葛梁+宋靦+高燦

摘 要 法律作為整體是德沃金法律理論的重要組成部分，它是其“法律原則”、“法律解釋”理論得以實(shí)現(xiàn)的大前提。

關(guān)鍵詞 德沃金 法律 整體

中圖分類號(hào)：D903 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1完整的內(nèi)涵

完整是什么呢？德沃金認(rèn)為，從單純的文本表述來看，它的全部?jī)?nèi)涵是：“政府用同一個(gè)聲音說話，以一種原則性和融貫性的方式對(duì)待所有公民，并把適用于某些人的正義和公平標(biāo)準(zhǔn)推及每一個(gè)人。”

具體來說，具有如下意義：（1）行動(dòng)和原則的融貫，首先，原則體現(xiàn)了一種形式正義的行動(dòng)要求，即相同事物應(yīng)相同對(duì)待，它反對(duì)人為區(qū)分的差別待遇。同時(shí)，它主張一種原則的融貫，即政治原則應(yīng)當(dāng)形成一個(gè)融貫的原則體系，通過該體系為國家機(jī)關(guān)的行為提供指引。（2）內(nèi)在的證成。由原則所組成的體系，不僅為國家機(jī)關(guān)活動(dòng)提供指南，同時(shí)也是其行為的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，它規(guī)定行為需要滿足的條件而無需其他的標(biāo)準(zhǔn)，且這種指引與標(biāo)準(zhǔn)是原則體系內(nèi)在的。（3）法律規(guī)則與法律原則的融貫，一個(gè)完整的體系，應(yīng)當(dāng)能夠包含所有的理論在內(nèi)，完整意味著統(tǒng)一，在體系內(nèi)部，他不規(guī)定不同原則之間的優(yōu)先序位，只是要求融貫的原則體系，從而整合一切法律規(guī)則。

2完整作為獨(dú)立的政治理念

德沃金認(rèn)為完整是一個(gè)獨(dú)立的政治德行，這一觀點(diǎn)包含有兩個(gè)視域，一是道德視域，主要體現(xiàn)在個(gè)人層面；二是政治視域，主要體現(xiàn)在國家層面，這二者囊括了所有社會(huì)行為的主體，即完整的融貫性，它是與公平、正義和正當(dāng)程序等價(jià)值相提并論的政治道德理念。為了證明完整作為獨(dú)立的政治理念，德沃金借用康德的“自我立法”理念證成完整在社會(huì)個(gè)人層面上的獨(dú)立，并通過社會(huì)的擬人化證明集體層面的獨(dú)立。

康德“自我立法”所強(qiáng)調(diào)的是：“每一個(gè)有理性的東西，都賦有立法的能力，規(guī)律或法律只能出于它的意志。它的原則是：任何時(shí)候都要按照與普遍規(guī)律相一致的準(zhǔn)則行動(dòng)，所以只能是它的意志同時(shí)通過準(zhǔn)則而普遍立法” 。這一自我立法理念隱含著一個(gè)道德良知的要求。德沃金認(rèn)為，雖然人們?cè)诘赖律铣３?zhēng)論什么是正當(dāng)?shù)男袨?，但至少可以期望他們以一種融貫的方式對(duì)待我們，即以他們認(rèn)為正當(dāng)?shù)男袨榉绞?。這樣，我們可以說，個(gè)人完整所要求的，不是自身觀念的終極正確性，而是，“人們應(yīng)當(dāng)以一種融貫的方式對(duì)待他人” 。

通過社會(huì)的人格化，可以說明，即使社會(huì)成員間對(duì)正義是什么有不同意見，社會(huì)也可以人格化為一個(gè)獨(dú)立于其成員的道德行動(dòng)者。這一人格化是如何實(shí)現(xiàn)的呢？類比于公司法，按照公司法的理解，公司具有獨(dú)立于股東的法律資格，這一資格劃清了股東責(zé)任與公司責(zé)任的關(guān)系。通過社會(huì)的人格化，我們可以賦予社會(huì)更多的道德自主性，同時(shí)提供一個(gè)判斷的平臺(tái)，讓人們可以獨(dú)立地判斷集體決策是否滿足完整的理性要求。

3完整與正義

完整成為政治價(jià)值的必要，在于它以道德經(jīng)驗(yàn)為基底，從世俗性和經(jīng)驗(yàn)性的角度來作出判斷，在烏托邦式的社會(huì)中，人們總是做著完全公平和正義的事，而在相反的情況下，人們做著與道德觀念完全背離的事，在這兩種極端情況下，完整的存在都毫無意義可言，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，不同的理念之間往往夾雜著強(qiáng)烈的沖突，這一價(jià)值多元性導(dǎo)致這樣一種結(jié)果：每個(gè)人都堅(jiān)信自己的正義觀是正確的。這樣，當(dāng)正義作為某一特定正義時(shí)，正義本身也就成為一個(gè)解釋性概念，它兼容于其他不同的正義觀。

4完整與原則共同體

按照德沃金的看法，接受完整的政治社會(huì)，將表現(xiàn)為一種特殊的共同體形式，即所謂的“原則共同體”。“原則共同體”為我們描述了這樣一種社會(huì)關(guān)系：（1）社會(huì)義務(wù)是特殊的，且僅存在于特定社團(tuán)之內(nèi)；（2）這些義務(wù)是個(gè)體性的義務(wù)，他們既體現(xiàn)在社會(huì)成員之間的關(guān)系上，也體現(xiàn)在社會(huì)成員與社會(huì)集體之間；（3）社會(huì)責(zé)任和義務(wù)來自于一種普遍的責(zé)任——每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)關(guān)切其他成員的幸福，即“特定社會(huì)條件下的具體責(zé)任和義務(wù)是一種通過不同結(jié)社形式而被激活的關(guān)切義務(wù)”；（4）社會(huì)實(shí)踐不僅展現(xiàn)出對(duì)義務(wù)的關(guān)切，還表達(dá)了一種對(duì)平等的關(guān)切，盡管不同的社會(huì)形式存在相應(yīng)的等級(jí)結(jié)構(gòu)，但社會(huì)規(guī)則應(yīng)當(dāng)平等地為所有人的利益而設(shè)。原則共同體強(qiáng)調(diào)，成員之間的關(guān)系是一種基于共同原則的政治組織關(guān)系，原則共同體的政治組織形式，蘊(yùn)含著一項(xiàng)普遍的平等關(guān)切義務(wù)，它表達(dá)了對(duì)所有人的平等關(guān)切。

5法律作為完整的意義

在“作為完整的法律”的型構(gòu)中，德沃金從最初對(duì)規(guī)則模式的批判，引出了具有“重力”維度的法律原則，在直觀的感受上，規(guī)則——原則模式似乎是一種二階的價(jià)值判斷，規(guī)則模式對(duì)法律實(shí)踐做出直接判斷，法律原則則成為法律規(guī)則的鑒別標(biāo)準(zhǔn)，不少實(shí)證主義的辯護(hù)者也是以這樣的觀點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù)，如果德沃金的理論僅止于此，那么他的理論也將是無本之木，而毋寧說是對(duì)實(shí)證主義的修正。但更進(jìn)一步，他提出了法律理論的完整性，在完整作為獨(dú)立的政治理念的前提下，德沃金認(rèn)為“法律作為完整”具有原則的融貫性，它依賴于獨(dú)立的政治德行作為其價(jià)值內(nèi)核，它要求法律以一種融貫的方式對(duì)待所有公民。這一融貫具有兩個(gè)方面的含義，一是內(nèi)容的融貫，它以公平、正義和程序正當(dāng)性等原則為融貫的主要標(biāo)志；二是方法的融貫，它要求法官使用相同的方法來處理案件。

此外，法律的完整觀念還具有兩重不同屬性：方法論的屬性和實(shí)質(zhì)內(nèi)容的屬性。在方法論上，它可以作為一個(gè)能夠識(shí)別并產(chǎn)生法律實(shí)踐內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)；在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上，他把展現(xiàn)最佳形態(tài)的法律實(shí)踐作為法律效力的正當(dāng)性證成。傳統(tǒng)的法律觀往往訴諸歷史淵源，但作為完整的法律并不嘗試去復(fù)原歷史面貌，而是在一個(gè)整體性的現(xiàn)代敘事中證成過去的作為對(duì)現(xiàn)在及未來的意義。

參考文獻(xiàn)

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