吳朝暉

到天水的這兩天，一直在下雨，忽大忽小，似斷又續(xù)，給我們的采訪帶來不少困難。我們不禁嘆道：天水果然名副其實，天上的水就這樣淅淅瀝瀝地不停地往下流！我甚至想當然地以為，“天水”這個名字可能來自李白“黃河之水天上來”的名句。

可我們都錯了。

天水的同志說：“哪是呀，今年天一直旱著，就這幾天下了點雨！”

可不是嘛。昨天我們下榻的賓館就在大名鼎鼎的渭河旁，而渭河是干的；今天我們住在秦安縣，聽說秦安縣的領導為了保證我們一行人的用水，很費了一番心思。供應全縣城用水的21口水井，干涸了13口，余下的8口水井水量也很少，根本無法保證縣城3萬多人的用水，只在中午和晚上才定時供應一段時間。

“天水”入渭，渭水東流匯入黃河。天水與黃河有關，“天水”這個名字也并非來自詩人李白的“黃河”名句?！疤焖敝麧h代即有，與李白隔著好幾百年。盡管后來人們考證，李白也是天水人，所謂“天下李姓出天水”也。

我在一本《天水史話》的小書中看到這么兩條記載：一是《水經(jīng)注》上說：“上（圭阝）北城中有湖，水有白龍出，風雨隨之，故漢武帝改為天水郡。”一是《秦州志》記載，“郡前有湖，冬夏無增減，故有天水之名?！?/p>

無論天水這個名字怎么來的，但“天水”的確是個非同尋常的好名字，它神奇，超拔，富有詩意，給你諸如純凈、圣潔、豐沛等等美妙的感覺，以及“飛流直下三千尺”的動感氣勢。

其實“天水”這個名字還有著更為深刻的意蘊。

秦嶺是長江與黃河兩大水系的分水嶺，天水大小河流90多條，也分屬這兩大水系。流入黃河的渭河，較大的支流有漳河、榜沙河、葫蘆河、牛頭河等；流入長江的嘉陵江則收編了西漢水、永寧河、紅崖河等。

一塊土地，同屬華夏兩大河流和這兩大河流所代表的文明體系，這并不是自然地理上的無意義的巧合。相反卻對整個華夏文明的走向產(chǎn)生了深遠影響。時至今日，人們對這種影響有著愈來愈多的認識，天水，一個被歷史的煙霧掩蓋了很久的地方，即將閃射出熠熠光華。

大地灣

大地竟然有灣嗎？

大地又如何有灣呢？

如果有，它在哪里？

一位農(nóng)民伸手指了指一塊黃土斷崖：就在那里。

“那里”在天水市秦安縣城東北45公里處的五營鄉(xiāng)邵店村東。

“那里”是清水河南岸一片黃土高坡，上下都是梯田，梯田里長著茂盛的莊稼。

清水河是葫蘆河的支流，葫蘆河是渭河的支流，渭河是黃河的支流。

大地灣是一處距今7800年—4800年的史前遺址。這是個什么概念呢？這么說吧，它是我國新石器時代目前發(fā)現(xiàn)的最早的遺址，比廣為人們所知的河南澠池仰韶村和陜西西安的半坡村遺址都要早，也就是說，這里是中華文明的發(fā)源地。

過去我們一般都認為，華夏文明的發(fā)源地要靠東一些，天水，實際上已經(jīng)是初期華夏文明的邊緣地帶。華夏文明在中心地帶發(fā)育之后，向四方，包括天水在內(nèi)的中國西部地區(qū)輻射。

大地灣遺址的發(fā)現(xiàn)，證明華夏文明的發(fā)源區(qū)域比以前估計的范圍要大得多。大地灣遺址可能不是它的唯一的中心，但起碼是中心之一。

中國著名考古學家蘇秉琦說，大地灣遺址是“中國原始社會的小太陽”。

大地灣遺址覆蓋在清水河谷南岸110萬平方米的黃土崖坡上，考古人員幸運地找到了這片遺址的中心建筑。

這是一座大型房址，前后墻各有8根巨大的圓形木質立柱，外表敷有厚厚的泥層；房屋中心還有兩根更高更粗的大型圓木立柱，立柱半徑達半米。房間數(shù)量一共有9間，專家們說，中國皇宮的建制形式可能就來源于此。

更令考古工作者驚嘆的是，地面竟然用原始水泥涂抹過。這種“原始水泥”強度可達現(xiàn)代的100號水泥，處理后的地面光滑如鏡，堅硬如石。

5000年前的水泥，你能夠想象嗎？

大地灣人不僅有驚人的創(chuàng)造力，還有著驚人的審美能力。這既體現(xiàn)在他們建造的高大、舒適、漂亮的房子上，還體現(xiàn)在他們制造的各種各樣的精美陶器上。

這哪是用來盛飯、用來汲水的實用品啊，它們分別是美妙絕倫的藝術品——造型奇特，色彩神秘，圖案抽象，簡潔、流暢、對稱，有一種不可思議的美感！

有一個人頭形彩陶瓶，高32厘米。人頭形口塑有清秀的五官，整齊的劉海，微微翹起的鼻翼，稍尖的下巴，表情非常生動，整個一個東方美人。紅色的瓶身以優(yōu)美的弧線為輪廓，由深色的弧線三角紋和柳葉紋組成生動流暢的圖案。如此造型優(yōu)美的瓶子，讓人望上一眼一輩子也難以忘懷。

這些披頭散發(fā)、赤裸身體，僅僅圍著一塊動物毛皮用來遮羞的我們的先人啊，這些每天追逐著動物、經(jīng)常食不裹腹的我們的血液源頭啊，你們哪來的這么偉大的藝術想象力和創(chuàng)造力，在那么簡陋原始的生活狀態(tài)下，卻源源不斷地隨便一弄，就弄出讓你5000年后的子孫崇拜不已的杰出作品？你們隨心所欲、漫不經(jīng)心的制作，竟成了你們的子孫永遠也無法超越的藝術和生命法則，我們怎樣才能得到你們那種規(guī)天則地、游刃有余的生命活力呢？

伏羲伏羲

“自從盤古開天地，三皇五帝到如今?！敝袊讼矚g歷史，喜歡完整，什么事都愛從頭說起，于是，這句話便成了一句口頭禪，甚至成為中國人思維方式的一種表征。

可是細究起來，你知道“三皇五帝”是誰嗎？

如果不是這次到天水參觀了伏羲廟，我也說不上來。按通行說法，“三皇”為伏羲、燧人、神農(nóng)；“五帝”為黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。

關于伏羲名字的含義，有人解釋說：“伏者，別也，變化；戲者，獻也，法也。伏戲始別八卦，以變化天下，天下法則，感伏貢獻，故曰伏戲也。”也有人解釋：“羲”和“曦”相通，表示“日”，而“伏”和“父”音相近，表示男性，所以伏羲是“父羲”，也就是“太陽”的意思。

據(jù)史書自古以來眾辭一致的記載，伏羲生于成紀，也就是今天的天水。中國人以12年為一紀，而伏羲的母親懷孕12年才生下伏羲，因此他的出生地被稱作“成紀”，成紀也就是天水，也理所當然成為“羲皇故里”。endprint

其實，伏羲并不一定確有其人，他只是一種歷史轉折時期或某個民族部落的代表。但史書將伏羲的出生地定在天水，說明華夏文明走出鴻蒙可能肇始于天水。

這在某種程度上，是不是呼應了大地灣遺址的考古發(fā)現(xiàn)？

天水的伏羲廟有兩座，一建于金代，已歷時800余年；一建于明代，也有500多年的歷史。我們?nèi)サ拿鞔藦R位于天水市西關，古柏參天，濃蔭蓋地，果真有些與眾不同的肅穆氛圍。大門的牌匾上寫著“與天地準”幾個剛勁有力的大字，走進大廳，立有一碑，正面是當代書法家舒同題寫的“羲皇故里”，背面則是唐代史學家司馬貞在《三皇本紀》中的一段文字：

“太（白皋）庖犧氏風姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤而生庖犧于成紀。蛇身人首，有圣德。仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，造書契以代法繩之政。于是始制嫁娶，以儷皮為禮。結網(wǎng)罟以教佃漁，故曰宓犧氏。養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰庖犧。有龍瑞，以龍紀官，號曰龍師。作三十五弦之瑟。”

這段引文較長，但把散落在史籍中的有關伏羲的事跡都說得比較完全了，所以照錄于此?？偲饋碚f，伏羲對華夏文明的初成有7大貢獻，所謂始作八卦，總結出對立統(tǒng)一的陰陽八卦思想，構成了中華民族認識世界的獨特思維方式；發(fā)明漁獵工具，開創(chuàng)原始畜牧和漁業(yè)；制嫁娶之禮，結束“男子雜游，不媒不聘”的血緣雜婚階段；另外還有造書契，作歷法，改進取火方法，給人類帶來音樂，等等。

伏羲，一個傳說中的虛幻人物，為我們帶來了一個虛幻的動物“龍”，和一個現(xiàn)實的龍的文化；而大地灣現(xiàn)實的原始祖先又給我們帶來了現(xiàn)實的生活方式和虛幻的審美原則，于是，華夏文明的曙光初現(xiàn)了。

秦時明月

一個咸陽農(nóng)民打井，結果挖出了不少陶制的頭和其他肢體物件，這個老實巴交的農(nóng)民嚇得夠嗆。

不久，把這個農(nóng)民嚇得夠嗆的東西，使整個世界大吃一驚：這是一支龐大的部隊，已經(jīng)在地下站立千年。

這就是中國第一個皇帝——秦始皇死后的衛(wèi)戍部隊：兵馬俑。

“秦王掃六合，虎視何雄哉?！焙喡缘臍v史記載，已經(jīng)使我們約略知道了秦王滅六國、統(tǒng)一天下的事跡，但只有站立在規(guī)模宏大的兵馬俑軍陣前，我們才能強烈地感受到始皇帝“并吞八荒，囊括宇內(nèi)”的雄心和不可戰(zhàn)勝的威嚴。

似乎“咚咚”的戰(zhàn)鼓又在敲起，戰(zhàn)車轔轔輾過，馬蹄踏起遮天蔽日的塵煙。戰(zhàn)馬嘶鳴，殺聲陣陣，戈矛刀劍發(fā)出激烈的撞擊聲，大地微微顫抖，頃刻間，血流成河，只有站立在高高戰(zhàn)車上的秦王嬴政，一邊無表情地觀察著戰(zhàn)場局勢，一邊不停地發(fā)布進攻的命令……

1000多年后，始皇帝這位勇敢而暴戾的君主，用他的一支無生命的陶俑部隊，再次征服了世界。

人們稱始皇帝的陶俑部隊，為“世界第八大奇跡”。

一個人在其短暫的一生中，竟然創(chuàng)造了人類產(chǎn)生以來“八大奇跡”中的兩個，他的一生真是讓人震驚的了！

他創(chuàng)造的另一個奇跡，是讓我們?nèi)A夏子孫引以為豪的長城——一座連綿萬里的“偉大的墻”，Great Wall。

美國總統(tǒng)里根到中國訪問時參觀兵馬俑，面對那些表情肅穆凝重的士兵，輕輕說了聲：“解散?！?/p>

是的，該解散了！

皇帝已經(jīng)死去，戰(zhàn)爭已經(jīng)結束，而你們這些忠誠而勇敢的戰(zhàn)士，也該返鄉(xiāng)了。你們不想念早已白發(fā)蒼蒼的父母嗎？你們不想念每天在村頭遙望遠方盼你們歸來的妻兒嗎？還有你的那個千嬌百媚、有著異域血統(tǒng)的剛烈情人，你不想念嗎？

只是千年以后的今天，你們還能找到歸鄉(xiāng)的路嗎？你們還能記起你們的故鄉(xiāng)在哪里嗎？

你們是秦人，你們的故鄉(xiāng)在古秦州，那地方現(xiàn)在叫天水。

從天水市的秦安縣出發(fā)，西北行往蘭州，280公里的路程，整整走了7個小時。我們的車子在黃土高原的溝壑峁梁中左盤右旋，似乎總也走不出黃土的迷宮。

過去我只知道陜北在黃土高原上，這次的旅行校正了我那點可憐的地理知識，原來黃土高原從陜北一直向西延伸，到達蘭州附近。這本有著黃金般色澤的土壤所覆蓋的廣大區(qū)域，孕育了一個黃皮膚民族的黃河文明。而秦人，就生在黃土地的西部邊緣上。

行進在這片黃色波浪般起伏不定的土地上，我感到一種來自大地深處的強硬之氣。裸露的黃土以焦干的方式拒絕著植物的生長，間或的小片梯田上的莊稼，只是濃烈的黃色底片上的一點綠色點綴，更顯出黃色的強大、突出、不可改變。

植物生存的艱難，實際上就是人類生存的艱難；而生存的艱難，又造就了生命的韌性與頑強，甚至，造就了生命的強悍、兇蠻、烈性。

僅靠這些，秦人能夠入主中原，并開辟中國的千年基業(yè)嗎？

恐怕有點懸。

那么，處于文化邊緣地帶的秦人，又是何以走到前臺，并最終成為一段偉大歷史的主角的呢？

1921年，天水市附近出土了一件“秦公簋”的青銅器，上面刻有銘文曰：“非子居犬丘，好馬及畜，善養(yǎng)息之。犬丘人言之周孝王，孝王臺使主馬于汧、渭之間。馬大番息。孝王曰：‘昔伯翳為舜主畜，畜多息，故有土，賜姓嬴。今其后世亦為朕息馬，朕其分土為附庸。邑之秦，使復續(xù)嬴氏祀，號曰秦嬴。”

這篇銘文非常重要，因為它與司馬遷《史記·秦本記》的記載文字相同，證明司馬遷記述秦事的準確性。

這里“非子”是秦的祖先，“犬丘”即現(xiàn)在的天水附近。非子在汧、渭之間為周孝王養(yǎng)馬養(yǎng)得好，被周孝王賜姓“嬴”，并封于秦地。

《漢書·地理志》說：天水、隴西及安定、北地諸郡，“皆迫近戎狄，修習戰(zhàn)備，高尚氣力，以射獵為先”；唐人杜佑也稱河隴“接近胡戎，多尚武節(jié)”，就像唐詩中寫道：“此處寺中無竹樹，家家壁上有弓刀”?？梢娗厝嗣耧L強悍。

秦人與羌人為鄰，雙方之間既有戰(zhàn)爭，也有交流。羌人之“羌”，是“西方的牧羊人”的意思，羌人以游牧為生，逐水草而居，他們在黃河九曲之地，培養(yǎng)出了被稱為“河曲馬”的良馬。秦人從羌人那里得到了河曲馬，并運用于軍事，訓練組織了強大的騎兵部隊。

今天，我們從秦始皇的兵馬俑中還可以看到秦人河曲馬部隊的風采。滿身鎧甲的武士坐在高大的馬上，威風凜凜。馬隊排列成整齊的方陣，仿佛在等待著指揮官一聲令下。暴風雨般的馬蹄驟然響起，煙塵飛拂，大地震顫，青銅的戈矛在陽光下閃射出道道寒光。騎兵過處，戰(zhàn)場上尸橫遍野，血流成河……

這就是騎兵，一種集速度、力量、高度為一體的令人生畏的力量，就像現(xiàn)代戰(zhàn)場的坦克集團軍，一出現(xiàn)，便給對手以致命的打擊。

所以有人說，沒有羌人河曲馬裝備起來的秦國騎兵，就沒有中國第一個統(tǒng)一的王朝。

靠騎兵的力量，秦國在夷滅六國的過程中銳不可當，贏得了整個戰(zhàn)爭。

這是中國古代戰(zhàn)爭史上的一次重要革命。在商周時代，戰(zhàn)爭的主要形式是車戰(zhàn)，即以馬、牛牽引的戰(zhàn)車去撞擊持刀執(zhí)弓的敵人，軍事力量的強弱也就往往以擁有多少乘戰(zhàn)車來體現(xiàn)。

盡管以戰(zhàn)車作戰(zhàn)在北方很有威力，但在河網(wǎng)密布、樹木叢生的南方楚地卻很難奏效，而一人一馬的騎戰(zhàn)，較車戰(zhàn)迅速、靈活，較步戰(zhàn)兇悍，是古代戰(zhàn)爭中有決定性意義的手段。

秦人取得了勝利，完成了民族統(tǒng)一的偉大事業(yè)，并將秦文化帶到了中原。書同文，車同軌，統(tǒng)一度量衡，采取郡縣制……這一切對華夏文明的發(fā)展走向給予了關鍵性影響。

盡管秦人的統(tǒng)治僅僅維持了很短時間，但秦人的文化卻沒有消失，它匯入了華夏文明的長河，成為我們中華民族的共有部分。

在從秦安到蘭州的途中，我們在路邊突然看到一塊“秦長城遺址”的牌子，忙喊司機停車。據(jù)隨行的甘肅省文物局的專家介紹，這是我國戰(zhàn)國時期秦修的長城，西起臨洮，蜿延東北而去。

秦始皇以修長城的方式阻止游牧民族的侵襲，盡管有一定效果，卻因耗費人力物力巨大，使國庫虧空，民怨沸騰，并最終導致了“萬世之業(yè)”僅二世便告中斷。做了皇帝的秦始皇，完全是農(nóng)民的心態(tài)和思維，想以修院墻的方式保證自己的安全，結果卻適得其反。他成于農(nóng)耕和游牧文明的交流碰撞兼容并蓄，卻毀于農(nóng)民式的封閉和固執(zhí)。

秦時明月，照在萬里長城的巨大身軀上，月光清冷，月兒皎潔；千里明月寄相思，夜深還過女墻東。遠處傳來孟姜女幽咽的哭聲，突然，“轟隆”一聲，長城坍塌了一片……endprint