摘 要：作為一部具有濃郁民俗審美意蘊(yùn)的鄉(xiāng)土小說，《邊城》將湘西的人物、事件、生活環(huán)境等要素融匯在民俗敘述的框架內(nèi)，將人物的生命意蘊(yùn)物化為民俗視域下的詩意表達(dá)。小說中運(yùn)用了很多民俗事象來建構(gòu)人物和事件，這些民俗事象一方面是湘西民風(fēng)民情的直接映射，另一方面對小說的情節(jié)建構(gòu)和人物塑造也有獨(dú)到的意蘊(yùn)和作用。

關(guān)鍵詞：《邊城》 民俗 審美

沈從文先生的《邊城》是一部具有濃郁民俗審美意蘊(yùn)的鄉(xiāng)土小說。民俗學(xué)者陶立曾說過：“民俗不僅是一種文化現(xiàn)象，同時它還是民眾生活的有機(jī)組成部分?！眥1}《邊城》把樸實卻意蘊(yùn)豐厚的湘西民俗世界作為書寫背景，并將其中的人物、事件、生活環(huán)境等要素聚焦在民俗學(xué)語境的架構(gòu)內(nèi)。沈先生用抒情性的敘述話語為讀者展現(xiàn)了一幅湘西民俗畫?？梢院敛豢鋸埖卣f，《邊城》所描繪的民俗既充實了小說又成就了小說本身，尤其對小說的情節(jié)建構(gòu)和人物塑造都有其獨(dú)到的意蘊(yùn)和作用。

一、歌謠：湘西古老的民間文藝

歌謠在傳統(tǒng)社會是最具娛樂性的一個表現(xiàn)形式，最早在《詩經(jīng)》中就有相關(guān)的詩句：“心之憂矣，我歌且謠?！痹诿袼讓W(xué)視域中，鐘敬文先生認(rèn)為：“（民謠）屬于民間文學(xué)中可以歌唱和吟誦的韻文部分。”{2}

《邊城》里有很多民歌段子，外公為翠翠唱的歌、翠翠渡船時唱的歌、邊城人的船歌等等，有的表面聽來略顯甜蜜和浪漫，其實從其本質(zhì)來看，卻在彰顯一種濃烈而厚重的生命觀。例如翠翠曾經(jīng)唱過一首迎巫神的歌：

你大神，你大仙，排駕前來站兩邊。

關(guān)夫子身跨赤兔馬，

尉遲恭手拿大鐵鞭！

你大仙，你大神，云端下降慢慢行！

張果老驢上得坐穩(wěn)，

鐵拐李腳下要小心！

福祿綿綿是神恩，

和風(fēng)和雨神好心，

好酒好飯當(dāng)前陳，

肥豬肥羊火上烹！{3}

從這首通俗的巫歌中，我們可以看出湘西茶峒人的宗教信仰，可以庇佑他們的神仙有關(guān)公、尉遲，以及“八仙”中的鐵拐李和張果老。這四位神都?xì)w在道教神仙體系中，由此我們也可以推斷出有一部分當(dāng)?shù)孛癖娍赡苁切欧畹澜痰?，并把某些道教神靈作為他們敬奉崇拜的神。這種敬奉崇拜不僅沉淀在其內(nèi)在的精神世界中，還被直白地表露在民間歌謠當(dāng)中，這也說明他們的信仰是不隱藏的，反而是大大方方讓眾人知曉的。

除此之外，“情歌，是民間歌謠中數(shù)量最多，也更加膾炙人口的一種。在歷代人民特別是少數(shù)民族人民的愛情生活中，占有不可或缺的地位”{4}。雖然小說中并沒有羅列具體的歌詞大意，但從側(cè)面我們也可以領(lǐng)略到情歌在當(dāng)?shù)孛癖娚钪泻托哪恐械闹匾匚弧＠绱浯涞哪赣H和父親因?qū)Ω瓒接喗K身，翠翠的外公在給翠翠講其母親和父親白天對歌的情景時說道：“一個在半山上竹篁里砍竹子，一個在溪面渡船上拉船?！眥5}當(dāng)?shù)孛癖娚踔習(xí)樽约盒膼鄣娜顺炅鶄€月的山歌來表明心跡，這種執(zhí)著和樸實也是為人們所稱道的。

湘西人在歌謠中還總能加入一些俏皮幽默的俗語，使得小說在內(nèi)容和語調(diào)上突顯出典型的地域特色。他們對生命的感知和領(lǐng)悟也都在這些口頭傳承的民俗語言中流傳和沉淀了下來，同時也彰顯了一種樸實的真善美。比如翠翠所唱的：

白雞關(guān)出老虎咬人，不咬別人，團(tuán)總的小姐派第一

……

大姐戴副金簪子，二姐戴副銀釧子，

只有我三妹沒得什么戴，

耳朵上長年戴條豆芽菜。{6}

這是翠翠在端午節(jié)擺渡時看見其他女孩所戴的配飾時唱的歌，看似隨意的歌唱卻隱藏了翠翠一些朦朧的個人意識。這種詼諧幽默的歌謠一方面反映了當(dāng)?shù)亻L幼排輩的風(fēng)俗習(xí)慣，另一方面也表現(xiàn)出翠翠對美好生活的向往和熱愛。

二、沈從文筆下的民俗世界

（一）婚姻民俗

沈從文是用寫作來改變?nèi)藗儗δ信閻坳P(guān)系的傳統(tǒng)態(tài)度的中國新知識分子，他贊揚(yáng)苗族人或邊遠(yuǎn)地區(qū)人民浪漫而不受拘束的愛。《邊城》中寫道：“由于民情的淳樸，身當(dāng)其事的不覺得如何下流可恥，旁觀者也就從不用讀書人的觀念，加以指責(zé)與輕視。”{7}從苗族文化的角度來看，當(dāng)?shù)氐妮浾摬⒉环浅?qiáng)調(diào)婦女的貞潔。文中的順順，娶的老婆就是一個小寡婦。翠翠的母親，“十五年前同一個茶峒軍人，很秘密的背著那忠厚爸爸發(fā)生了曖昧關(guān)系”，“有了小孩子”{8}。湘西人并沒有認(rèn)為這是傷風(fēng)敗俗的事，反而對這種事有很大的包容心，甚至有時將其當(dāng)作是迷人的回憶。

在中華文明中，男女關(guān)系一直是比較隱諱的，而苗族男女青年則崇尚戀愛、婚姻自由自主。例如在貴州，苗族男女相互愛戀的情歌叫作“馬郎歌”，男女公開自由社交活動的草場叫作“馬郎坡”，青年男女擇偶的社交活動叫作“搖馬郎”。他們在“馬郎坡”上談情說愛，雙方情投意合之后就可以談婚論嫁，父母無權(quán)干涉。沈從文筆下的苗族戀愛故事之所以動人，是因為他把這些故事作為對愛的原始力量來贊美。《邊城》就是這樣的愛情故事，即使有著淡淡的悲劇色彩，但至少抹上了一層浪漫主義色彩。

《邊城》里描寫的茶峒人的婚姻方式也極為獨(dú)特。在苗族人居住的茶峒，既有通過媒人上門求親的方式——所謂的走車路；也有男子站在溪邊、山崖或竹林唱歌給女子聽，獨(dú)唱或倆人對唱，在唱的過程中了解對方，直到結(jié)親——所謂的走馬路。走馬路表現(xiàn)了湘西民眾在婚姻選擇上的寬容、自由，并沒有封建禮教的束縛與抹殺，而是彰顯了自然、率真的人性。于是，在“月光如銀子”的夜晚，“身邊草叢中蟲聲繁密如落雨”的時候，外公給翠翠講述母親就是通過唱歌愛上了一位軍人的故事。于是，翠翠也要用唱歌的方式來選擇情人。當(dāng)儺送在對岸山崖上唱歌給翠翠聽時，她“夢中靈魂為一種美妙歌聲浮起來了，仿佛輕輕地在各處飄著，上了白塔，下了菜園，到了船上，又復(fù)飛竄過對山懸崖半腰——去做什么呢？摘虎耳草！白日里拉船時，她仰頭望著崖上那些肥大虎耳草已極熟習(xí)，崖壁三五丈高，平時攀折不到手，這時節(jié)卻可以選頂大的葉子作傘”{9}。翠翠的夢折射出她對美好愛情的向往。她能在潛意識里與唱歌的儺送相應(yīng)和，“平時攀折不到手”的虎耳草現(xiàn)在很容易摘到了，這表明了她內(nèi)心已經(jīng)明確了對儺送的感情。通過唱歌來自由地追求愛情，如此詩意浪漫的民間風(fēng)俗很典型地反映了湘西人的生命形態(tài)和人生方式，體現(xiàn)了湘西人淳樸真摯的人性美。

（二）喪葬民俗

《邊城》里除了對婚姻習(xí)俗的描寫之外，還有對喪葬儀式的敘述。在小說的最后，作者又?jǐn)⑹隽舜浯渫夤膯试醿x式。他的葬禮是由生前的友人幫助翠翠操辦的：“黃昏以前老道士用紅綠紙剪了一些花朵，用黃泥作了一些燭臺。天斷黑后，棺木前小桌上點(diǎn)起黃色九品蠟，燃了香，棺木周圍也點(diǎn)了小蠟燭，老道士披上那件藍(lán)麻布道袍，開始了喪事中的繞棺儀式。老道士在前拿著個小小紙幡引路，孝子第二，馬兵殿后，繞著那具寂寞棺木慢慢轉(zhuǎn)著圈子。兩個長年則站在灶邊空處，不成節(jié)奏胡亂的打著鑼鈸。老道士一面閉了眼走去，一面且唱且哼，安慰亡靈。提到關(guān)于亡魂所到西方極樂世界花香四季時，老馬兵就把手托木盤里的雜色紙花，向棺木上高高撒去，象征西方極樂世界情形?！眥10}可以看出喪葬儀式要請道士來做法事，而重要的步驟是進(jìn)行繞棺儀式，一面帶領(lǐng)親人繞棺轉(zhuǎn)圈，一面哼唱經(jīng)文超度亡靈。在湘西人的心目中，死是一件大事，所以遇到喪事，親戚鄰居總是會放下手頭的一切事情來幫忙操辦。他們認(rèn)為生命的消亡是“命”的安排，無論何人的亡靈都應(yīng)該得到妥善安置。

（三）節(jié)日民俗

歲時節(jié)日是包含有某種風(fēng)俗內(nèi)容的約定俗成的特定節(jié)日?！哆叧恰防锏拿耖g節(jié)日主要介紹了三個：端午節(jié)、中秋節(jié)和春節(jié)?！斑叧撬谝荒曛凶顭狒[的日子，是端午、中秋與過年。三個節(jié)日過去三五十年前，如何興奮了這地方人，直到現(xiàn)在，還毫無什么變化，仍能成為那地方居民最有意義的幾個日子?！眥11}歲時節(jié)日在小說敘事架構(gòu)上有著舉足輕重的地位，從表面來看它突出描述了邊城人的節(jié)日生活模式，從深層剖析則是從歲時節(jié)日創(chuàng)造了翠翠和其他主要人物的出場環(huán)境，把歲時節(jié)日作為一種符號貫穿在小說中來展現(xiàn)一種簡單樸實的生活美。作者用相當(dāng)大的篇幅來描寫邊城人的日常生活，借用民俗事象構(gòu)筑起小說的結(jié)構(gòu)框架。節(jié)日為翠翠和外公以及順順一家的會面制造了機(jī)會，為之后情節(jié)的延展變化進(jìn)行了鋪墊。所以，沈從文先生多次重視節(jié)日的書寫，也有其重要的考量。

《邊城》選取端午節(jié)作為串聯(lián)小說情節(jié)的結(jié)構(gòu)線索，說明了作者對民俗文化的重視程度。在民俗學(xué)的視域中，節(jié)日民俗是一種極具代表性的民俗事象，它一般是用特定的民俗活動構(gòu)成節(jié)日文化主體內(nèi)容，其中常常融匯了節(jié)日習(xí)俗、民間信仰、狂歡娛樂等多層面民俗文化內(nèi)涵。在湘西人心目中，端午節(jié)可以算作是一個具有獨(dú)特表現(xiàn)形式的節(jié)日，期間會舉行一些具有當(dāng)?shù)靥厣幕顒?，所以端午?jié)在《邊城》里被作為重點(diǎn)節(jié)日去描寫。

“端午日，當(dāng)?shù)貗D女、小孩子，莫不穿了新衣，額角上用雄黃蘸酒畫了個‘王字。任何人家到了這天必可以吃魚吃肉。大約上午十一點(diǎn)鐘左右，全茶峒人就吃了午飯。把飯吃過后，在城里住家的，莫不倒鎖了門，全家出城到河邊看劃船?！眥12}婦女之所以刻意著裝打扮，是因為這一天會舉行龍舟競賽和捉鴨子比賽，決出的勝利者是男人力量美和智慧美的表現(xiàn)，也因此能常常能獲取女子的芳心。由此可以看出，作者把具有濃厚原始宗教內(nèi)涵的端午節(jié)轉(zhuǎn)變成民眾展露能力、尋覓佳偶的時機(jī)，其中閃爍著生命存在的詩性美和人性美。{13}

《邊城》的主要故事情節(jié)都與端午節(jié)有關(guān)，在第一個端午節(jié)翠翠與儺送相識并萌生了愛情的種子；第二個端午節(jié)翠翠結(jié)識了天保，天保也愛上了翠翠；第三個端午節(jié)則變成相親會，翠翠和團(tuán)總的女兒一起到順順家的吊腳樓看人。所以不難看出，小說中故事情節(jié)的發(fā)展、人物命運(yùn)的起伏都與端午節(jié)這一民俗事象有關(guān)聯(lián)。獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣、浪漫的愛情萌芽、樸實的人生態(tài)度等都為小說中的端午節(jié)增色不少，在這里民俗、愛情、人性三者發(fā)生了緊密的聯(lián)系，端午節(jié)的民俗意義有了更深層次的內(nèi)涵。{14}

三、民俗對小說情節(jié)和人物的建構(gòu)

（一）情節(jié)串聯(lián)方面

結(jié)構(gòu)主義敘述學(xué)認(rèn)為，情節(jié)不再是某種性格、典型的成長和構(gòu)成的歷史，而是“屬于‘話語這一層次，它是在話語這個層面上對故事事件的重新組合”{15}。民俗對小說的情節(jié)可以說起到了串聯(lián)的作用，構(gòu)成了一個個情節(jié)鏈之間的中心環(huán)節(jié)。作為敘事單位的重要組成部分，民俗事象被依次納入承前啟后的情節(jié)鏈條之中，繼而構(gòu)成了小說情節(jié)單位的重要組成部分，發(fā)揮其推動情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵作用。作為情節(jié)鏈條中的關(guān)鍵點(diǎn)，各類民俗事象被沈從文先生恰到好處地運(yùn)用在小說之中，這種運(yùn)用是自然而然的，并非刻意雕琢。

在《邊城》中，民俗事象對小說情節(jié)方面的鏈接作用主要表現(xiàn)為“對歌”?！皩Ω琛背蔀榇浯渑c儺送表達(dá)愛情的典型的民俗形式，也是小說情節(jié)中的重要鏈條?！皻夂蚣鹊搅酥邢?，半夜里不冷不熱，穿了白家機(jī)布汗褂，到那些月光照及的高崖上去，遵照當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣，很誠實與坦白去為一個‘初生之犢的黃花女唱歌。露水降了，歌聲澀了，到應(yīng)當(dāng)回家了時，就趁殘月趕回家去?；蜻^那些熟識的整夜工作不息的碾坊里去，躺到溫暖的谷倉里小睡，等候天明?！眥16}這里描述的是儺送依照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗為翠翠唱歌來表達(dá)愛慕之情。故事情節(jié)在一唱一和中得到了推進(jìn)。正是有“對歌”這一特殊民俗形式的存在，才為翠翠和儺送的愛情之路及日后的發(fā)展做足了鋪墊。

（二）人物塑造方面

根據(jù)弗萊的觀點(diǎn)，所謂原型，“一是指原始模式、原始意象，二是指在不同時代、不同地域的大量文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的同類型主題、情節(jié)、人物、意象或象征”{17}。在小說的人物塑造方面，沈從文先生就選用了一些原型來塑造小說中的人物形象。其中一個較為典型的例子就是天保眼中翠翠的形象，天保向翠翠祖父夸獎翠翠時說：“老伯伯，你翠翠長得真標(biāo)致，像個觀音樣子?！眥18}在這里，作者之所以把翠翠比作“觀音”，是因為“觀音”作為佛教神靈一直被視為“美好”的代名詞。沈從文先生通過“觀音”的原型塑造出了翠翠這樣一個美好的湘西女性形象，當(dāng)然這也是湘西女性的典型特質(zhì)——善良、美麗。沈從文先生在他的其他作品中也多次運(yùn)用了“觀音”的形象，如《阿黑小史》中的阿黑、《卒伍》中的蓮姑都被賦予了“觀音”的某些特質(zhì)。{19}

沈從文先生曾以“鄉(xiāng)下人”自居，在談及《邊城》的創(chuàng)作時說：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式，一種‘優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式。”{20}所以，《邊城》中巧妙運(yùn)用了許多典型的民俗事象。這些“接地氣”的內(nèi)容不僅真實再現(xiàn)了湘西人民淳樸的民風(fēng)民情，推進(jìn)了小說的情節(jié)建構(gòu)與人物塑造，更重要的是展現(xiàn)了一種積極、自由、樂觀的人生態(tài)度和生活方式。所以，《邊城》可以稱得上是一部極具濃厚民俗審美意蘊(yùn)的小說典范。

{1} 陶立：《民俗學(xué)》，學(xué)苑出版社2003年版，第59頁。

② 鐘敬文：《民間文學(xué)概論》，上海文藝出版社1980年版，第238頁。

{3}{5}{6}{7}{8}{9}{10}{11}{12}{16}{18} 沈從文：《沈從文文集（第六卷）》，花城出版社1983年版，第108頁，第134頁，第107頁，第83頁，第76頁，第134頁，第159頁，第85頁，第85-86頁，第130頁，第103頁。

{4} 鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社1998年版，第275頁。

{13} 黃景春、李琦：《端午節(jié)民俗宗教論析》，《宗教哲學(xué)》2011年第6期。

{14} 劉紅：《詩意的提升：民俗語境中的〈邊城〉》，《西南民族大學(xué)學(xué)報》2006年第8期。

{15} 申丹：《敘述學(xué)與小說文體學(xué)研究》，北京大學(xué)出版社1998年版，第34頁。

{17} 方克強(qiáng)：《文學(xué)人類學(xué)批評》，上海社會科學(xué)院出版社1992年版，第11頁。

{19} 羅宗宇：《論〈邊城〉對民俗的敘事建構(gòu)》，《貴州社會科學(xué)》

2007年第3期。

{20} 沈從文：《沈從文文集（第十一卷）》，花城出版社1983年版，第45頁。

作 者：李 琦，華東師范大學(xué)對外漢語學(xué)院在讀博士研究生，研究方向：民俗學(xué)、民間文學(xué)。

編 輯：趙 斌 E-mail：948746558@qq.com