⊙胡依靈［石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院， 新疆 石河子 832003］

從生態(tài)美學(xué)視角解讀小泉八云《怪談》

⊙胡依靈［石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院， 新疆 石河子 832003］

小泉八云是著名的作家兼學(xué)者，日本現(xiàn)代怪談文學(xué)的鼻祖。從新興的生態(tài)美學(xué)角度去解讀其作品《怪談》，可以為廣大研究者們提供一個(gè)新的視角。作品中的生命意識(shí)以及生態(tài)審美追求都值得我們深思與探究。

生態(tài)美學(xué) 《怪談》 小泉八云

生態(tài)美學(xué)“是生態(tài)學(xué)與美學(xué)的一種有機(jī)的結(jié)合，是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的理論和方法研究美學(xué)，將生態(tài)學(xué)的重要觀點(diǎn)吸收到美學(xué)之中，從而形成一種嶄新的美學(xué)理論形態(tài)”。人類自誕生起就與自然共生共存，人類與自然的關(guān)系從曾經(jīng)的征服自然到現(xiàn)在的與自然和諧共處，理念的更新引起了人們對(duì)此的思考和探索。當(dāng)代人類生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒，不僅是對(duì)人類本身的自省與反思，也是自然和社會(huì)發(fā)展永恒的主題。從生態(tài)美學(xué)的視角解讀文學(xué)作品，以生態(tài)審美標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判文學(xué)，從作者到作品本身，都有著開(kāi)拓性的重大意義。

一、《怪談》中的生命意識(shí)

小泉八云，原名拉夫卡迪奧·赫恩，是著名的作家兼學(xué)者，日本現(xiàn)代怪談文學(xué)的鼻祖。從小泉八云的生平履歷來(lái)看，他精通英、法、日、希臘等多國(guó)語(yǔ)言。在東西方文化背景下成長(zhǎng)的他，賦予作品多重意義與內(nèi)涵。他從日本民間故事汲取經(jīng)驗(yàn)和靈感，用英文改寫(xiě)成短篇故事，集結(jié)成《怪談》?！豆终劇返恼Q生不僅是作者對(duì)日本民間故事的改寫(xiě)，更是被作者賦予了想象力和生態(tài)美學(xué)思想的成果。本文以小泉八云1904年出版的《怪談》為主要研究對(duì)象，研究?jī)?nèi)容包括十七篇怪談故事以及三篇散文式的蟲(chóng)界物語(yǔ)。用生態(tài)美學(xué)的視角研究《怪談》的內(nèi)容與主題，可以得到更多的啟示，開(kāi)拓更廣泛的視野。生態(tài)美學(xué)是在當(dāng)代生態(tài)觀念啟迪下產(chǎn)生的跨學(xué)科性的美學(xué)應(yīng)用學(xué)科，不僅弘揚(yáng)了我國(guó)天人合一的自然本體意識(shí)，而且將我國(guó)以人的生命體驗(yàn)為核心的審美觀與西方以人的對(duì)象化和審美形象觀照為核心的審美觀進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，形成了獨(dú)特的審美范疇。生態(tài)美學(xué)以人類的生態(tài)系統(tǒng)為考察對(duì)象，這一前提便是生命的存在，核心便是出于對(duì)生命價(jià)值的肯定。中國(guó)古代很早就誕生了相應(yīng)的生命觀，如《易經(jīng)》中的“天地之大德曰生”，《莊子·齊物論》中的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”等。這里的生命不只是人類的生命，還包括宇宙萬(wàn)物眾生。小泉八云自幼受到天主教的影響，有著西洋文化的深厚底蘊(yùn)，泛靈論思想深藏于他的文學(xué)創(chuàng)作中。泛靈論即萬(wàn)物有靈論，認(rèn)為世間萬(wàn)物都是有靈魂的、有意識(shí)的。在中西方民族的發(fā)展過(guò)程中，這種思想在各類文學(xué)作品中均有體現(xiàn)。在東方，它是中華民族的傳統(tǒng)生命觀，也是民族集體無(wú)意識(shí)的體現(xiàn)；在西方，英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華·泰勒以拉丁文的單詞anima來(lái)稱呼這種寓于萬(wàn)物之中的東西。這種萬(wàn)物有靈的觀念可以看作是不同種類的生命之間進(jìn)行交流的載體，而后在怪談文學(xué)中得以發(fā)展和壯大?！豆终劇分幸还彩珍浟耸咂终劰适?，在這些作品中，泛靈論思想幾乎都有體現(xiàn)。例如，以動(dòng)物為主角的《鴛鴦》《貉》《安藝之助的夢(mèng)》，以自然現(xiàn)象及植物為主題的《雪女》《青柳的故事》《十六櫻》《向日葵》《乳母櫻》，還有一篇專門(mén)寫(xiě)仙境的《蓬萊》。《怪談》的生態(tài)美學(xué)價(jià)值首先便體現(xiàn)在對(duì)大自然中各種動(dòng)植物的關(guān)懷和贊賞，作品由此顯現(xiàn)作者的生命意識(shí)。故事中的花草樹(shù)木作為一個(gè)個(gè)鮮活的生命個(gè)體而存在，它們被賦予“人化”的精、氣、神。它們有感情，有思想，它們和人類一樣，有著“人化”的生活和靈性。它們作為生命個(gè)體擁有了重要的意義，這種生命意識(shí)的體現(xiàn)即為生態(tài)美學(xué)理論重要的理論基點(diǎn)。日本文化的獨(dú)特熏陶使作品《怪談》深刻體現(xiàn)了這種思想，充斥著生命意識(shí)，作品中世間的動(dòng)物、植物都被賦予了鮮活的生命和靈魂，與人類共同生存在世間?！豆终劇纷屓俗x之倍感親切，對(duì)宇宙萬(wàn)物的性靈懷有敬重和善意。

二、《怪談》的生態(tài)審美追求

這些故事中，主人公所遇到的靈異事件均與動(dòng)植物相關(guān)。如自然界中化為人形的雪、柳樹(shù)、鴛鴦等，還有人化為動(dòng)物成為螞蟻，化作植物成為櫻花樹(shù)等，這種人與植物、動(dòng)物互化的情節(jié)設(shè)置，可以看出作者對(duì)自然界生命的尊重態(tài)度和對(duì)世間萬(wàn)物生命形態(tài)的認(rèn)可，以及萬(wàn)物有靈的思想體現(xiàn)。在生態(tài)美學(xué)的論述中，自然美源于自然界的本身，它作為自然現(xiàn)象或事物，本身具備了審美的價(jià)值，它能夠?yàn)槿祟愃蕾p，使人類產(chǎn)生相應(yīng)的審美感受或體驗(yàn)。

（一）“自然的人化”與“人化的自然”

從生命崇拜到敬畏生命，進(jìn)而上升到珍愛(ài)生命的理性自覺(jué)，生命意識(shí)的發(fā)展軌跡使生命精神成為各民族審美的文化底蘊(yùn)，從而衍生出生態(tài)審美的追求。生態(tài)審美觀正是對(duì)自我生命的和諧狀態(tài)以及與普遍的生命關(guān)聯(lián)和交融的感悟和體認(rèn)。在中西方文化發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)于生命的照拂和關(guān)照使得人們的生命意識(shí)一直延續(xù)發(fā)展，人們參悟了人與自然的關(guān)系中生命的和諧共生，萌生出生命力與其環(huán)境相生的生態(tài)審美。生態(tài)審美觀正是以生態(tài)觀念為價(jià)值取向而形成的審美意識(shí)，它體現(xiàn)了人對(duì)自然的依存和人與自然的生命關(guān)聯(lián)。從李澤厚的美學(xué)理論來(lái)看，這也可以看作是“自然的人化”與“人的自然化”的問(wèn)題。歐陽(yáng)修以景為樂(lè)，“四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也”，這里的自然給了他精神上的愉悅，他從自然美景中得到了審美體驗(yàn)。這里的自然作為審美的對(duì)象而出現(xiàn)，對(duì)自然的欣賞也成為審美主體的需求，人與自然發(fā)生了相應(yīng)的關(guān)系，自然成為人類欣賞吟詠的對(duì)象，自然即“人化”了。莊子與惠子同游，莊子以審美的眼光看待自然萬(wàn)物，當(dāng)看到魚(yú)兒在水中嬉戲，他感受到了“魚(yú)之樂(lè)”，這里的莊子與自然融為一體，并從中發(fā)現(xiàn)美，感知美，這里便是“人的自然化”。無(wú)論是“自然的人化”還是“人化的自然”，這其中揭示了人與自然的根本關(guān)系。人不能脫離自然而存在，自然的生長(zhǎng)與進(jìn)化同時(shí)也有益于人類，自然界可以作為人類的審美對(duì)象，激發(fā)人類的審美情感。自然界的生命經(jīng)過(guò)“人化”而有了更深刻的意義。

1.《怪談》里人與自然的關(guān)系

2.《怪談》里動(dòng)植物與人的關(guān)系

在《怪談》中，除了自然界的山水風(fēng)光能夠與人共融，達(dá)成和諧一致的互化關(guān)系，其中的動(dòng)植物也有著“人化”的訴求與愿望。例如《雪女》一篇中，雪女渾身沾滿雪花，美若天仙，上天賦予這個(gè)女子自然界雪花的特征與靈力，她卻看上了人間的男子巳之吉，與他共結(jié)連理，過(guò)上了人間普通而又幸福美滿的生活。故事到此也就顯現(xiàn)了雪女“人化”的過(guò)程：她將家庭打理得井井有條，甚至為巳之吉生下了十個(gè)可愛(ài)的孩子。可是當(dāng)巳之吉違背了當(dāng)初的誓言，說(shuō)出了當(dāng)年雪女害死茂作的真相時(shí)，她并沒(méi)有殺死巳之吉，而是“身子逐漸透明溶化，變得像白霧般朦朧模糊，飄上屋頂?shù)拇?，顫抖著越窗而去”。她懷有惻隱之心這一點(diǎn)可以看作是她“人化”的證據(jù)。她不再具有人類的形態(tài)，而是重新化作“雪女”，消失即宣告著“人化”的失敗。李澤厚在談及“自然的人化”時(shí)，認(rèn)為有“外在自然的人化”和“內(nèi)在自然的人化”。“內(nèi)在自然的人化”，是感官、感知和情感、欲望的人化。在《青柳的故事》里，青柳一家原是三棵柳樹(shù)，化作人形招待了被暴風(fēng)雪困住的友忠。老翁和老嫗的言行舉止與人類無(wú)異，甚至禮數(shù)周到，待人和善，讓友忠覺(jué)得他們是來(lái)自上流社會(huì)。他深深迷戀著女子青柳，試探地唱出和歌，沒(méi)想到青柳竟能夠以一首和歌相和，由此可以看出，這位聰明善良而又美麗的女子深深打動(dòng)了作為人類的友忠。青柳身上“人化”的痕跡特別明顯，在此基礎(chǔ)之上，她與友忠產(chǎn)生了深厚的愛(ài)情，她的感官、感知、欲望與情感均達(dá)到了“內(nèi)在自然的人化”的程度?！豆终劇分谐舜罅縿?dòng)植物“人化”的事例，還有“人的自然化”的精彩故事。《安藝之助的夢(mèng)》中，主人公夢(mèng)見(jiàn)自己成為駙馬，不僅干了一番大事業(yè)，甚至與公主完婚并產(chǎn)生了真摯的愛(ài)情。主人公大夢(mèng)初醒，發(fā)現(xiàn)倚靠的古杉樹(shù)下有一個(gè)很大的蟻穴，內(nèi)部構(gòu)造井然有序。主人公化為螞蟻來(lái)到這個(gè)微型的社會(huì)，甚至找出了夢(mèng)中公主的墓穴，即為“人的自然化”，而螞蟻世界與人類社會(huì)分工無(wú)異，這即為“自然的人化”，這種互化關(guān)系在彼此身份角色的轉(zhuǎn)換中達(dá)到了和諧共生。從這個(gè)角度去看小泉八云的《怪談》，我們即能看出自然界中萬(wàn)物有靈。無(wú)論是動(dòng)物還是植物，包括雪這樣的天氣元素，都被作者賦予了“人化”的色彩。在蟲(chóng)界物語(yǔ)的《蝴蝶》一篇中，蝴蝶甚至被看作是人的靈魂，輕易不得殺之，它的一舉一動(dòng)都被刻畫(huà)上了人類的意愿與氣息?！白匀坏娜嘶焙汀叭说淖匀换痹凇豆终劇防锵噍o相成，人類和動(dòng)植物在自然界這個(gè)舞臺(tái)上共同譜寫(xiě)了一首生命的歡歌。

（二）人類自身的進(jìn)化

人類和自然界之間，有著親密的關(guān)系，人類在自然界中誕生和成長(zhǎng)，自然又孕育著人類，人類在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，也在自身進(jìn)化著。自然的人化或自然向人的生成，反映了人與自然關(guān)系的根本性質(zhì)。人類在生產(chǎn)和實(shí)踐的過(guò)程中，逐漸產(chǎn)生了審美的情感，這是審美主體“自然人化”的過(guò)程。小泉八云的作品中，這種人類進(jìn)化的意識(shí)十分明顯。首先便體現(xiàn)在《怪談》具有鮮明的佛教特色上。這些故事很多都以寺廟為場(chǎng)景，如《乳母櫻》《鏡與鐘》等。在《鴛鴦》中，主人公村上射殺了一只雄鴛鴦，剩下孤單的雌鴛鴦在村上面前自殺慘死，從此村上剃度為僧；《青柳的故事》中，友忠最后成為一名苦行僧，為亡靈超度；《轱轆首》中，主人公摒棄世俗，成為一名逍遙的云水僧。這些故事都頗具佛教特色。佛教在公元6世紀(jì)傳入日本，據(jù)黃遵憲《日本國(guó)志》記載：“以佛為體，以神為用，體用歸乎一源?！狈鸾套詡魅胍院蟪蔀槿毡疚幕闹匾|(zhì)，也深深吸引著小泉八云，于是佛教中反對(duì)殺生、珍愛(ài)生命等觀念隱含在作者的文學(xué)創(chuàng)作中也就有理可循了。凡人最后成為僧人，念經(jīng)作法，這個(gè)過(guò)程即是人類進(jìn)化的過(guò)程，動(dòng)植物擁有了人類的感知，這是“人化”的過(guò)程。人類在積極向上的過(guò)程中，尋求了更高層次的進(jìn)化，他們做法事以尋求靈魂得到超度和安息，這里的對(duì)象不只是人類，還包括萬(wàn)物眾生。佛教不殺生的原則與生態(tài)美學(xué)理念也不謀而合，自古以來(lái)，順應(yīng)自然一直都有人倡導(dǎo)，如“取之有度，用之有節(jié)”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀念，以及荀子提出的“制天命而用之”。西方恩格斯針對(duì)“征服自然”的觀點(diǎn)提出自己的見(jiàn)解：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒與生態(tài)審美觀的盛行對(duì)于人與自然的發(fā)展有著重要的啟示，這種思想的盛行滲透在文學(xué)的創(chuàng)作里，無(wú)形之中可以給人以啟迪。在《怪談》的創(chuàng)作中，這種生態(tài)審美的追求還體現(xiàn)在另一層面：它不宣揚(yáng)人類去主宰自然，它以一顆善心向世人傳達(dá)了人類善待自然，自然也會(huì)給予相應(yīng)回報(bào)的思想。

三、結(jié)語(yǔ)

小泉八云的《怪談》作為日本怪談文學(xué)中的鼻祖，有多方面的審美價(jià)值。本文通過(guò)新興的生態(tài)美學(xué)理論對(duì)它進(jìn)行解讀，以期挖掘出更多被世人所忽略的內(nèi)涵，引發(fā)學(xué)者們對(duì)人與自然關(guān)系的思考、人對(duì)自然不可或缺的依存關(guān)系以及人和自然共生的生命關(guān)聯(lián)的體悟。從生態(tài)美學(xué)上看，這種審美意識(shí)反映了生命主體與自然的和諧統(tǒng)一，是生命的共感與綻放和自然的共榮。其中人對(duì)生命形式的關(guān)照和生命價(jià)值的體驗(yàn)都具有深刻的社會(huì)文化內(nèi)涵，深入追究也有助于人們推動(dòng)生態(tài)觀念的發(fā)展與生態(tài)審美的訴求。

① 曾繁仁：《生態(tài)美學(xué)：后現(xiàn)代語(yǔ)境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2002年第3期。

②③ 徐恒醇：《生態(tài)美學(xué)》，陜西人民教育出版社2000年版，第45頁(yè)，第9頁(yè)。

④⑤⑥ 〔日〕小泉八云：《怪談》，王新禧譯，陜西人民出版社2009年版，第29頁(yè)，第30頁(yè)，第40頁(yè)。

編 輯

：趙斌 E-mail：948746558@qq.com

作 者

：胡依靈，石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向：中外文學(xué)教育比較研究。