙于山水間。月明之夜，數(shù)百弟子環(huán)坐龍?zhí)?，聽其講學，學生們無拘無束，可以隨時討教，一問一答，自由活潑?！秱髁曚洝罚骸胺N樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心?！痹娫唬骸笆缹W如剪彩，妝綴事蔓延。宛宛具枝葉，生理終無緣。所以君子學，布種培根原。萌芽漸舒發(fā)，暢茂皆由天。”陽明先生這種“培根”的教育方式，成為“心學”傳承的主要特征。

天地人和

王陽明《親民堂記》中提出：“天下一家，中國一人?！睖Y源就在元典《周易》，出自元人趙采《周易程朱傳義折衷》：“愚曰：眾陰無主則亂，一陽無輔則孤，合而成比，斯吉矣。蓋自乾坤定位以來，屯以匡濟，蒙以教訓，需以養(yǎng)育，訟以息爭，師以去梗，至是天下一家，中國一人矣！”其大意是說：比卦除九五陽爻外，其余五爻都是陰爻。所以才說眾陰沒有主導者，就會亂。但只有一陽也不行，沒有眾陰輔助，陽則會陷入孤立狀態(tài)。合而成為有主有輔的狀態(tài)，才是吉利的。乾坤二卦，代表了天地定位，宇宙有了秩序。屯卦講君子論道，蒙卦講啟蒙教化，需卦講生活養(yǎng)育，訟卦講消減爭斗，師卦講容民蓄眾?？傊?，能去掉社會梗塞的東西，以匡正救濟天下，必須將人心修正、民心聚合，這就是“天地人和”的力量，無往而不勝。

磨煉工夫

陽明心學是一門自我修養(yǎng)之學，工夫類似禪宗，在于日常生活的一思一念、一事一境，通俗點說，在于“擔水劈柴之中”。但是他又不要求頓悟，講究的是漸進，日有所為、日有所長。其根本目的就在于喚醒我們內(nèi)心的那個“巨人”，喚醒內(nèi)心的理想主義和英雄主義情結(jié)，這就是“致良知”——強調(diào)一個人無論在什么樣的情況下，都要保持自己生命的本真。王陽明《答友人問》：“知行原是兩個字說一個工夫，這一個工夫，須著此兩個字，方說得完全無弊病?！弊⒁膺@個“工夫”屬于哲學范疇，絕不能代之以“功夫”?！秱髁曚洝吩唬骸昂系帽倔w是工夫，做得工夫是本體?！边@意味著哲學的玄思離現(xiàn)實生活越近，其生命力也越強。講修養(yǎng)不能空談道德性命而“懸空無實”，必須使“良知”在現(xiàn)實行動中體現(xiàn)出來，在為人處世中做到“去惡”、“為善”。所以，王陽明特別強調(diào)“人須在事上磨煉做工夫乃有益”。endprint