韓海濤+趙萌琪

【摘要】中國綜合國力日益增強(qiáng)，在動態(tài)中把握話語權(quán)建設(shè)的民族性和世界性，聆聽時代聲音，回應(yīng)發(fā)展呼喚，是建設(shè)中國特色社會主義話語權(quán)重大而緊迫的問題。解決話語權(quán)民族性與世界性的良性通融，需要加強(qiáng)政府的政治操作和服務(wù)能力，為話語權(quán)提升打造良好的外在環(huán)境；實現(xiàn)基于傳統(tǒng)文化與世界主流價值之間的理論革新，創(chuàng)新出既具中國特色又具世界風(fēng)采的話語理念；充分重視各學(xué)科各領(lǐng)域帶頭人的推動作用，完善我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域人才體系，加快中國特色社會主義話語權(quán)的構(gòu)建。

【關(guān)鍵詞】話語權(quán) 意識形態(tài) 軟實力

【中圖分類號】 D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【DOI】 10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2017.15.006

話語與話語權(quán)：國際關(guān)系中的意識形態(tài)軟實力

首次將話語問題的討論引入“權(quán)力”領(lǐng)域的是法國學(xué)者米歇爾·福柯，他在《話語的秩序》中，指出“話語即權(quán)力”。他將話語定義為“一個社會團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會之中，以此確立其社會地位，并為其他團(tuán)體所認(rèn)識的過程”①，基于話語具有重整國際秩序的外在功能性，掌握了世界話語的主導(dǎo)權(quán)也就掌握了主導(dǎo)世界秩序的話語權(quán)。歷史上較早涉及話語問題的是西方馬克思主義代表人物葛蘭西，他從意識形態(tài)斗爭的角度出發(fā)，認(rèn)為無產(chǎn)階級想要改變現(xiàn)存社會秩序不僅需要奪取政治權(quán)力，對文化權(quán)力主導(dǎo)也必不可少。由此可以理解西方發(fā)達(dá)國家高度重視本國意識形態(tài)建設(shè)，宣揚(yáng)本國制度、文化優(yōu)越性的必要性以及西方發(fā)達(dá)國家憑借自身優(yōu)勢利用其話語體系主導(dǎo)國際局勢的舉動。

在當(dāng)今時代背景下，話語權(quán)是具有功能性的，主要解決社會引領(lǐng)和影響力問題，同時也是對一個國家或地區(qū)發(fā)展道路的基本符號描述?！奥浜缶鸵ご颍毟F就要挨餓，失語就要挨罵。長期以來，我們黨帶領(lǐng)人民就是要不斷解決挨打、挨餓、挨罵這三大問題。經(jīng)過幾代人不懈奮斗，前兩個問題基本得到解決，但‘挨罵問題還沒有得到根本解決。爭取國際話語權(quán)是我們必須解決好的一個重大問題”②。這一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，為當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展提出了新要求，為當(dāng)前黨和國家意識形態(tài)建設(shè)指明了方向，彰顯了構(gòu)建21世紀(jì)中國特色話語權(quán)的極端重要性和時代緊迫性。

可能存在的有機(jī)統(tǒng)一：話語權(quán)的民族性和世界性

改革開放激發(fā)了巨大的社會活力，社會財富迅速生成，時至今日中國已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，并以穩(wěn)中向好的態(tài)勢轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，在世界多角度聚光燈的打量下，綜合國力的增強(qiáng)讓中國備受外界關(guān)注。與此同時，長期以來一些國家對中國國際形象卻存在著刻意歪曲丑化的現(xiàn)象。國家硬實力的提升并不能解決全部問題，話語權(quán)作為國家軟實力的組成部分，加快構(gòu)建中國特色話語權(quán)進(jìn)而提升國家軟實力意義極為重大。話語權(quán)的建設(shè)要想富有生命力，必須遵循語言發(fā)展的規(guī)律，滿足話語權(quán)構(gòu)建的基本要求，把握話語權(quán)的特征及構(gòu)建技巧，遏住問題要害，其中最為關(guān)鍵的在于動態(tài)把握話語權(quán)的獨(dú)特性和通融性、民族性與世界性。民族性與世界性是話語權(quán)特性中兩點(diǎn)論的重點(diǎn)論，突出把握重點(diǎn)即話語權(quán)的民族性與世界性對于話語權(quán)提升極為必要。

植根于自身意識形態(tài)土壤與面向世界社會的雙重性。話語本身帶有本土性和獨(dú)有性。中國在自身發(fā)展歷程中強(qiáng)調(diào)思想意識形態(tài)方面的民族性，即“中國特色”。中國的話語權(quán)是在中國的土壤上生長起來的，具有本土性，其理論基礎(chǔ)是中國的，也必將體現(xiàn)中國特色。習(xí)近平總書記指出“著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”③。我們要從基本國情出發(fā)，重視本土化，立足于實踐原則大力發(fā)展中國哲學(xué)社會科學(xué)，逐步建立真正具有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系。

基于理論出發(fā)，理論的獨(dú)特性要求具有自身特色，尤其需要一些我有他無、獨(dú)樹一幟的理念。同時，理念的創(chuàng)設(shè)需要與國家發(fā)展脈絡(luò)相符合，正如恩格斯所說，“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足于這個國家的需要的程度”④。處于發(fā)展階段、弱勢地位時，構(gòu)建話語權(quán)需要修筑圍墻隔離外界干擾因素以此保護(hù)自己，以防止不利于本國秩序穩(wěn)定的話語滲透，以增強(qiáng)民族自信和社會凝聚力，保障意識形態(tài)的安全。從致力于推動哲學(xué)社會科學(xué)的理論革新和學(xué)術(shù)進(jìn)步的目標(biāo)出發(fā)，構(gòu)建一套專屬于并適合中國前進(jìn)發(fā)展方向的哲學(xué)社會科學(xué)體系，需要我們敢于打破傳統(tǒng)思維、話語，立足于更高遠(yuǎn)角度全面探索、分析、總結(jié)實踐經(jīng)驗。從必要性與必然性上來看，話語上的“中國特色”，既是自然而然的，也是極富意義的。

隨著全球化的進(jìn)程發(fā)展，國際社會本已存在的話語權(quán)失衡狀態(tài)不但沒有得到改善，反而更加嚴(yán)重?！懊裰骰顺薄薄拔拿鳑_突論”等占據(jù)國際社會的論斷大多由西方人文社科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)大家提出；部分強(qiáng)勢國家甚至形成自身話語霸權(quán)；西方發(fā)達(dá)國家利用其強(qiáng)勢的話語權(quán)在國際社會中所占據(jù)的優(yōu)勢主導(dǎo)國際話語議題的內(nèi)容和發(fā)展方向。話語權(quán)構(gòu)建的世界性在于一定的國際社會背景與歷史契機(jī)。這要求我們需要自覺認(rèn)識、把握、利用話語權(quán)建設(shè)的客觀規(guī)律，認(rèn)清話語權(quán)建設(shè)與綜合國力之間的辯證關(guān)系，不能因?qū)υ捳Z權(quán)建設(shè)的熱切期望而沖昏頭腦，以期短時間內(nèi)改變中國話語權(quán)的劣勢地位。

本非對立的話語權(quán)民族性與世界性。不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今國際社會中的實力強(qiáng)大、處于攻勢地位的傳統(tǒng)守成國家通常宣揚(yáng)話語權(quán)的世界性和通融性，弱小發(fā)展國則突出自身的民族性和特殊性。究其原因來看，各國對自身民族特色和世界通融采取何種態(tài)度會因其所處國際地位和自身發(fā)展階段的特殊性而不同，這背后不僅僅有理念問題，而且存在深刻的內(nèi)在考量。

話語權(quán)的民族性與世界性并非對立關(guān)系，二者有沖突但并不對立，一定條件下還可達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一。中國并非不隨世界主流而特立獨(dú)行，如何達(dá)到民族性與世界性的有機(jī)統(tǒng)一，注重其中通融性極為重要，正是基于話語權(quán)民族性與世界性之間通融性的加強(qiáng)，中國文化才得以與世界主流文化催生反應(yīng)，讓世界重新認(rèn)識發(fā)展著的中國，逐步促進(jìn)中國理念在國際社會中綻放光彩，為實現(xiàn)講好中國故事、傳遞中國好聲音、提交中國方案，給世界貢獻(xiàn)中國智慧提供有利條件。話語權(quán)作為軟實力的組成部分，需要階段性沉積和一個歷史契機(jī)。從提升中國國際話語權(quán)的路徑來看，沉積和契機(jī)都需要話語權(quán)民族性與世界性的有機(jī)融合。在不失民族特色的同時能與國際社會維穩(wěn)和平、共贏發(fā)展價值相融合，讓中國聲音更有說服力、更能被認(rèn)可。endprint

動態(tài)構(gòu)建話語權(quán)的通融性

“中國是哲學(xué)社會科學(xué)大國，研究隊伍、論文數(shù)量、政府投入等在世界上都是排在前面的，但目前在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語上的能力和水平同中國綜合國力和國際地位還不太相稱”⑤。發(fā)言權(quán)的缺失意味著話語權(quán)主導(dǎo)能力和影響力的缺失。當(dāng)前，世界正處于各民族思想文化交流碰撞階段，伴隨著的是盤根錯節(jié)的多領(lǐng)域利益交織以及形勢復(fù)雜的意識形態(tài)領(lǐng)域的爭斗。面對中國的日益崛起，中國逐漸被國際社會所關(guān)注，很多國家對于中國的發(fā)展理念、改革成就表示欣賞和趨向認(rèn)同，然而西方強(qiáng)勢國家卻把中國的這種成功發(fā)展判定為對其制度理念、價值觀體系的挑釁，把中國的發(fā)展壯大說成是對現(xiàn)有秩序的“威脅”，加緊對中國進(jìn)行思想文化、意識形態(tài)方面的滲透。實際上，國際敵對勢力憑借其強(qiáng)大的話語權(quán)對中國實施意識形態(tài)滲透，分化中國的想法從未中斷。

話語權(quán)的提升要立足于現(xiàn)實，一切從實際出發(fā)，實事求是，以積極主動、自覺有為的意識加強(qiáng)話語權(quán)建設(shè)，同時也要把握現(xiàn)實性、可行性和必要性之間的差別。中國特色話語權(quán)仍面臨著“三個沒有變”，即西方強(qiáng)國掌握世界話語霸權(quán)、西方主流媒體對中國的偏見格局以及中國聲音難以走出去的局面都沒有根本改變。因此，話語權(quán)的提升問題需要下苦功夫，抓住問題關(guān)鍵，分析現(xiàn)象，探究原因，開出有效解決病根的治療配方，以更開闊的視野和長遠(yuǎn)目光，構(gòu)建中國特色話語權(quán)，這需要自覺深刻地診斷話語權(quán)民族性與世界性兩者之間通融性的脈搏，把握以下三點(diǎn)：

第一，加強(qiáng)政府在通融性中的政治操作和服務(wù)能力。國家政府在國際社會中具有個人、團(tuán)體組織所沒有的特殊地位和影響力，其所產(chǎn)生的能量場相比于個體或其他組織影響更廣泛。政治操作能力的強(qiáng)弱影響著本國理念的推廣程度，換言之，政治操作能力的強(qiáng)弱影響民族性與世界性之間的通融程度。習(xí)近平總書記在對外講話中多次談到“人類命運(yùn)共同體”理念，這是基于我國傳統(tǒng)的“和諧相處”“唇齒相依”“唇亡齒寒”的民族理念同世界主流價值相聯(lián)系而提出的“全球性”話語，倡導(dǎo)世界人民“命運(yùn)與共”。國家領(lǐng)導(dǎo)人的出訪和對外講話即是一種“推廣者”身份，在國家領(lǐng)導(dǎo)人的話語關(guān)注度和權(quán)威度上升時，亦為民族性與世界性之間架起一座橋梁。政府可借助自身特殊性直接或間接地為民族性與世界性之間的通融打造外部環(huán)境，利用自身優(yōu)勢加強(qiáng)對外傳播能力，同時要引導(dǎo)新興媒體在民族與世界之間傳播中國好聲音、傳遞中國正能量發(fā)揮積極作用，增強(qiáng)感染力、說服力和影響力，盡量減少通融性障礙，以通融性促進(jìn)中國話語權(quán)的提升，進(jìn)而為中國民族性話語權(quán)平穩(wěn)過渡到世界性話語權(quán)提供有效載體。

第二，動態(tài)把握傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與世界主流價值的理論創(chuàng)新。加強(qiáng)話語權(quán)世界性與民族性之間的通融需要“外敷內(nèi)用”，政府自身服務(wù)能力的提升為話語權(quán)民族性與世界性的通融提供外在通道，但外因通過內(nèi)因起作用，歸根結(jié)底，增強(qiáng)通融性還需核心部分即文化的有機(jī)創(chuàng)新。如何在不失中國特色的同時將差異明顯、各具特色的東西方文化碰撞出火花，生成新的國際社會所認(rèn)同的理論體系，需要在堅持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上同世界主流價值催生化學(xué)反應(yīng)，創(chuàng)新出既具有中國特色又具有世界風(fēng)采的理念，用新理念內(nèi)容增強(qiáng)民族性與世界性之間的通融，進(jìn)而促進(jìn)話語權(quán)的提升。值得指出的是，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與世界主流文化創(chuàng)新要把握一個“度”的問題，不能只強(qiáng)調(diào)民族特色而忽視世界性，也不能拋棄本土化，接受完全西化，二者應(yīng)遵循一個“度”和平衡原則，把握動態(tài)平衡才能更好打造出兼具民族性與世界性的話語權(quán)。

第三，充分發(fā)揮學(xué)術(shù)帶頭人的推動作用。建設(shè)話語權(quán)并非只是政府的責(zé)任，也需要個人為之努力。學(xué)術(shù)大師、各學(xué)科領(lǐng)域帶頭人通過對自己研究領(lǐng)域的引導(dǎo)、推動，在構(gòu)建中國特色話語權(quán)過程中的作用不容忽視。諸如“歷史終結(jié)論”“民主化浪潮”等著名話語論斷大多由具有國際洞悉力的西方學(xué)術(shù)大家、思想大師提出。而現(xiàn)階段，我國在國際社會中的話語權(quán)影響力小、地位低，在國際社會中所發(fā)揮的能量氣場較弱，推動力不足，很大部分原因是目前我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域缺乏高質(zhì)量高素質(zhì)人才。話語權(quán)民族性與世界性的通融在“修行靠個人”的前提是需要“師傅”引進(jìn)門，帶“學(xué)生”上道。因此，完善我國哲學(xué)社會科學(xué)的人才體系工作需要提上議程，培養(yǎng)具有國際視野、通曉四方、敢于創(chuàng)新、具有深厚學(xué)科理論素養(yǎng)的學(xué)術(shù)思想大家具有極大必要性。

我國正處于全面建成小康社會決勝階段、中國特色社會主義發(fā)展關(guān)鍵時期，實現(xiàn)話語權(quán)民族性與世界性之間的良性通融不僅是順應(yīng)世界潮流趨勢的需要，也是建設(shè)中國特色社會主義話語權(quán)的必然要求。屹立于國際視野角度審視中國在國際中的話語權(quán)問題，基于民族性與世界性的通融性出發(fā)，加快通融性打造，實現(xiàn)話語權(quán)的有效提升，加強(qiáng)我國在國際社會中的話語地位，才能更好講出中國好故事、發(fā)出中國好聲音、貢獻(xiàn)中國方案，增強(qiáng)中國在國際格局中的影響力，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

注釋

王治河：《福柯》，長沙：湖南教育出版社，1999年，第195頁。

習(xí)近平：《在全國黨校工作會議上的講話》，《求是》，2016年，第9頁。

習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《人民日報》，2016年5月19日，第3版。

《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，1995年，第11頁。

責(zé) 編∕馬冰瑩endprint