杜學(xué)峰

魯迅是中國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家，受過初中以上教育的人都知道他寫有《阿Q正傳》、《孔乙己》、《祝?！返冉茏?，而且，通過幾十年來收入語文教科書的文章《藤野先生》，知道他曾經(jīng)學(xué)過醫(yī)。假如閱讀范圍更廣一些，例如讀過《吶喊·自序》和《朝花夕拾》中的幾篇回憶文章，會知道魯迅曾在海軍學(xué)校就讀，還學(xué)過幾年采礦。那么，按照今天的分科法，魯迅就是理工科出身了。但他學(xué)醫(yī)的時間不足兩年，后來并沒有當(dāng)醫(yī)生或去做科學(xué)研究，而是成了文學(xué)家。這種情況，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上并不少見，理、工、農(nóng)、醫(yī)出身而后轉(zhuǎn)向文學(xué)的不止魯迅一人。例如，文學(xué)家郭沫若、郁達(dá)夫、陶晶孫等都曾留學(xué)日本，而且一開始也是學(xué)醫(yī)。他們轉(zhuǎn)向文學(xué)的原因，當(dāng)然各自不同，都值得我們探究。今天，我只簡要地介紹一點兒魯迅的自然科學(xué)修養(yǎng)，借此探討作家青年時代的科學(xué)訓(xùn)練對其文學(xué)創(chuàng)作有怎樣的影響。為節(jié)省篇幅，只能把重點放在他的醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)這一段上。

最近幾年，常聽到批評家和文學(xué)史家說，中國當(dāng)代少有像魯迅那樣的文學(xué)家，魯迅的優(yōu)秀傳統(tǒng)在當(dāng)代缺少繼承者。似乎也是實情。但為什么會如此？缺少科學(xué)訓(xùn)練是不是一個原因呢？魯迅在給青年朋友的一封信中就告誡他們不要專看文學(xué)書，也要注意科學(xué)知識的修養(yǎng)。他說，一般的“文學(xué)青年往往厭惡數(shù)學(xué)、理化、史地、生物學(xué)，以為這些都無足輕重，后來變成連常識也沒有，研究文學(xué)固然不明白，自己做起文章來也糊涂，所以我希望你們不要放開科學(xué)，一味鉆在文學(xué)里”。魯迅認(rèn)為，搞文學(xué)創(chuàng)作的人，要有起碼的科學(xué)常識。

最近幾年，我也看到一些著名的科學(xué)家發(fā)表文章，主張科學(xué)工作者應(yīng)該注重人文修養(yǎng)的文章，以激發(fā)想象力，培養(yǎng)道德情操。馬克斯·韋伯曾經(jīng)批評過那種“沒有頭腦的專家”。這些主張都顯示了人文精神與科學(xué)相結(jié)合的重要性。

一

魯迅在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，是緊緊跟隨著世界科學(xué)發(fā)展潮流的。從青年時代起，他受到科學(xué)救國思潮的影響，以極大的熱情吸收先進科學(xué)知識；他不但認(rèn)真地學(xué)習(xí)西方科學(xué)史上的成果，寫出科學(xué)史方面的論文，也十分重視當(dāng)代科學(xué)發(fā)展趨勢，寫出介紹最新科學(xué)成果的文章；同時，他還參與科學(xué)知識的普及，強調(diào)科學(xué)小說在傳播知識中的作用。

魯迅從少年時代就喜歡動植物，顯示出極強的求知欲和認(rèn)真實踐的精神。這種態(tài)度可以說就是科學(xué)態(tài)度的自發(fā)表現(xiàn)。例如，他喜歡種花，鉆研專講園圃花木栽培的圖書《花鏡》，不但讀，而且抄，還找來幾個本子加以?？?，并能在實踐中改正書中的一些不確切記載。

魯迅真正接觸西方現(xiàn)代自然科學(xué)知識是在南京，他十八歲考入南京的水師學(xué)堂，后又轉(zhuǎn)到礦路學(xué)堂。在這些新式學(xué)校里，他知道了世上還有所謂格致（物理學(xué)）、算學(xué)、地理、歷史、繪畫和體操之類，他感到非常新鮮，成績很優(yōu)秀。水師學(xué)堂學(xué)習(xí)時間很短，他的科目是礦業(yè)。他采集了不少礦石標(biāo)本，帶回去給兄弟們看。他一生取得的唯一的文憑就是江南礦路學(xué)堂所發(fā)，成績是一等第三名。因為成績好，畢業(yè)后就被兩江總督派往日本留學(xué)。原來打算繼續(xù)學(xué)礦業(yè)，后來他自己選擇了醫(yī)學(xué)。至于學(xué)醫(yī)學(xué)的原因，他自己說是因為在南京時接觸了一些化學(xué)、衛(wèi)生方面的基礎(chǔ)知識，也看了一點醫(yī)學(xué)史的書，知道西方醫(yī)學(xué)是發(fā)達(dá)的，而且更具有說服力的是，鄰國日本因為明治維新開始學(xué)習(xí)西方科學(xué)而走上了富強之路，而所謂西方科學(xué)最先進入日本的是荷蘭人傳進來的醫(yī)學(xué)知識（日本稱為“蘭學(xué)”）。再一個原因是他自己的切身經(jīng)驗，就是他的父親三十多歲上生病去世，他作為長子，為父親請醫(yī)生治病的全過程，他是目擊者或經(jīng)手人。當(dāng)然，那時候紹興還沒有西醫(yī)，請的是中醫(yī)，他們有一套“醫(yī)者意也”的玄妙理論，還有“蟋蟀要原配”等奇怪的藥引子，他覺得中醫(yī)耽誤了父親的病，最終害死了父親，得出的結(jié)論是“中醫(yī)是有意無意的騙子”。所以他要學(xué)習(xí)西方醫(yī)學(xué)，選擇的是比較偏僻的仙臺醫(yī)學(xué)專門學(xué)校。我覺得，我們今天說魯迅有科學(xué)修養(yǎng)，應(yīng)該重點考察他這時期的醫(yī)學(xué)訓(xùn)練，那是比較系統(tǒng)的。最重要的證據(jù)是他留下的課堂筆記。他在《藤野先生》一文中說，他的筆記中有一些曾由擔(dān)任解剖學(xué)課程的藤野先生加以批改，他一直很好地保存著，但一次搬家途中被運輸公司弄丟了。后來發(fā)現(xiàn)，這些筆記本并沒有交給運輸公司搬運，而是留在他的故鄉(xiāng)親戚家中。后來親戚將其捐獻給國家，現(xiàn)在由北京魯迅博物館收藏。

二

關(guān)于魯迅學(xué)醫(yī)的研究，例如他的醫(yī)學(xué)知識的程度，他的科學(xué)精神的養(yǎng)成，醫(yī)學(xué)訓(xùn)練對他的文學(xué)創(chuàng)作的影響，等等，一直比較薄弱。以前的研究者只是比較籠統(tǒng)地說魯迅受過將近兩年的醫(yī)學(xué)訓(xùn)練，獲得了比較扎實的醫(yī)學(xué)知識，隨后突然轉(zhuǎn)折，棄醫(yī)從文。

最近幾年，因為對魯迅醫(yī)學(xué)筆記的研究而使這種景況得到了改變。仙臺東北大學(xué)，它的醫(yī)學(xué)院的前身就是魯迅就讀過的醫(yī)學(xué)專門學(xué)校，在建校一百周年的時候，提出要研究魯迅的醫(yī)學(xué)筆記，魯迅博物館將筆記的電子文本贈送給該校，隨后雙方共同組建了研究小組。首先是對筆記進行解讀排印，使一般讀者可以閱讀，同時請專家從醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)教育、魯迅學(xué)習(xí)過程等方面進行深入研究。相關(guān)成果收入《魯迅與仙臺》和《魯迅與藤野先生》兩書中。學(xué)者們先把重點放在被藤野先生批改過的部分，尤其是解剖學(xué)部分，因為，一方面，魯迅與藤野師生愛敬是中日交流史上的一段佳話，從筆記中可以看出藤野先生對魯迅的指導(dǎo)過程；另一方面，解剖學(xué)是醫(yī)學(xué)院的基礎(chǔ)科目。過去有研究者推斷說，藤野先生對魯迅的指導(dǎo)并不成功，因為他對魯迅筆記的批改過于瑣細(xì)，滿紙丹黃爛然，使魯迅覺得難堪；再加上這學(xué)校的教學(xué)方法是死記硬背，難以激發(fā)興趣，就使得魯迅終于厭倦了醫(yī)學(xué)。但魯迅行文中為長者諱，在文章中沒有流露出這樣的情緒，反而以友善的態(tài)度對老師表達(dá)了深深的感激。這么一來，藤野先生也成了魯迅棄醫(yī)從文的一個原因。過去研究者做這樣的推斷，是因為只看到一部分筆記，并不全面。這次經(jīng)過較為全面和深入的研究，得出的結(jié)論就比較可信。一開始，魯迅的筆記的確記得并不好，除了醫(yī)學(xué)知識上的錯誤和疏漏，又因為他的日文水平尚不高，有一些語法錯誤，藤野先生也都加以改正了。還有的學(xué)者對批改中特別標(biāo)明“注意”的地方進行了細(xì)致的考證，指出這些地方的確是解剖學(xué)的關(guān)鍵點，而魯迅在圖畫和解說等方面的確存在這樣那樣的誤解和標(biāo)注不準(zhǔn)確的問題。藤野先生這種細(xì)致的批改，是對魯迅的關(guān)心和幫助，當(dāng)然是善意的，對培養(yǎng)一名醫(yī)生，甚或?qū)ε囵B(yǎng)一般的人才都是必要的。應(yīng)該說，魯迅的感激是發(fā)自內(nèi)心的。后來魯迅的水平漸漸提高，到“脈管學(xué)”課程時，筆記中有很大一部分沒有批改的痕跡。經(jīng)與教科書和他的同班同學(xué)的筆記比較研究發(fā)現(xiàn)，這部分筆記水平明顯提高。原因可能是多方面的：可能是因為老師忙于其他事務(wù)，沒有時間修改；也可能是記錄準(zhǔn)確，不需要批改，師生兩人已經(jīng)建立了信賴的關(guān)系，或者因為魯迅在藤野批改后又工整地謄錄了一遍。如果是后兩種情況，那么就可以說明魯迅對藤野教學(xué)水平的認(rèn)可，同時也說明他的學(xué)習(xí)態(tài)度十分認(rèn)真。至于說這個醫(yī)學(xué)專門學(xué)校的教學(xué)水平差，恐怕也不完全是事實，應(yīng)該看到，這樣的醫(yī)學(xué)院校在當(dāng)時的中國畢竟還很少。尤其是解剖學(xué)這門基礎(chǔ)課，中國醫(yī)學(xué)界還沒有普遍而且充分地意識到它的重要性，在日本，卻已經(jīng)在很認(rèn)真地施行了。魯迅就解剖過很多個尸體，獲得了準(zhǔn)確的知識和真切的體驗。endprint

三

魯迅在醫(yī)學(xué)專門學(xué)校雖然并不是十分愉快的，但他對科學(xué)并沒有產(chǎn)生惡感。這一段的經(jīng)歷和獲得的知識，在后來的生活中時時發(fā)酵，有不少運用的機會。例如，他離開仙臺后到東京，雖然以從事文學(xué)運動為主，但也沒有停止對科學(xué)問題的思考，寫了《人之歷史》和《科學(xué)史教篇》等論文，前者講進化論，后者述說西方科學(xué)史。回國后，他不斷得益于這個時期的學(xué)習(xí)。例如在杭州、紹興教書時，講授的課程雖然不是專門的醫(yī)學(xué)教學(xué)，但編寫的講義如《人生象數(shù)》、《實驗生理術(shù)要略》等，大量地運用了在醫(yī)學(xué)校得到的知識。

那么，魯迅的醫(yī)學(xué)訓(xùn)練對他以后的經(jīng)歷產(chǎn)生了何種影響呢？

最近，書籍插圖成為時髦，對于圖畫的研究頗為熱門。過去，很少有人注意到魯迅醫(yī)學(xué)筆記中的繪圖。而研究醫(yī)學(xué)筆記，圖畫是很重要的，不容忽視的。日本東北大學(xué)的醫(yī)學(xué)專家們最近在這方面進行了初步的探討。他們對比了魯迅的繪圖與當(dāng)時日本醫(yī)學(xué)院校采用的各種教材上的繪圖，可以了解當(dāng)時的醫(yī)學(xué)教育情況。美國有一位學(xué)者也注意到魯迅學(xué)醫(yī)期間所獲得的知識包括準(zhǔn)確的繪圖訓(xùn)練與其后來文學(xué)創(chuàng)作中現(xiàn)實主義的方法之間的關(guān)系。繪畫是魯迅少年時代的一大愛好，他在這方面有扎實的基本功。在仙臺學(xué)醫(yī)時期描畫的大量解剖圖，更使這一素質(zhì)得到磨煉和升華。如果把血管、肌肉看作現(xiàn)實社會的話，魯迅也往往被評論者稱為醫(yī)生，更確切地說，是手握解剖刀的外科醫(yī)生。他的文學(xué)主張與醫(yī)學(xué)也有一種象征性的關(guān)系。他本人也說過，他的小說的題材，大多采取病態(tài)社會的不幸的人們，目的是在揭出病苦，引起人們注意，從而加以療救。這種類比式評論，魯迅發(fā)表作品之初，就成為一般讀者和評論者的明確印象。我們見到的比較早的是張定璜寫的《魯迅先生》，說魯迅“是老于手術(shù)富有經(jīng)驗的醫(yī)生的特色。第一個，冷靜，第二個，還是冷靜，第三個，還是冷靜?！?/p>

魯迅在談起自己怎么做起小說來時說，他創(chuàng)作所仰仗的全在以前所看過的百來篇外國作品和一點醫(yī)學(xué)上的知識。他的第一篇白話小說《狂人日記》既有醫(yī)學(xué)知識的運用，技術(shù)上也在學(xué)習(xí)外國作家。具體說，是在學(xué)習(xí)俄國作家果戈理。這篇小說描寫了狂人的精神疾病，是需要病理學(xué)知識的。魯迅既有在仙臺醫(yī)學(xué)校學(xué)習(xí)的知識、從書本上得來的知識，也有現(xiàn)實生活中的觀察感受。他的一個在北方工作的表親，發(fā)了這種病后跑到北京來，就住在他寓所里。他陪同親戚上醫(yī)院，最后派人將其送回故鄉(xiāng)。在這個過程中他有了詳細(xì)的觀察?？梢哉f，科學(xué)知識加上實際接觸（等于臨床經(jīng)驗）使他的小說增加了真實性和藝術(shù)感染力。

在魯迅的小說中，有不少行醫(yī)的場面，值得我們注意。其中以中醫(yī)行醫(yī)場面為多，如回憶散文《父親的病》中寫老中醫(yī)為父親診病的過程，還有小說《明天》中那位醫(yī)生的玄妙理論等，都是以早期與中醫(yī)打交道的經(jīng)驗為基礎(chǔ)的。對比一下他筆下中、西醫(yī)生的不同表現(xiàn)，是頗為有趣的。寫中醫(yī)更具批判性，甚至可以說有漫畫化傾向；寫西醫(yī)場面少。在小說《弟兄》中，中、西醫(yī)同時出現(xiàn)了。哥哥為生病的弟弟請外國醫(yī)生，因為臨時聯(lián)系，醫(yī)生遲遲未到。在焦急中，這位平素不信中醫(yī)的哥哥不得不硬著頭皮把同寓的中醫(yī)請來救急。結(jié)果是，中醫(yī)診斷有誤，西醫(yī)診斷正確，高下立現(xiàn)。當(dāng)主人問中醫(yī)這病最后能否醫(yī)好時，他的回答竟然跟幾十年前為魯迅父親診病的醫(yī)生的回答差不多：“可以（醫(yī)）。不過這也要看你們府上的家運?！蔽麽t(yī)呢，按按脈，解開衣服一查看，便斷定為“Measles”（疹子）。接下來，不再啰唆，醫(yī)生徑直向書桌走去，一只腳踏在椅子上，拉過桌上的一張信箋，從口袋里掏出一段很短的鉛筆，嗖嗖地寫了幾個難以看清的字，這就是藥方了。魯迅把西醫(yī)的果斷、精明活靈活現(xiàn)地寫出來了。

說到這里，免不了要談?wù)勽斞笇χ嗅t(yī)的態(tài)度，魯迅對中醫(yī)基本上是激烈批判的態(tài)度。這就給人一個印象，以為魯迅痛恨中醫(yī)，甚至達(dá)到了偏執(zhí)的程度，也可能還被懷疑是在泄私憤，是在報復(fù)，是在謾罵。其實不然。魯迅后來離開了西醫(yī)，是不是厭惡了西醫(yī)了呢？沒有，他一直是稱贊西醫(yī)的，不因為自己沒有學(xué)成，就反過來說西醫(yī)不好。他不管中醫(yī)、西醫(yī)，凡是不合乎科學(xué)的，他都反對；合乎科學(xué)的，他便擁護。

中醫(yī)如何改良和進步，的確是個不容回避的問題。直到今天，學(xué)術(shù)界也還在爭論。西方醫(yī)學(xué)的發(fā)達(dá)，是因為有科學(xué)精神。相反，中國在這方面相對缺乏。魯迅就曾指出，做《內(nèi)經(jīng)》的人對于人的肌肉，的確是看過的，但似乎是只略略地看了一下皮膚下的一點，沒有仔細(xì)審視，馬馬虎虎，所以很多東西沒有搞清楚，得出了“凡有肌肉都發(fā)源于手指和足趾”的結(jié)論。這就為中國醫(yī)學(xué)打下了一個不良的基礎(chǔ)，此后也少有人認(rèn)真探究，總之是沒有所謂的解剖學(xué)。宋朝的《洗冤錄》，屬刑事犯罪的法醫(yī)學(xué)的范疇，講人的骨頭，竟然說男女骨頭的數(shù)量不同。中國古代“仵作”對于人體的認(rèn)識并不準(zhǔn)確，因此有不少隨意的地方。他們提供給法官的證據(jù)也就很可疑，千百年來不知道釀成了多少冤案。魯迅說，醫(yī)術(shù)是需要生理學(xué)和解剖學(xué)知識的，但中國醫(yī)書上的人身五臟圖，“真是草率錯誤到見不得人”。特別是婦科的醫(yī)書，因為封建思想的影響，幾乎都沒有弄清楚女性下半身的解剖學(xué)構(gòu)造，而“只把人的肚子看作一個大口袋，里面裝著莫名其妙的東西”。他所痛恨的中醫(yī)是不負(fù)責(zé)任的庸醫(yī)，是那種把醫(yī)術(shù)拔高到玄學(xué)地位的所謂“儒醫(yī)”，而對中國幾千年傳下來的醫(yī)學(xué)實踐中的精華部分是肯定的。他對《本草綱目》就給予很高評價。晚年，他還翻譯了外國人寫的《藥用植物》，希望借鑒外國人對中醫(yī)的研究成果，其想法和我們今天用科學(xué)的方法研究中草藥是相同的。順便提一下，這篇譯文，在魯迅逝世后不久出版的二十卷本的《魯迅全集》中是收錄了的，但1958年出版《魯迅譯文集》時，出版者加了這樣一個說明：“二十卷《魯迅全集》原有的《藥用植物》一種，因系自然科學(xué)方面的專書，所以本版沒有收入。”這是很不對的，其原因，是太把魯迅當(dāng)作一個文學(xué)家，因而認(rèn)為他的科學(xué)類文字沒有價值。這一點我們現(xiàn)在應(yīng)該糾正。北京魯迅博物館編輯了《魯迅譯文全集》，已經(jīng)由福建教育出版社出版，就重新收入了這篇譯文。

但有一點，中國古代的虐刑，有些卻很合乎科學(xué)，看起來好像古人早就懂得了解剖術(shù)，這一點魯迅也感到不可思議。例如，中國從周到漢，有一種施于男子的“宮刑”，也叫“腐刑”，著名史學(xué)家司馬遷所受過的刑法；在女性也有類似的懲罰，叫“幽閉”。具體情形我們這里不細(xì)說了。魯迅說：“那辦法的兇惡，妥當(dāng)，而又合乎解剖學(xué)，真使我不得不吃驚?！眅ndprint

四

其實，具有悠久歷史的中國，重大科技發(fā)明也能數(shù)出不少來。國人引為自豪的四大發(fā)明就是。曾有外國學(xué)者寫出皇皇數(shù)卷的《中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展史》。但從總體上說，特別是在近代，中國科技明顯落后了，這是事實。究竟為什么中國近代科學(xué)不發(fā)達(dá)呢？這個問題有很多人探討過。新文化運動是以“科學(xué)”和“民主”為號召的，自然不會忽略這個問題。有人從哲學(xué)上講，中國人的思想是重人文社會的，不注重對自然的研究，特別是孔子告誡弟子“不語怪力亂神”。中國古代的思想家沒有像古希臘哲人那樣鉆研和提倡科學(xué)。而且中國有限的科技發(fā)明又往往不能得到正當(dāng)?shù)氖褂?。魯迅總結(jié)得好：外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做爆竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它看風(fēng)水；外國用鴉片醫(yī)病，中國卻拿來當(dāng)飯吃。這雖然說得有些絕對，但意思是不錯的，中國人缺少善待科技發(fā)明的觀念。中國社會思想的昏亂又如何救治呢？魯迅希望能有一種像治療重病的“六零六”那樣，有一種叫做“七零七”的藥。這藥喚作什么？就是“科學(xué)”一味?？茖W(xué)救國是可能的嗎？雖然可能，但是非常艱巨。因為中國的舊文化像一個大染缸，極容易將好東西污染。按魯迅的觀察，雖然有很多青年人向往科學(xué)，但舊文化的勢力仍然很大?！翱茖W(xué)不但并不足以補中國文化之不足，卻更加證明了中國文化之高深。風(fēng)水，是合于地理學(xué)的；門閥，是合于優(yōu)生學(xué)的；煉丹，是合于化學(xué)的；放風(fēng)箏，是合于衛(wèi)生學(xué)的……”總之，科學(xué)很難在中國扎根。要扎根，就要有文明的進步，為其發(fā)展提供優(yōu)良的土壤。魯迅及其之后的歷史發(fā)展已經(jīng)證明了這項事業(yè)的艱巨性。

接受科學(xué)訓(xùn)練，熟悉科學(xué)發(fā)展史，了解較為先進的科學(xué)成果，使魯迅更多地懂得客觀世界的規(guī)律。他不但學(xué)識淵博，而且使用解剖、分析、綜合等方法，看問題總能看到本質(zhì)。魯迅的文章簡潔有力，條理清楚，有手術(shù)刀、投槍、匕首之稱，與他所受科學(xué)訓(xùn)練有關(guān)。魯迅翻譯外國作品，主張“硬譯”，為的是改造中國語文，使之更為精確。這種求真的精神與文學(xué)創(chuàng)作中的現(xiàn)實主義精神是一致的。魯迅所具有的這些品質(zhì)，是舊文學(xué)家所缺少的。從魯迅這一代作家的業(yè)績中我們分明看到了文學(xué)的進化過程。在這過程中，科學(xué)精神起了重要作用。

在日本留學(xué)時期，魯迅了解了西方的科學(xué)發(fā)展歷程，同時也對人文社會與科學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系進行了認(rèn)真的思考。他不單強調(diào)科學(xué)的重要性，對人文精神和社會發(fā)展也十分重視，視之為科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。的確，科學(xué)和人文精神是人類發(fā)展的兩翼，缺一不可。人文精神中需有科學(xué)精神，才合乎理性，而不墮入虛妄；科學(xué)的發(fā)展必須以促進人的進步為目的，否則將是非人道的，最終將導(dǎo)致毀滅。在《科學(xué)史教篇》中，魯迅指出，科學(xué)的主體是科學(xué)家，科學(xué)發(fā)現(xiàn)來自科學(xué)家的激情?？茖W(xué)發(fā)展的首要任務(wù)是造就科學(xué)家，沒有思想健全、道德高尚的科學(xué)家，科學(xué)的發(fā)展就是空話。也就是說，人既是出發(fā)點，又是目的。他還聯(lián)系到當(dāng)時中國的情形。中國正在向西方學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，追求船堅炮利，但很容易本末倒置，只學(xué)到枝葉，而不培植主干。假如只醉心于推崇技術(shù)，人類生活就會變得枯燥乏味，美感逐漸喪失，最終科學(xué)也隨之消滅。鑒于此，魯迅提出了自己的意見：既要有牛頓，也要有莎士比亞；既要有達(dá)爾文，也要有卡萊爾。

總之，魯迅一生學(xué)習(xí)科學(xué)知識，翻譯科幻小說，撰寫科學(xué)論文，認(rèn)識了科學(xué)的重要性，同時也培養(yǎng)了自己健全的人文精神。他對人文歷史、科學(xué)發(fā)展和社會現(xiàn)實的思考和探索，給后人的啟示是多方面的。endprint