⊙劉 楠［浙江傳媒學院， 杭州 314500］

《詩經(jīng)演》中的“男”與“色”

⊙劉 楠［浙江傳媒學院， 杭州 314500］

《詩經(jīng)演》在“男性”與“情色”這兩個主題上著墨頗多，且這些“情色”全部是本著藏而不露，野而有度的原則在寫，而這隱約晦澀的“情色”之下的“男性”又都是一種有力且美的形貌。

木心 《詩經(jīng)演》“情色” 男性美學

《詩經(jīng)演》很大一部分內(nèi)容涉及詩歌中很難處理的“情色”主題，難處理的原因，則與“東家之子”不能“增之減之”“著粉施朱”是一樣的道理。木心從讀者那里“聽到的反饋是‘好黃’”，而這“黃”確與《肉蒲團》觀感上的“黃”判然有別，也即“情色”與“色情”之間永遠的界限。

江曉原《從〈詩〉三百到〈夾竹桃〉：艷情詩之中國篇》一文，說到王實甫《西廂記》中的情色片段時，稱其“只能算是準色情”，而木心在《文學回憶錄》里亦提起過該片段，肯定其寫得“大膽而精致，仍然守得住詩意”。不妨取這幾段看看：

……［上馬嬌］我將他紐扣兒松縷帶兒解，蘭麝散幽齋。不良會把人禁害，怎不肯回過臉來。

［勝葫蘆］我這里軟玉溫香抱滿懷，阮肇到天臺，春至人間花弄色，將柳腰款擺，花心輕拆，露清牡丹開。

［后庭花］春羅元瑩白，早見紅香點嫩色，燈下偷睛覷，胸前著肉揣……

寫的雖是“銷魂當此際，香囊暗解，羅帶輕分”之事，卻又坦白露骨，香艷淋漓，即使做了些隱喻化地處理，也已不是“山抹微云，天連衰草”那般小心翼翼了。王實甫把這男女初夜寫得如此細致柔軟，體貼入微，的確稱得上是“詞句警人，余香滿口”，怎么能是“濃鹽赤醬”“準色情”之屬。

這樣的情色描寫雖說在歷代的詩歌作品中星星點點、支支吾吾地存在著，但是像《詩經(jīng)演》如此密集呈現(xiàn)的——首篇《同袍》以及緊隨其后的《郁林》《佼人》《貝錦》《黃鳥》《子覆》等接連諸篇都語涉此道——幾無一人，這歸根結(jié)底要溯因于傳統(tǒng)思想道德觀念對人的規(guī)范和約束。

“在中國，甚至在東方，靈肉二元的觀念一直處于主導地位，肉體欲望只能是引誘靈魂墮落的罪魁——萬惡淫為首。這種背景下，對于人自身的審美當然也是變態(tài)的，人的自然存在遭到輕視，與生殖有關(guān)的內(nèi)容被故意禁避，最后把所有的熱情和沖動僅僅集中到人的臉上。”于是仔細一想，古詩里的“美人”留給讀者的印象經(jīng)常就只是一個“臉”部特寫——包括修辭因循而過度的五官和頭發(fā)。果真應(yīng)了木心說的：“都說性征是性器，其實第一性器是臉。真不好意思，人類每天頂著性征走來走去?！钡拘目梢灶H為得意地大聲揭開這謎底，而古人卻只好不明就里地由此得到些性啟蒙，抑或揣著明白裝糊涂地賴在這兒反復(fù)意淫。

在情色詩歌中吟詠女人尚且窘迫如此，有關(guān)男人的描寫就更是少得可憐。倘若要在本土尋找“男性美學”集中爆發(fā)的時代，那就得回到魏晉去?！啊世嗜缛赵轮霊选p眸閃閃若巖下電’‘灼灼如春月柳’‘謖謖如勁松下風’‘若登山臨下，幽然深遠、巖巖清峙，壁立千仞’……這種種夸張地對人物風貌的形容品評，要求以漂亮的外在風貌表達出高超的內(nèi)在人格，正是當時這個階級的審美理想和趣味?！边@個時代空前絕后地崇尚與贊頌?zāi)行缘拿烂埠陀⒆耍w得益于“舊傳統(tǒng)舊信仰舊價值舊風習”在此時遭到集體反叛，可是當男人紛紛在鏡中找到了自己的位置時，卻又熏衣剃面，傅粉施朱“如美婦人”。魏晉以降的詩人再提起男人，也總是順手牽過魏晉男人來作為美麗的典故為其代言，不承想魏晉男人自己給自己畫起像來都是參照女人，后襲者一味描摹下來也就越傳越?jīng)]了樣子。因此木心不無嫌棄地說：“中國人真是愚蠢，往往把長得貌似美女的男人評為俊物，而把充分具有男子氣概的人視為粗胚?！逼鋵嵾@風氣早在春秋戰(zhàn)國時就已露征兆，《荀子·非相篇》曰：“今世俗之亂君，鄉(xiāng)曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血氣態(tài)度，擬于女子?！倍闶亲钕仍谠姼柚袑⑴烁腥藸窟B在一起的，以美人喻賢臣無論是專利性的發(fā)明還是彼時代之總結(jié)，均可看作是因男性缺乏自身的審美系統(tǒng)之故才不得不依附于女性的表現(xiàn)。

且摘錄《詩經(jīng)演》中《霧豹》一篇，去去這脂粉氣：

在《云雀叫了一整天》中木心索性寫了首《取人篇》直言其“取人”之道，其詩亦采四言體，仿佛是自己在給《詩經(jīng)演》中的《霧豹》一類作注：

實際上《詩經(jīng)》中有關(guān)“男性”的美學也不乏其例，根據(jù)《齊風·猗嗟》而“演”成的《昌兮》一篇，算是木心巧借東風而溯游從之的代表作：

猗嗟昌兮，頎而長兮。抑若揚兮，美目揚兮。巧趨蹌兮，射則臧兮。/猗嗟名兮，美目清兮。儀既成兮，終日射侯，不出正兮，展我甥兮。/猗嗟孌兮，清揚婉兮。舞則選兮，射則貫兮，四矢反兮，以御亂兮。（《猗嗟》）

《猗嗟》贊頌的是一位貴族少年射手的形象和技藝，從諸如“昌”“頎而長”“美”“名”“清”“孌”“清揚婉”之類的形容詞看來，不單單能見其修辭之豐富，也透露出古時審美的明亮和繁茂?！对娦颉沸e奪主地說：“《猗嗟》，刺魯莊公也。”而《昌兮》略施小計就挽回了主人的顏面。

“懿若顙兮”“膂則峭兮”所對應(yīng)的原句一經(jīng)換梁換柱，男人的形貌旋即立體而飽滿；易“美”為“媚”，變“巧”為“趾”，男人的眼睛和腳趾被上下這么一點似乎真有活過來的意思；“舞則選兮，射則貫兮，四矢反兮，以娛亂兮”雖只變更一字，然其所指已不是六藝中的射藝，而是“性愛”之藝術(shù)；“禮既成兮”，此“禮”亦是“性愛”之“禮”；“不出正兮”，木心云：“鑒乎今人涉戀，動輒猥瑣儇佻，鬼蜮伎倆，那末古人確鑿是愛得光華澄澈，元氣淋漓了?！薄思粗^“正”也。

① 孫郁、李靜：《讀木心》，廣西師范大學出版社2008年版，第134頁。

② 江曉原：《性學五章》，海豚出版社2013年版，第32頁。

③⑤?? 木心：《文學回憶錄》，廣西師范大學出版社2013年版，第336頁，第1039頁，第124頁，第715頁。

④ 陳醉：《裸體藝術(shù)論》，中國青年出版社2011年版，第108頁。

⑥ 李澤厚：《美的歷程》，廣西師范大學出版社2001年版，第129頁。

⑦ 木心：《愛默生家的惡客》，廣西師范大學出版社2009年版，第16頁。

⑧ 王先謙：《孟子集解》，中華書局1988年版，第76頁。

⑨ 木心：《我紛紛的情欲》，廣西師范大學出版社2009年版，第118頁。

⑩ 木心：《云雀叫了一整天》，廣西師范大學出版社2009年版，第97頁。

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