周麗靜

摘 要 儒家道德文化對(duì)人們思想道德觀念的現(xiàn)代化具有重要的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，尤其是它所提供的傳統(tǒng)美德，對(duì)改善社會(huì)風(fēng)氣、凈化社會(huì)環(huán)境、提高人們的思想道德素質(zhì)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞 儒家 道德文化 現(xiàn)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0前言

千百年來，儒家道德文化與社會(huì)禮俗相結(jié)合，共同造就了中國人溫柔敦厚、和平禮讓的東方古典主義的人文品格，給傳統(tǒng)中國人提供了穩(wěn)定的價(jià)值支撐和理想認(rèn)同。這種道德文化和倫理精神為我國的現(xiàn)代化建設(shè)提供了重要的道德資源。我國的現(xiàn)代化建設(shè)正以其前所未有的速度突飛猛進(jìn)地發(fā)展。然而現(xiàn)代化不僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還包括精神領(lǐng)域，即思想道德觀念的現(xiàn)代化。在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的同時(shí)，如何實(shí)現(xiàn)人的思想道德觀念的現(xiàn)代化，是當(dāng)前我國思想道德建設(shè)面臨的重大課題。尤其是對(duì)中國傳統(tǒng)倫理的核心儒家道德文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，是當(dāng)前思想道德和倫理精神建設(shè)的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)人的思想道德觀念現(xiàn)代化的重要環(huán)節(jié)。

1儒家道德文化的現(xiàn)代價(jià)值

關(guān)于儒家道德文化的現(xiàn)代價(jià)值，筆者擬概括為內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值兩個(gè)方面。所謂內(nèi)在價(jià)值，是指儒家道德文化對(duì)現(xiàn)代道德主體心性的修養(yǎng)、人格塑造的作用，是為了滿足主體的內(nèi)心需要和精神追求，因而是“內(nèi)在”的；所謂外在價(jià)值，是指儒家道德文化對(duì)協(xié)調(diào)和規(guī)約現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系，營造和諧社會(huì)氛圍的作用，是外在于主體自身的功能，具有工具性，因而是“外在”的。內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一共同構(gòu)成了儒家道德文化的現(xiàn)代價(jià)值。

儒家道德文化的內(nèi)在價(jià)值的具體表現(xiàn)，首先是理想人格的追求。孔子主張，在物質(zhì)生活基本滿足的情況下，把追求崇高的理想人格作為人生需求中一種高層次的需要。他甚至認(rèn)為，即使在物質(zhì)生活條件極端困苦的情況下，只有抱有一種高尚的追求，仍然可以生活得樂觀愉快、奮發(fā)有為。他說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）孟子進(jìn)一步將這種人格理想具體化為“大丈夫”的人格楷模。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā睹献印る墓隆罚┱沁@種人格力量激勵(lì)著無數(shù)中華兒女，在完善人格的道路上堅(jiān)貞不屈、矢志不渝。現(xiàn)代人將從這種重氣節(jié)、重操守的道德觀中受到啟迪和教益。其次，仁愛品德的養(yǎng)成?？鬃訌?qiáng)調(diào)仁愛，指出：“仁者，愛人。”（《論語·顏淵》）他認(rèn)為，判斷一個(gè)人有無道德或道德覺悟的高低，最重要的標(biāo)準(zhǔn)，就是看他能不能“愛人”。“愛人”主要體現(xiàn)于：“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）；“吾不欲人加諸我也，吾亦無欲加諸人”（《論語·公冶長》）；“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下為仁矣。”（《論語·陽貨》）在這里，孔子把仁愛看作一種最高的道德準(zhǔn)則和道德品質(zhì)。而現(xiàn)代社會(huì)最需要的就是：讓世界充滿愛。再次，自強(qiáng)不息的精神。自強(qiáng)不息是一種自我超越、不斷進(jìn)取的品質(zhì)，它體現(xiàn)的是一種不屈不撓、頑強(qiáng)奮斗的道德力量?？鬃犹岢⑴?shí)踐“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”（《論語·述而》）的精神，鄙視“飽食終日，無所用心”（《論語·陽貨》）的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“日新”、“革新”，如《禮記·大學(xué)》稱贊：“茍日新，日日新，又日新?！睆?qiáng)調(diào)天天有進(jìn)步，日日有創(chuàng)新?！兑讉鳌氛f：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”就像天體運(yùn)行，周而復(fù)始，剛健有力，君子應(yīng)當(dāng)效法這種精神，不懈努力，持之以恒，力求進(jìn)步，改革創(chuàng)新。正是這種自強(qiáng)不息的精神，增強(qiáng)了民族的向心力，孕育了中華民族自信、自尊、自立的精神和反抗壓迫、不屈不撓的品質(zhì)以及不斷學(xué)習(xí)、不斷改革、不斷進(jìn)取、不斷開拓的決心。

儒家道德文化的外在價(jià)值的主要表現(xiàn)，首先是天下為公的價(jià)值取向。儒家道德文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體與群體、個(gè)體與社會(huì)之間的統(tǒng)一性，主體個(gè)體生命的存在與發(fā)展，必須同群體、同整個(gè)社會(huì)的存在與發(fā)展統(tǒng)一起來。這種整體主義精神，本質(zhì)上是先公后私，個(gè)人私利服從社會(huì)公利的精神?！抖Y記·禮運(yùn)》說：“大道之行也，天下為公?！闭沁@種“天下為公”的價(jià)值理想，培育了人們對(duì)社會(huì)、民族的義務(wù)感、歷史感、責(zé)任感、使命感，造就了一批批“以天下為己任”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的仁人志士。其次，重義輕利的處世原則?？鬃诱f：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”（《論語·憲問》），“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）在區(qū)分小人與君子中，孔子提出“重義輕利”的處世原則，要求人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中超脫功利，追求道德仁義。他說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）他的“重義輕利”的思想，到孟子那里，發(fā)展成為“舍生取義”的精神，即當(dāng)物質(zhì)利益（乃至生命）與道德正義不能兼顧時(shí)，寧愿舍去物質(zhì)利益（甚至生命）也要維護(hù)道德正義。孟子提倡的這種“舍生取義”的精神，激勵(lì)著一代代的志士仁人，為維護(hù)民族的整體利益，為國家的尊嚴(yán)，為了堅(jiān)持真理，奮不顧身，大義凜然。再次，普遍和諧的社會(huì)理想。《論語·學(xué)而》說：“和為貴”，主張人與人之間、人與家庭之間、人與國家之間、人與自然之間，和諧共處，相互支持，共同發(fā)展。在家庭中做到“父慈子孝，兄愛弟敬”，實(shí)現(xiàn)家庭和諧；在與周圍人的關(guān)系上，要“和長幼”、和鄰里、和朋友，實(shí)現(xiàn)人我和諧；在人與社會(huì)群體之間，提倡“舍個(gè)人而就群體”、“舍小家而顧大家”，實(shí)現(xiàn)群己和諧；在民族國家關(guān)系中，提倡“四海一家”、“和諧天下”，推崇和平外交，反對(duì)不義之戰(zhàn)，以實(shí)現(xiàn)民族國家的和諧。達(dá)到這種普遍和諧的境界后，人便能“從心所欲而不逾矩”（《論語·為政》），實(shí)現(xiàn)與道和、與人和、與天地和，使社會(huì)成為理想社會(huì)，使世界成為完美的世界。

2結(jié)語

總之，在我國的現(xiàn)代化建設(shè)過程中，儒家道德文化所提倡的傳統(tǒng)美德，不僅沒有過時(shí)，而且對(duì)改善目前的社會(huì)風(fēng)氣、凈化社會(huì)環(huán)境具有重要意義。儒家道德文化可以為我國的現(xiàn)代化建設(shè)，尤其是思想道德建設(shè)，提供豐富的教育資源；對(duì)儒家道德文化中傳統(tǒng)美德的教育和弘揚(yáng)，將有助于提高全國人民尤其是青少年一代的思想道德素質(zhì)，這是當(dāng)前精神文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)

[1] 張燕嬰編.論語[M].中華書局，2006.

[2] 劉金蓮.儒家仁政思想客觀價(jià)值淺探[J].法制與社會(huì)，2009-06.endprint