張譯戈

摘要：哲學的目的主要是對一些問題與概念進行探討，早在先秦時期，我國儒家的思想中就包含了對于當時經(jīng)濟哲學的探討。本篇文章將對于先秦時期的哲學代表人物孔子、孟子等人的哲學理論進行分析，探討其所包含的經(jīng)濟哲學思想。

關鍵詞：先秦哲學 等級制度 以民為本 思想分析

哲學是一門闡述世界觀的學說，早在先秦時期，我們國家的儒家代表人物就已經(jīng)提出了自己的哲學理論，對于當時的社會經(jīng)濟問題提出了自己的見解。盡管已經(jīng)過了數(shù)千年，其中的內涵至今依然十分受用。

一、義利觀念

義利觀念最早出現(xiàn)于我國西周，作為思想理論則出現(xiàn)于春秋時代。其中“義”主要是指公利，是從長遠而看的利益，而“利”是指短時期中產(chǎn)生的利益。

孔子的義利觀，體現(xiàn)于人之本性?？鬃硬环磳€人對于物質財富的追求，反而給予足夠的支持。就如他曾經(jīng)所說：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！蓖瑫r，他還提出先富后教的理念，主要是希望人們能夠在生活中先滿足自身的物質利益需求，如果連物質基礎的無法實現(xiàn)，就更談不上“義”的觀念。在孔子理念中，物質財富是社會進步與發(fā)展中最基本的元素，人們對于物質的追求是無可厚非的。但在追求的過程中，不能過分滿足一己私欲。例如“放于利而行，多怨。”同時，孔子還指出“義”需要體現(xiàn)出社會的價值核心，也是道德思想的體現(xiàn)，相比于利更為優(yōu)先。例如“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與義也。”此外，孔子還強調以義制利，對于個人物質層面的私利也有很大幫助。例如孔子提出過“禮以行義、義以生利、利以平民，政之大節(jié)也。

孟子的義利觀，主要繼承了孔子所主張的“義主利從”，在此之上又提出了“去利懷仁”的理論，將義與利兩個概念進行融合。此思想的前提是人性本善，一個人如果能展現(xiàn)出自己的良知與良能，就能夠完全體會到仁義的本性。一個人如果可以做到“去利懷仁”，以仁義的名字去做事，就可以體會到物質與精神共同帶來的滿足感，從而獲取最大的私利。

而荀子的義利觀則與孟子相反，是以人性本惡作為理論概念的基礎。在他的理解中，人生來就好利，而好義則是后天逐漸培養(yǎng)的。因此他曾經(jīng)提出過，人一旦開始無節(jié)制的追求自身的利益，則會進而導致整個社會出現(xiàn)爭奪的現(xiàn)象。所以只有靠義才能使社會穩(wěn)定和諧。在此之上，荀子主張以義克服利。義能夠戰(zhàn)勝統(tǒng)治者內心重利的思想，進而才可以統(tǒng)治好自己的國家[1]。

二、等級制度

先秦哲學經(jīng)濟思想與社會政治有著十分密切的聯(lián)系，其中儒家代表人物孔子、孟子和荀子都主張經(jīng)濟要服務于等級制度。

孔子在物質財富中強調“君子小人”的經(jīng)濟分配觀。他認為君子是人格理想的化身，包括豐富的精神內涵，為促使人們能夠以其為自身的道德楷模，因而不斷極力弘揚。而作為小人，主要體現(xiàn)在違禮求富，令人深惡痛絕，所以在言論中不斷給予批判。孔子一直人為，君子做官就要服務于民眾，必然要做到修身養(yǎng)性，而不是去從事那些工農商的活動。統(tǒng)治階級自身要有道德，要學好治國治民之術，一定不能做唯利是圖的小人。由此可知，孔子一直是把人對于利益的饑渴完全限制于等級制度的范圍里面。

孟子闡述過社會分工理論，“百工之事，固不可耕且為”。主要是指人或者家庭僅憑自己的努力是無法實現(xiàn)一切的，只有利用社會分工，每一個人做好自己的工作，才能更好的促進發(fā)展。孟子時刻關注著當時國家的整體經(jīng)濟，并非是想藉由經(jīng)濟的發(fā)展來促成自我實現(xiàn)，而是追求所謂的人倫秩序。只有通過社會分工，從而建立有序的人倫關系。此外，他還提出“然則治天下，獨可耕且為與”。在當時社會里的人倫結構之中，一直存在著不平等的階級制度，只有君子一心治民，民才能夠有能力回報君子。社會分工不單單只是一個經(jīng)濟性的問題，這其中更多體現(xiàn)了道德義務。

荀子同樣主張等級制度，因為他的理念是基于人性本惡之上，所以他認為人生來的無盡欲望會導致“欲多物寡”的現(xiàn)象。因此，就需要利用利義去進行約束。利義是衡量是否縱欲的標準，以此來對于個人行為進行判斷。他所提出的利義繼承了孔孟二人的經(jīng)濟觀[2]。

三、以民為本

春秋戰(zhàn)國，戰(zhàn)亂紛紛，社會經(jīng)濟由于諸國的紛爭一直沒有起色。在當時，就有賢者對于如何改善民生，富裕百姓的問題提了出來。

孔子的思想一直建立在以民為本，他提出“節(jié)用而愛人，使民以時?！敝饕窍胝f明國有財富需要用之于民，要給民間的生產(chǎn)者給予實際利益，不要隨意進行干涉。在征稅的方面，孔子主張以培養(yǎng)稅源為主，不能剝削過度，形成民反。國家只有民眾富裕起來了，才能更好的進行治理與教育。

孟子在以民為本的經(jīng)濟觀方面基于孔子的思想之上，他認為國家如果失去了民眾，君子將孤行于這個世上，如同流離失所，而整個國家也會隨之開始滅亡。因此他提出“制民恒產(chǎn)”的理念，主要是指國家要給予百姓充足的生產(chǎn)資料，只有在保證了自身的物質基礎之上，才能更好的履行道德準則。同時，在滿足了百姓的生存需要之外，還要實行一系列利民的措施，鼓勵百姓發(fā)展經(jīng)濟與生產(chǎn)，盡可能提升自我價值。

荀子的經(jīng)濟觀則提出“裕民”的正常，主要是指國家需要給予人民富足的田地。國家只有在分配給百姓足夠的田地，他們擁有了屬于自己的創(chuàng)業(yè)根基，勞動力才能夠得以全面發(fā)揮。在此之后，他又提出了守田制度，人為土地私有化可以有效帶動百姓的生產(chǎn)積極性。另外，他又主張增加農業(yè)人口的數(shù)量，同時還要做到“罕興力役，無奪農時”，促使農民樂于耕田，從而對于經(jīng)濟有著更好的發(fā)展。除此之外，他還提出減少苛捐雜稅，并且多進行大型工程的修建，對于本地經(jīng)濟的發(fā)展提供幫助。由此可以看出，這些以民為本的理念，充分體現(xiàn)了先秦哲人們的經(jīng)濟哲學思想。

四、結語

綜上所述，先秦時代的偉大哲學思想家孔子、孟子以及荀子等人所提出的理論觀念，即使發(fā)展至今，可以看出仍然具有很大的參考價值?，F(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展仍然可以參照這些哲人們的超強思想，利用義利觀念控制人的欲望，通過制度做好社會分工，在以人為本的基礎上做到利國利民。這些歷史的寶貴財富，值得我們現(xiàn)代人不斷研究。

參考文獻：

[1]孔令行.先秦哲學中的經(jīng)濟哲學思想探究[J].青春歲月，2015，（15）.

[2]黃文浩.論先秦哲學思想對大學生和諧發(fā)展的啟示[J].教育與職業(yè)，2008，（09）.endprint