徐獻(xiàn)軍,張琴芳

(杭州電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310018)

現(xiàn)代西方唯物主義的發(fā)展及問(wèn)題

徐獻(xiàn)軍,張琴芳

(杭州電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310018)

唯物主義是一種有悠久歷史與多樣形式的哲學(xué)流派。進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，隨著物理學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，唯物主義哲學(xué)不僅獲得了更多的經(jīng)驗(yàn)依據(jù)，而且影響也從哲學(xué)擴(kuò)展到了具體科學(xué)中。但是唯物主義哲學(xué)與具體科學(xué)的結(jié)合，也帶來(lái)了一些副效應(yīng)，即具體科學(xué)認(rèn)識(shí)不清的一些問(wèn)題，成為了唯物主義所不得不面對(duì)的難題。但唯物主義對(duì)這些難題的解答，也促進(jìn)了唯物主義本身的發(fā)展。

唯物主義；物理主義；哲學(xué)；意識(shí)；二元論

不論是在東方還是西方哲學(xué)中，唯物主義(materialism)都是一種歷史悠久且影響深遠(yuǎn)的思想。即使是那些對(duì)唯物主義持批評(píng)意見(jiàn)的學(xué)者，也承認(rèn)唯物主義在當(dāng)代學(xué)界的主導(dǎo)地位[1]。在當(dāng)代中國(guó)，唯物主義作為馬克思主義哲學(xué)的基本原則而被建構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的整體；在現(xiàn)代西方，唯物主義則呈現(xiàn)出了不同于中國(guó)的特點(diǎn)，即唯物主義通過(guò)與新興的自然科學(xué)(如物理學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等)的結(jié)合，衍生出了各種各樣具有濃厚具體科學(xué)印跡的思想形式。本文將主要探討以下問(wèn)題。(1)唯物主義哲學(xué)與現(xiàn)代自然科學(xué)融合以后，產(chǎn)生的各種新形式及其共同實(shí)質(zhì)；(2)反對(duì)唯物主義的學(xué)者們所提出來(lái)的責(zé)難；(3)唯物主義者們對(duì)上述責(zé)難的回應(yīng)。本文將通過(guò)對(duì)上述問(wèn)題的探討，來(lái)呈現(xiàn)西方現(xiàn)代唯物主義發(fā)展中的特點(diǎn)及問(wèn)題，從而深化當(dāng)前中國(guó)對(duì)唯物主義哲學(xué)本質(zhì)及特點(diǎn)的研究。

一、現(xiàn)代唯物主義的各種表現(xiàn)形式及其基本原則

唯物主義是一種世界性的哲學(xué)思想。古希臘有德謨克利特的原子論、古印度有順世派的極微說(shuō)、古中國(guó)有元?dú)庹f(shuō)和五行說(shuō)。這些學(xué)說(shuō)的共同點(diǎn)是：在本體論的層面上來(lái)主張唯物主義原則，即世界有一個(gè)最初的源頭(即本體)，而這種源頭是客觀的、獨(dú)立于人而存在的、與意識(shí)或心靈相對(duì)的要素(即物質(zhì))。確切地說(shuō)，這些學(xué)說(shuō)都是哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的唯物主義本體論。但到了20世紀(jì)，伴隨物理學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等的發(fā)展，具體科學(xué)與哲學(xué)建立起了越來(lái)越緊密的聯(lián)系，從而衍生出各種各樣從具體科學(xué)出發(fā)的唯物主義新形式，其中影響較大的有：行為主義(behaviorism)、功能主義(functionalism)、取消主義(eliminativism)、物理主義(physicalism)、心腦同一論(mind-brain identity theory)等。

行為主義是心理學(xué)家華生(John B. Watson)在1913年提出的一種思想，而這種思想迅速在心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)及其他相關(guān)學(xué)科中占據(jù)了主導(dǎo)地位。行為主義之所以是一種唯物主義，原因在于：它將研究的目標(biāo)由內(nèi)在心靈，轉(zhuǎn)向了外在可觀察的行為。“在行為主義者看來(lái)，心理學(xué)是純粹客觀和實(shí)證的自然科學(xué)的一個(gè)分支。它的理論目標(biāo)是是行為的預(yù)期和控制。內(nèi)省不是它的方法論，且對(duì)于解釋意識(shí)沒(méi)有任何數(shù)據(jù)上的價(jià)值。”[2]行為主義對(duì)心理學(xué)有著極為深刻的影響，因此今天的心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的主導(dǎo)框架，仍然是唯物主義的。

20世紀(jì)50年代，隨著神經(jīng)科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了越來(lái)越多的心腦關(guān)聯(lián)現(xiàn)象，心理學(xué)家們完全拋開(kāi)了傳統(tǒng)的內(nèi)省哲學(xué)和精神哲學(xué)，而轉(zhuǎn)向了心理生理學(xué)。心腦同一論就是在這種背景下產(chǎn)生的。這種理論也是唯物主義對(duì)心身問(wèn)題的一種解答。心理學(xué)家普萊斯(Ullin Thomas Place)與費(fèi)格爾(Hebert Feigel)首先提出了心腦同一論。普萊斯說(shuō)：“如果我們可以用與意識(shí)相關(guān)聯(lián)的大腦進(jìn)程去解釋主體的內(nèi)省觀察，那么意識(shí)就是大腦活動(dòng)的特定模式。”[3]簡(jiǎn)而言之，心腦同一論認(rèn)為：心的狀態(tài)和過(guò)程，就是大腦的狀態(tài)和過(guò)程。換言之，意識(shí)經(jīng)驗(yàn)就是大腦過(guò)程，而不是與大腦過(guò)程相關(guān)。心腦同一論甚至否定了大腦還原論，因?yàn)樵谛哪X同一論看來(lái)，意識(shí)不是可以被還原為大腦進(jìn)程，而直接就是大腦進(jìn)程。

在20世紀(jì)60年代，心靈哲學(xué)中發(fā)展出了功能主義思想，而它的代表人物是哲學(xué)家普特南(Hilary Putnam)和福多(Jerry Fordor)等。功能主義是以人工智能中的計(jì)算主義為基礎(chǔ)的。因此，功能主義主張心靈與計(jì)算機(jī)是類似的。人類的大腦相當(dāng)于計(jì)算機(jī)硬件，而人類的意識(shí)、精神活動(dòng)等相當(dāng)于計(jì)算機(jī)程序。計(jì)算機(jī)程序是計(jì)算機(jī)硬件的功能，而人類的意識(shí)、精神活動(dòng)也就是物質(zhì)身體的功能。相應(yīng)地，人工智能就是要制造出具備智能的物質(zhì)系統(tǒng)。但功能主義反對(duì)同一論的本體論，即意識(shí)或精神是由物質(zhì)身體來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而意識(shí)或精神不同于物質(zhì)身體[4]。一直到現(xiàn)在，功能主義仍然在心靈哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和心理學(xué)中占據(jù)重要地位。

消除主義是一種相當(dāng)極端的唯物主義形式，而它的主要代表人物是丘奇蘭德(Paul Churland)。消除主義主要是基于神經(jīng)科學(xué)而建立，并以反對(duì)常識(shí)心理學(xué)(common-sense psychology)為主要宗旨?！跋ㄎ镏髁x認(rèn)為：我們對(duì)于心理現(xiàn)象的常識(shí)概念是極端錯(cuò)誤的。常識(shí)心理學(xué)在原則與本體論上基本是錯(cuò)誤的，而且常識(shí)理論最終不是被削減，而是被完整的神經(jīng)科學(xué)所取代?！盵5]消除主義認(rèn)為，常識(shí)心理學(xué)尋找心理狀態(tài)與物理狀態(tài)對(duì)應(yīng)的做法是錯(cuò)誤的，因?yàn)樯窠?jīng)科學(xué)家們?cè)诖竽X中找不到信念、愿望、恐懼、感覺(jué)、疼痛等常識(shí)心理學(xué)所主張的東西。換言之，消除主義要消除的就是心理狀態(tài)、意識(shí)狀態(tài)等，而留存的僅僅是神經(jīng)狀態(tài)或物理狀態(tài)。

20世紀(jì)在西方影響最大的唯物主義形式，可能是物理主義(physicalism)，其影響甚至強(qiáng)到：人們認(rèn)為“物理主義”和“唯物主義”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)是可以互換的?？柤{普(Rudolf Carnap)在20世紀(jì)30年代將“物理主義”一詞引入哲學(xué)?？柤{普提出物理主義的緣由是他的科學(xué)哲學(xué)理想，即他想將一切都統(tǒng)一于物理語(yǔ)言。對(duì)于最難以統(tǒng)一于物理語(yǔ)言的心理語(yǔ)言，他采取了行為主義的態(tài)度：描述內(nèi)在心理狀態(tài)的語(yǔ)句與描述外在軀體狀態(tài)的語(yǔ)句是等值的?！拔覀冎?，與物理主義有密切聯(lián)系的科學(xué)統(tǒng)一主張。假如每個(gè)語(yǔ)句都可以翻譯為物理語(yǔ)句，那么是這種語(yǔ)言便是包羅一切的語(yǔ)言，是科學(xué)的一種普遍語(yǔ)言?！盵6]卡爾納普所主張的物理主義，非常不同于傳統(tǒng)的本體論唯物主義，但由于物理學(xué)在當(dāng)代的巨大影響，以及物理概念相比物質(zhì)概念更為直觀，所以物理主義成為了唯物主義的一種代名詞。

盡管現(xiàn)代西方唯物主義有如此多的新形式和代表人物，但它們都堅(jiān)持四個(gè)基本原則。換言之，這四個(gè)基本原則，就是現(xiàn)代西方唯物主義的基本思想。(1)一切存在，且具有因果性或歸納發(fā)現(xiàn)性的東西，都處于空間與時(shí)間之中，而且物質(zhì)自然是一個(gè)要素封閉系統(tǒng)。(2)一切真實(shí)的因果解釋都是自下而上的，即以具有內(nèi)在屬性之基本粒子的空間與運(yùn)動(dòng)安排為基礎(chǔ)。(3)基本物質(zhì)的內(nèi)在屬性是非意向性與非目的性的，而意向性與目的性在本體論上可還原于非意向性與非目的性。(4)基本物質(zhì)的存在、位置、延續(xù)條件、因果力量與模態(tài)，在本體論上獨(dú)立于心的存在或特質(zhì)[7]。

二、對(duì)唯物主義者的責(zé)難

盡管物理學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等具體科學(xué)，為現(xiàn)代唯物主義注入了新的經(jīng)驗(yàn)依據(jù)與思想活力，但這些具體科學(xué)本身還沒(méi)有達(dá)到十分完善的程度，或者說(shuō)仍然有一些沒(méi)有認(rèn)識(shí)清楚的問(wèn)題。因此，與這些具體科學(xué)聯(lián)系緊密的唯物主義，遭到了反唯物主義者的責(zé)難。這里由于篇幅的關(guān)系，將重點(diǎn)論述其中較有代表性的三個(gè)責(zé)難：感受質(zhì)(qualia)難題、意識(shí)的難問(wèn)題(hard problem of consciousness)、心身二分(mind-body dualism)難題。

1.感受質(zhì)難題

一些哲學(xué)家認(rèn)為：唯物主義最大的困難在于解釋非物質(zhì)的感受質(zhì)。關(guān)于感受質(zhì)難題，最直接和最受關(guān)注的莫過(guò)于“知識(shí)論證”(knowledge argument)。最初內(nèi)格爾(Thomas Nagel)在討論作為蝙蝠的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就提到過(guò)這個(gè)論證，后來(lái)杰克遜(Frank Jackson)在著名的“黑白瑪麗”的思想實(shí)驗(yàn)，以“知識(shí)論證”的形式表達(dá)了感受質(zhì)難題。

“知識(shí)論證”直接反對(duì)物理主義的知識(shí)論：一切知識(shí)都是物理知識(shí)，而且這種知識(shí)是完備的。杰克遜想要說(shuō)明：世界上還存在著非物質(zhì)的特質(zhì)，并且有的知識(shí)只能以有意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的形式存在。具體來(lái)說(shuō)，杰克遜在思想實(shí)驗(yàn)中假設(shè)：有一個(gè)叫瑪麗(Mary)的女人。她是一位杰出的神經(jīng)生理學(xué)家，一輩子都住在一個(gè)只有黑白兩種顏色的房間里，通過(guò)書本和電視進(jìn)行學(xué)習(xí)與工作。具體來(lái)說(shuō)，杰克遜的“知識(shí)論證”有以下步驟：(1)瑪麗(在被釋放出來(lái)之前)知道其他人應(yīng)該知道的所有物理事實(shí)(如：對(duì)紅色的物理知識(shí)描述)。(2)瑪麗(在被釋放出來(lái)之前)不知道其他人應(yīng)該知道的所有事實(shí)(因?yàn)樗诒会尫诺臅r(shí)候，才知道其他人所知道的一些東西：如對(duì)真實(shí)的紅色的主觀感受)。(3)其他人和瑪麗自己知道一些非物理的事實(shí)(如：對(duì)顏色的主觀感受)[8]。

杰克遜認(rèn)為，其他人和瑪麗自己都知道一些非物理事實(shí)，即感受質(zhì)或者說(shuō)主觀的經(jīng)驗(yàn)感受。感受質(zhì)這個(gè)概念可以追溯到近代經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家洛克(John Locke)的第二性質(zhì)概念?！拔矬w底第二性質(zhì)……并不是物象本身所具有的東西，而是能借助其第一性質(zhì)在我們心中產(chǎn)生各種感覺(jué)的那些能力。類如顏色、聲音、滋味等等，都是借物體中微細(xì)部分底體積、形相、組織和運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)于心中的；這一類觀念我叫做第二性質(zhì)。”[9]101但洛克還講到了第一性質(zhì)，即和物體不能分離的性質(zhì)。“所謂凝性、廣褒、形相、運(yùn)動(dòng)、靜止，數(shù)目等等性質(zhì)，我叫它們物體底原始性質(zhì)或第一性質(zhì)?！盵9]101第一性質(zhì)其實(shí)就是物質(zhì)屬性或物理屬性，而第二性質(zhì)其實(shí)就是精神屬性或感受性。

杰克遜認(rèn)為，當(dāng)瑪麗在走出房間，并經(jīng)驗(yàn)到現(xiàn)實(shí)的顏色時(shí)，她學(xué)到了一些新的東西(即產(chǎn)生了對(duì)真實(shí)顏色的感受)。換言之，瑪麗可能知道有關(guān)顏色知覺(jué)的所有知識(shí)，但她不知道她沒(méi)有真正見(jiàn)到過(guò)的顏色到底是什么樣的。因此，杰克遜認(rèn)為唯物主義的知識(shí)論宣稱是錯(cuò)誤的，而世界與知識(shí)的差異在于非物理事實(shí)(即感受質(zhì))?！帮@然，她會(huì)了解到一些有關(guān)世界的東西，以及我們對(duì)于世界的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。但不可回避的是：她先前的知識(shí)是不完整的。但她確實(shí)擁有所有的物理信息。因此，物理主義是錯(cuò)誤的?！盵10]

2.意識(shí)的難問(wèn)題

意識(shí)的難問(wèn)題是對(duì)感受質(zhì)難題的進(jìn)一步深化，而它是由查默斯(David Chalmers)提出的。這個(gè)難題有兩個(gè)方面。第一個(gè)是：有關(guān)物理實(shí)在與感受質(zhì)或現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)之間關(guān)系的問(wèn)題?！盁o(wú)疑，有機(jī)體是經(jīng)驗(yàn)主體。但是令人困惑的問(wèn)題在于：有機(jī)體系統(tǒng)是怎么成為經(jīng)驗(yàn)主體的。為什么在我們的認(rèn)知系統(tǒng)進(jìn)行視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)信息加工時(shí)，我們會(huì)有視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)：對(duì)深藍(lán)以及鋼琴中C音的感受質(zhì)？我們?cè)撛趺唇忉專簽槭裁茨撤N東西就像維持一個(gè)精神意象或經(jīng)驗(yàn)一種情緒一樣？人們廣泛同意的是：經(jīng)驗(yàn)源于物理基礎(chǔ)，但是我們不能很好地解釋經(jīng)驗(yàn)源于物理基礎(chǔ)的原因和過(guò)程。為什么物理加工引起了豐富的內(nèi)在生活？顯然，客觀上我們無(wú)法理解這種過(guò)程的必然性和實(shí)際性?！盵11]

第二個(gè)問(wèn)題是：感受質(zhì)或現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)問(wèn)題?！耙庾R(shí)真正的難問(wèn)題是經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題。當(dāng)我們進(jìn)行思考和知覺(jué)時(shí)，既有信息加工的過(guò)程，也有主觀方面?！盵11]這兩個(gè)方面合并起來(lái)的結(jié)論就是唯物主義不能充分解釋：感受質(zhì)或現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)是如何從物理基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)。意識(shí)的難問(wèn)題，有時(shí)候也被稱為鴻溝問(wèn)題，即在物理實(shí)在與感受質(zhì)或現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)之間有一道難以逾越的鴻溝。這種鴻溝的根源在于感受質(zhì)或現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)不能被還原為物理進(jìn)程，或者說(shuō)意識(shí)不能被還原為物質(zhì)。查默斯對(duì)意識(shí)的難問(wèn)題提出了一個(gè)二元論式的解答，即物理實(shí)在與感受質(zhì)或現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)、物質(zhì)與意識(shí)，是同一信息實(shí)在的兩個(gè)方面。換言之，他想用信息來(lái)統(tǒng)合物質(zhì)與意識(shí)?！拔覀兛梢哉f(shuō)：現(xiàn)象特質(zhì)是信息的內(nèi)在方面。這可以回答有關(guān)經(jīng)驗(yàn)的因果關(guān)聯(lián)的問(wèn)題——物理領(lǐng)域是因果封閉的，而經(jīng)驗(yàn)是對(duì)物理領(lǐng)域的補(bǔ)充。這種信息觀，使我們可以理解：經(jīng)驗(yàn)是怎么由其在物理內(nèi)在方面中的地位，而具有實(shí)質(zhì)的因果關(guān)聯(lián)的?！盵11]

3.心身二分難題

伯格(Tyler Burge)提出了心身二分論。他主要反對(duì)的是前述的心腦同一論，或物理與精神事件同一論(token identity theory)。伯格的理論不是全新的，至少可以追溯到笛卡爾的心身二元論。笛卡爾認(rèn)為，身體屬于物質(zhì)范疇，而其特性是廣延(即存在于時(shí)空之中)；心靈屬于非物質(zhì)范疇，而其物性是非廣延。在心身的分立之中，笛卡爾主張心靈對(duì)于身體的優(yōu)先性，因?yàn)樵谒膽岩芍校眢w是可以被懷疑的，而心靈的存在作為懷疑的前提，是不可被懷疑的。“因此我要假定有某一個(gè)妖怪，而不是一個(gè)真正的上帝(他是至上的真理源泉)，這個(gè)妖怪的狡詐和欺騙手段不亞于他本領(lǐng)的強(qiáng)大，他用盡了他的機(jī)智來(lái)騙我。我要認(rèn)為天、空氣、地、顏色、形狀、聲音以及我們所看到的一切外界事物都不過(guò)是他用來(lái)騙我輕信的一些假象和騙局。我要把我自己看成是本來(lái)就沒(méi)有手，沒(méi)有眼睛，沒(méi)有肉，沒(méi)有血，什么感官都沒(méi)有，而卻錯(cuò)誤地相信我有這些東西。”[12]

然而，隨著現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，心身關(guān)聯(lián)得到了越來(lái)越多的揭示，而笛卡爾式心身二元論遭到了越來(lái)越多的質(zhì)疑?，F(xiàn)代的物理與精神事件同一論，或心腦同一論，主張心身是不成立的，而且心就是身，或者說(shuō)大腦神經(jīng)生理事件就是精神或意識(shí)事件。“我們的思考、作為和不作為都要通過(guò)大腦來(lái)實(shí)施。這個(gè)構(gòu)造奇妙的器官?zèng)Q定了我們的潛能、我們的極限和我們的性格特征，所以說(shuō)，我即我腦?！盵13]

伯格和克雷普克(Saul Kripke)一樣繼承了笛卡爾的哲學(xué)反思，而認(rèn)為心腦同一論忽視了人類精神或意識(shí)的特質(zhì)，或者說(shuō)，心腦同一論把人看得過(guò)于簡(jiǎn)單化了。因此，伯格倡導(dǎo)所謂的溫和二元論(modest dualism)。“理性、命題結(jié)構(gòu)，不等同于物質(zhì)構(gòu)成的結(jié)構(gòu)。我們對(duì)于物質(zhì)構(gòu)成因果的所有認(rèn)識(shí)表明：這種因果不是理性建構(gòu)的。實(shí)際上，這種物質(zhì)構(gòu)成因果是自然科學(xué)(物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、神經(jīng)生理學(xué))的顯著法則。另外，將理性的、命題的結(jié)構(gòu)，還原為物質(zhì)構(gòu)成結(jié)構(gòu)的科學(xué)還原，是不太可能成功的?！盵14]

三、唯物主義者的回應(yīng)

如上所述，現(xiàn)代西方唯物主義不同于中國(guó)的馬克思主義式唯物主義，沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的哲學(xué)體系或?qū)W派，而是呈現(xiàn)出了多樣化和多元性的表現(xiàn)。因此現(xiàn)代西方唯物主義沒(méi)有對(duì)上述責(zé)難作出整體上的、一致的回應(yīng)，而是如多種多樣的唯物主義新形式那樣，提出了多種的回應(yīng)。其中較有代表性的方案有三種：最小突現(xiàn)論(minimal emergentism)、自然主義(naturalism)、二元論唯物主義(dualistic materialism)。

1.最小突現(xiàn)論

相比之前的唯物主義，霍根的最小突現(xiàn)論唯物主義主要增加了如下要素：(1)在基本物理規(guī)律以外的形而上學(xué)特質(zhì)；(2)確認(rèn)在物理特質(zhì)與非物理特質(zhì)之間有一個(gè)居間層關(guān)系[15]312。因此，現(xiàn)實(shí)世界不完全是它本身的最小物理復(fù)制品，因?yàn)閺奈锢硖刭|(zhì)當(dāng)中突現(xiàn)出來(lái)的特質(zhì)，是非物理性的?；舾J(rèn)為，最小突現(xiàn)論唯物主義既堅(jiān)持了唯物主義本體論，又容納了非物質(zhì)的屬性，以及介于心物之間的層次，從而可以克服感受質(zhì)與意識(shí)難問(wèn)題導(dǎo)致的“解釋學(xué)鴻溝”(explanatory gap)[16]。

2.自然主義

自然主義是唯物主義與現(xiàn)代自然科學(xué)的合體，因此它在自然科學(xué)與科學(xué)哲學(xué)中擁有廣泛的影響。自然主義與前述的物理主義也有緊密的關(guān)系，但自然主義不像物理主義那樣強(qiáng)調(diào)物理學(xué)的絕對(duì)本體論與認(rèn)識(shí)論地位。相比之下，自然主義更加強(qiáng)調(diào)作為整體的科學(xué)。自然主義的具體形式也很多，但大致可分為兩種：科學(xué)自然主義(scientific naturalism)與自由主義之自然主義(liberal naturalism)[17]。

科學(xué)自然主義的主張分為本體論與方法論兩個(gè)層次。在本體論上，科學(xué)自然主義主張：存在的只是自然事物，或者說(shuō)只有自然粒子與自然屬性存在；自然就是一切的存在，而所有的基本真理都是自然的真理。顯然，科學(xué)自然主義者將物質(zhì)理解為自然事物。在方法論上，科學(xué)自然主義主張：(1)哲學(xué)不應(yīng)該面向超越自然的領(lǐng)域；(2)哲學(xué)不應(yīng)該探索先驗(yàn)的、自明的認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域；(3)當(dāng)哲學(xué)發(fā)現(xiàn)在某個(gè)問(wèn)題上，科學(xué)已經(jīng)進(jìn)行了研究，那么哲學(xué)應(yīng)該接受科學(xué)的權(quán)威；(4)哲學(xué)應(yīng)該采用自然科學(xué)的方法。

自由主義之自然主義與科學(xué)自然主義主要有兩個(gè)分歧。自由主義之自然主義認(rèn)為：(1)存在著不服從科學(xué)規(guī)律以及不屬于自然科學(xué)空間的“理智空間”(space of reason)，盡管這種“理智空間”在作為“第二自然”時(shí)仍然是自然的。(2)哲學(xué)與科學(xué)之間不是連續(xù)的，而傳統(tǒng)的哲學(xué)方法(內(nèi)省、直觀等)是非常合理的，并且是哲學(xué)的本質(zhì)部分。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，自由主義之自然主義相比科學(xué)自然主義，要較少?gòu)?qiáng)調(diào)自然科學(xué)，而更多地強(qiáng)調(diào)哲學(xué)傳統(tǒng)本身的合理性。另外，值得注意的是，中國(guó)科學(xué)哲學(xué)界具有很明顯的科學(xué)自然主義傾向，畢竟自然科學(xué)在當(dāng)代中國(guó)擁有十分強(qiáng)大的影響。

3.二元論唯物主義

面對(duì)唯物主義的難題，阿爾莫格(Joseph Almog)獨(dú)辟蹊徑，提出了二元論唯物主義。在傳統(tǒng)哲學(xué)中，唯物主義與二元論是不相容的——唯物主義是一元論的，而二元論是對(duì)唯物主義的主要反對(duì)論證(如笛卡爾的心身二元論)。但現(xiàn)代唯物主義在摒棄二元論，主張心身同一論后，又招致了克雷普克、伯格、斯馬特(J.J. C. Smart)等人的反對(duì)。因此，阿爾莫格嘗試將兩個(gè)傳統(tǒng)上不相容的范疇整合在一起，因此他嘗試發(fā)展一種不同于笛卡爾心身二元論的二元論唯物主義。

阿爾莫格認(rèn)為，笛卡爾的心身二元論是一種實(shí)質(zhì)二元論(substance dualism)：心與身都是獨(dú)立存在的實(shí)質(zhì)。這種二元論注意到了心身的差異，但忽視了心與身的本質(zhì)聯(lián)系，因此它招致了大量的詬病。阿爾莫格主張：在心與身本質(zhì)差異的基礎(chǔ)上，建立心與身的共通?！盁o(wú)疑，大腦觸發(fā)產(chǎn)生了疼痛。但是，大腦觸發(fā)不是純粹物質(zhì)的，也不是脫離感覺(jué)的。我們認(rèn)為,我們可以用純粹分子或與分子形狀相關(guān)的幾何-拓?fù)湫g(shù)語(yǔ)，去確定C纖維的觸發(fā)是什么。但這是一種幻覺(jué)。復(fù)雜分子反應(yīng)本質(zhì)上是有感覺(jué)的?！盵18]在阿爾莫格看來(lái)，主張物理進(jìn)程在沒(méi)有任何感覺(jué)的情況下發(fā)展，會(huì)使唯物主義陷入“僵尸論證”的困境(這個(gè)論證主張：存在有這樣一種僵尸：它有人類所具有的所有物理進(jìn)程，但沒(méi)有意識(shí)或精神狀態(tài)，也沒(méi)有人類的痛覺(jué))。因此，阿爾莫格提出：分子本質(zhì)上是有感覺(jué)的(物有心的特性)，所以當(dāng)大量分子恰當(dāng)組合時(shí)，就會(huì)形成生命體。因此，在宇宙中不需要有上帝等非物質(zhì)的創(chuàng)造者。

阿爾莫格的二元論唯物主義，已經(jīng)非常不同于笛卡式的二元論了。因?yàn)樵诎柲襁@里，心身本質(zhì)差異還有一個(gè)互補(bǔ)的方面，即精神-物理的聯(lián)系?；蛘哒f(shuō)，他試圖將傳統(tǒng)的心物或心身整合在一起；物(或身)有心的功能或精神屬性。

四、結(jié)語(yǔ)

盡管現(xiàn)代西方社會(huì)沒(méi)有像中國(guó)這樣把唯物主義哲學(xué)作為一種官方的哲學(xué)，但唯物主義通過(guò)與具體科學(xué)的結(jié)合，而在學(xué)術(shù)界占據(jù)了主導(dǎo)地位，并且在很大程度上取得了對(duì)于唯心主義哲學(xué)或宗教的優(yōu)勢(shì)。盡管現(xiàn)代西方唯物主義不是無(wú)懈可擊，也面臨著種種難題，但唯物主義者們?nèi)匀荒軌蜃龀鲇行У幕貞?yīng)。事實(shí)上，唯物主義相對(duì)于唯心主義或宗教來(lái)說(shuō)，是更為符合人類天生直覺(jué)的。絕大多數(shù)人(包括大多數(shù)科學(xué)家)與生俱來(lái)地就有這樣的唯物主義觀念：有一個(gè)我存在，而在我的外部，有一個(gè)世界獨(dú)立地存在著；既使我不在了，世界仍然是存在的。唯心主義要以特殊的哲學(xué)反思為基礎(chǔ)(如笛卡爾的“我思故我在”)，而宗教可能要以更為特殊與神秘的經(jīng)驗(yàn)(如離體經(jīng)驗(yàn)(out-of-body experiences))以及信仰為基礎(chǔ)。因此，可以預(yù)見(jiàn)的是，唯物主義在未來(lái)仍將會(huì)是東西方學(xué)術(shù)界的主導(dǎo)思想。

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OnDevelopmentandProblemsofModernWesternMaterialism

XU Xian-jun, ZHANG Qin-fang

(SchoolofMarxism,HangzhouDianziUniversity,HangzhouZhejiang310018,China)

Materialism is a philosophical school with a rather long history and various forms. In 20th century with the development of physics, psychology, neuroscience, cognitive science etc., the materialism not only gets more evidence of experiences study, but also penetrates into more fields of specific sciences besides philosophy. However, the combination of materialism and specific sciences bring some side-effects, which are not recognized clearly by specific sciences, become the problems of materialism. However, the solutions to these problems provided by materialism promote the development of materialism itself.

materialism; physicalism; philosophy; consciousness; dualism

B019.1

：B

：1001-9146(2017)04-0036-06

10.13954/j.cnki.hduss.2017.04.007

2017-02-20

杭州電子科技大學(xué)黨建與思想政治教育研究項(xiàng)目(ZX160502323021)

徐獻(xiàn)軍(1979-)，男，浙江金華人，哲學(xué)博士，教授，馬克思主義理論與現(xiàn)代西方哲學(xué).