摘要：深受伊斯蘭教影響的回族，服飾文化是該民族文化的一個重要組成部分，經(jīng)歷了長期的積累和沉淀，傳承與改變?；刈迥信椬鳛橐环N標志，有別于其他民族服飾，體現(xiàn)了回族人民獨特的服飾文化特點，同時也體現(xiàn)著回族人的生活習俗、審美情趣、價值觀念等等。服飾作為一種符號系統(tǒng)，是信息的載體，向社會傳遞著回族服飾文化的民族性和地域性特征。面對大眾文化的傳播和時尚服飾文化傳播的沖擊，回族服飾除了頭飾外，其他服飾的樣式和款式在回族傳統(tǒng)服飾的基礎上，加入了時尚的元素，發(fā)生了很大變化，回族服飾面臨著保護和傳承的難題。

關鍵詞：服飾品目，功能，同化和異化

一、回族服飾文化及其傳播

（一）回族男女服飾的主要品目

1.回族男子服飾。號帽，回族男子配戴的無檐小白帽，亦稱“頂帽”、“考帽”、“回回帽”或“禮拜帽”，意為回族的號頭和標志?；刈逄柮睒邮胶芏?，但因教派和地區(qū)不同，有戴小圓白帽的，有戴白色角帽的（有四角帽、六邊帽），哲赫忍耶教派的回民，愛戴白色和黑色圓邊六角尖頂帽。號帽很精致，鑲有金邊和美麗的花紋。泉州、海南等地的有些回民，在帽前正中央用金黃色線繡著阿拉伯文。號帽從顏色上看，有白、灰、藍、綠、黑五色，分春、夏、秋、冬不同的季節(jié)來戴，一般春秋季戴白色帽的最多，冬季多戴灰色和黑色帽，云南的回民還有戴尖頂紅帽的。阿訇多戴綠色帽，特別是“穿衣”的阿訇，一般戴綠帽。為尊圣行，回族除了戴白帽外，有些也用白、黃色毛巾或布料纏頭，俗有“纏頭回回”之稱。回族男子還喜歡穿白襯衫、白高筒布襪、白布大襠寬松褲等。根據(jù)不同的季節(jié)回族男女還喜歡穿不同的坎肩，有夾的、棉的、還有皮的，既可當外套，又可穿在里面?；刈迥凶拥那嗫布?，裝飾工藝比較簡單，在襟邊、袋口處用針扎出明線，使衣服各邊平挺工整，突出服飾造型的線條美。同時，用相同的衣料做小包扣，顯得雅致。皮坎肩選料頗講究，要用胎皮和短羊毛皮，縫成后輕、柔、平、展。冬天穿上它，再穿上一件外套，既輕便保暖，又感到和諧、不臃腫。特別是回民愛清潔，講衛(wèi)生，又有尚武習俗，七天洗大凈，每番拜前洗小凈，這樣一來，穿上坎肩，挽袖子洗手洗臉、干活習武既方便又保暖。

2.回族女子服飾。隨著對外開放和市場經(jīng)濟的發(fā)展，城鄉(xiāng)回民的服飾較新中國成立前和成立后的五六十年代有了很大變化。除了回族的頭飾和宗教人員、老年人的服飾外，聚居區(qū)的中青年回族和散居在城鎮(zhèn)的回族，服飾特點不濃。特別是居住在城鎮(zhèn)里的中青年男女職工，緊跟時代潮流，穿戴打扮豐富多樣。男子衣服由單一的白汗衫、青坎肩、便裝、中山裝換成了西裝、牛仔、夾克衫、T恤等款式新穎的時尚裝。居住在城鎮(zhèn)中的回族中青年婦女不再搭蓋頭、戴紗巾，穿著打扮更是千姿百態(tài)，色澤鮮亮，短裝、短袖、絲襪、高跟鞋，剪流行發(fā)型、染發(fā)、燙發(fā)、著高跟鞋已成風氣。從他們的衣著打扮上我們已經(jīng)很難辨清他們的族屬了。

因此，文化的傳播是社會和文明進化的重要因素，它將文明的火種撒向了全世界，把不同地區(qū)、不同種族、不同國籍的人群通過文化交流聯(lián)結(jié)在一起，求同存異，促使社會群體成員心理認知、行為模式及群體組織特點發(fā)生著變化。

（二）回族服飾文化傳播的功能

1.服飾文化的人際傳播功能。從傳播學角度而言，人際傳播具有憑借各種感官接受和發(fā)布信息，包括言語傳遞，也包括表情、體態(tài)等非語言傳遞隱形信息的優(yōu)勢，并顯露出一種直接、真實、快速的傳播特點。目前也日趨成為回族和其他一些少數(shù)民族信息傳播的主要途徑之一。建立在報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡等大眾傳播手段基礎上的大眾傳播，以其盡可能滿足受眾的需求提供各種資訊、不斷豐富人們的精神文化生活而得到了廣大少數(shù)民族群眾不同程度的接受和認可。

2.服飾文化的組織傳播功能。服飾文化是民族文化的重要組織部分和載體。人們一般把風格不同的民族服飾視為不同民族的重要標志，甚至當作某種意義上的“族徽”。特別是那些風格異樣的少數(shù)民族服飾，在維系本民族的文化認同、文化傳承方面起著無可替代的作用。一個民族服飾文化對該民族的所有成員有著強大的影響力，回族沒有自己的文字和語言，所以，穿什么衣服就直接代表著一種信息，從他們的服飾就可以了解回族的節(jié)日、信仰、禮儀、喪葬等習俗。這是一種長期積淀的民族傳統(tǒng)文化作用的結(jié)果，也是回族原有習俗得以延續(xù)的基礎。

二、回族服飾文化傳播的同化與異化

（一）回族服飾文化傳播的民族性

回族服飾文化傳播的民族性具有兩面性。一方面積極捍衛(wèi)自己的民族特征，體現(xiàn)回族人民的智慧、信仰等民族之美，回族的優(yōu)良傳統(tǒng)、文化底蘊是許多回族藝術家和設計師創(chuàng)作靈感的源泉，是他們表現(xiàn)個性風格的靈魂。而回族服飾文化傳播的另一方面，是與不斷地和外來文化、異質(zhì)文化相互交流、溝通，取長補短。也只有敞開胸懷，接受外來服飾文化沖擊，同化外來服飾文化而不被異化，才能保持本民族文化不斷發(fā)展，才會有長久的生命力和廣泛的社會影響。

現(xiàn)代社會，是一個信息社會，是一個媒介社會。現(xiàn)代傳播媒介的出現(xiàn)和發(fā)展改變著回族乃至人類生存的社會文化環(huán)境及整個生活世界，深刻解讀著人們的價值心理和觀念。因此，他們成了回族群體中的前衛(wèi)人士，成為更多回族現(xiàn)代青年人模仿和學習的榜樣和對象，是新型回族服飾文化形成的創(chuàng)新者。因而，創(chuàng)新理念背后就有了采用者、早期的追隨者，并導致了因為處于經(jīng)濟需要或社會關系不斷增加壓力的后期跟隨者，組成了新時期回族服飾習俗的傳播群體。

通過上面的分析可以看出，回族服飾文化是一種特殊的傳播行為，是一個長期的、復雜的繼承和嬗變過程?；刈宸棏摲匣刈宓拿褡逄卣?，應有自身風格才能有所發(fā)展?！耙郧罢诘幕刈鍕D女的服裝是不能突出線條，比較寬松，我們現(xiàn)在的回族服飾融入了曲線?！睂幭募t旗服裝公司設計師劉惠蘭說，“既然要發(fā)展，就要融入一些現(xiàn)代的東西。”寧夏回族自治區(qū)文化廳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心負責人雷凱說，在回族傳統(tǒng)服飾的基礎上，加入時尚的元素，這應該是回族普通群眾可以接受的。也正是在這種情形下，回族的服飾文化才得以保持和發(fā)展。

參考文獻：

[1]《回族民俗學概論》 王正偉 著 寧夏人民出版社.

[2]《文化傳播學通論》 周鴻鐸 主編 中國紡織出版社.

作者簡介：楊鳳仙，女，寧夏回族自治區(qū)人，寧夏中衛(wèi)市海原縣關橋中學，從事小學語文教學工作。