⊙王子炫［浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 浙江 紹興 312000］

從“五味調(diào)和”看中國(guó)傳統(tǒng)審美思想

⊙王子炫［浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 浙江 紹興 312000］

“五味調(diào)和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化下特有的飲食觀念，其中不僅蘊(yùn)含著中國(guó)博大精深的飲食文化和養(yǎng)生文化，更體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)的審美思想和審美追求。本文從“五味調(diào)和”在中國(guó)傳統(tǒng)自然審美、社會(huì)審美和藝術(shù)審美三方面的體現(xiàn)，論述其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的深遠(yuǎn)影響及其在中國(guó)文化中的重要意義。

“五味調(diào)和” 五行以和為美

由于文化背景的不同，中西方對(duì)于味覺(jué)和審美的關(guān)系有著不同的見(jiàn)解。西方美學(xué)家認(rèn)為“審美”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“味覺(jué)”的，黑格爾認(rèn)為：“藝術(shù)的感性事物只涉及視聽(tīng)兩個(gè)認(rèn)識(shí)性的感覺(jué)，至于嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)則完全與藝術(shù)欣賞無(wú)關(guān)，因?yàn)樾嵊X(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)只涉及單純的物質(zhì)和它的直接用感官接觸的性質(zhì)?！倍谥袊?guó)，味覺(jué)和審美始終有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，東漢許慎在《說(shuō)文解字》中這樣解釋“美”：“美者，甘也，從羊，從大?！蓖瑯?，在文學(xué)理論中也出現(xiàn)了“滋味說(shuō)”“韻味”“余味”等概念，可見(jiàn)，古人賦予“味覺(jué)”以豐富的文化內(nèi)涵與審美內(nèi)涵。當(dāng)然，中國(guó)人對(duì)味覺(jué)審美的最高要求并不單獨(dú)強(qiáng)調(diào)某一味道的優(yōu)劣，而是強(qiáng)調(diào)“五味調(diào)和”。

“五味調(diào)和”作為飲食觀念，最早可以追溯到先秦時(shí)期?！秴问洗呵铩け疚丁分杏性疲骸罢{(diào)和之事，必以甘、酸、苦、辛、咸，先后多少、其齊甚微，皆有自起。”這表明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)將“五味調(diào)和”作為飲食調(diào)味的基本法則。這種法則從兩個(gè)方面來(lái)判斷調(diào)味的好壞，首先，“五味”強(qiáng)調(diào)的是味道的多種多樣?！秶?guó)語(yǔ)》中有云：“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)聞，味一無(wú)果，物一無(wú)講?！惫湃苏J(rèn)為味道與音樂(lè)、紋飾一樣，單獨(dú)的一種是無(wú)法給人們帶來(lái)較高的感官享受的；其次，“調(diào)和”則強(qiáng)調(diào)的是“五味”應(yīng)以“和”的狀態(tài)而共存，為了達(dá)到這種“和”的狀態(tài)，就需要“調(diào)”之。

這種以多種元素為基礎(chǔ)，以“調(diào)”為手段，以“和”為目的的飲食調(diào)味法則，與古人其他思想相互交融，被賦予了更深一層的美學(xué)意義，成為一種獨(dú)具特色、影響深遠(yuǎn)的審美取向，且在中國(guó)傳統(tǒng)自然審美、社會(huì)審美和藝術(shù)審美三方面都有所體現(xiàn)。

一、從“五味調(diào)和”到“天人合一”的自然美

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)盛行，陰陽(yáng)是對(duì)天地萬(wàn)物屬性的概括，五行是在陰陽(yáng)基礎(chǔ)上對(duì)事物的進(jìn)一步分類。對(duì)“五行”最早的記載出自于《尚書(shū)·洪范》：“水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直若酸，從革若辛，稼穡若甘?！庇纱丝梢?jiàn)，“五行”一開(kāi)始就與“五味”一一對(duì)應(yīng)，“五味”不再停留于五種味道，而是與自然界的五種物質(zhì)相聯(lián)系，被賦予其各自不同的性質(zhì)與特點(diǎn)。

在《國(guó)語(yǔ)》中，進(jìn)一步論述了“五味”應(yīng)有的理想狀態(tài)，即“和”。其文曰：“夫和實(shí)生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物生之。若以同稗同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜以成百物，是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體。”這段話，一方面強(qiáng)調(diào)了“和”與“同”的區(qū)別，“和”是多種物質(zhì)相遇，在對(duì)立統(tǒng)一中產(chǎn)生新的狀態(tài)，而“同”只是多個(gè)同樣物質(zhì)的疊加；另一方面提出五味、六律、四肢、七體、八索、九紀(jì)、十?dāng)?shù)所構(gòu)建的一個(gè)綜合性的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)是“天人合一”學(xué)說(shuō)與“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)相結(jié)合而形成的。到了中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，古代醫(yī)家將這個(gè)“五行”系統(tǒng)與養(yǎng)生結(jié)合起來(lái)，即從個(gè)體生命的角度來(lái)進(jìn)一步闡述“天人合一”與“五味調(diào)和”的思想，他們認(rèn)為“天地和合”才有生命，生命是天地之氣合而化生的，所以生命個(gè)體的生長(zhǎng)規(guī)律與天文、地理、時(shí)令有著相通之處。在《金匱真言論》中具體論述了這種關(guān)系，例如，以五行中的“木”為例：“東方青色，入通于肝，開(kāi)竅于目，藏精于肝，其病發(fā)驚駭；其味酸，其類草木，其畜雞，其谷麥，其應(yīng)四時(shí)，上為歲星，是以春氣在頭也，其音角，其數(shù)八，是以知病之在筋也，其臭臊。”這是一個(gè)以五行為基礎(chǔ)，將季節(jié)、方位、顏色、官竅、味道、牲畜、谷物、星象、聲音、數(shù)字、氣味等與人體的臟腑、器官按照各自特性歸納起來(lái)的系統(tǒng)。古人按照這種規(guī)律，在不同季節(jié)，采取與之相應(yīng)的養(yǎng)生方法。這既是古人養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是古人“天人合一”思維方式的體現(xiàn)。在這個(gè)系統(tǒng)中，每個(gè)類別不是各自獨(dú)立的，而是具有相生相克的關(guān)系，只有五味、五臟、五色遵循著這種生克關(guān)系，達(dá)到一種動(dòng)態(tài)的平衡，多元協(xié)和的統(tǒng)一，才是人體的健康狀態(tài)。一旦“五味”中的任何一味過(guò)多或者不及，不但會(huì)影響相對(duì)應(yīng)的臟腑，還會(huì)波及其他臟腑，也就是說(shuō)一味不調(diào)，則五味不和。由于受季節(jié)天氣的變化、生活地域的不同、飲食習(xí)慣的差異等因素的影響，人體內(nèi)的動(dòng)態(tài)平衡很容易被打破，因此，古代醫(yī)家便總結(jié)出了一套以“五行”系統(tǒng)為原理，以“調(diào)和”為原則的養(yǎng)生理論和治療方法。

為了對(duì)應(yīng)人體內(nèi)的“五臟”和“五味”，古人將中藥亦分為酸、苦、甘、辛、咸，以實(shí)則瀉之、虛則補(bǔ)之為手段，根據(jù)季節(jié)、時(shí)令、地域的不同，對(duì)人體內(nèi)的臟腑、氣血、陰陽(yáng)、津液進(jìn)行調(diào)節(jié)，既使人體內(nèi)部達(dá)到和諧狀態(tài)，也使人與天地自然相和?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》所體現(xiàn)出的這種生命美學(xué)是中國(guó)早期道家自然審美觀的集合，也是后世中醫(yī)美學(xué)的源頭。

二、從“五味調(diào)和”到“以和為貴”的社會(huì)美

如果說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)的是“五味調(diào)和”的自然觀和養(yǎng)生觀，那么儒家則注重其社會(huì)意義和哲學(xué)意義。在《左傳》中，晏子將“五味調(diào)和”與“君臣和諧”放在一起，賦予“五味調(diào)和”一定的社會(huì)倫理內(nèi)涵：

晏子認(rèn)為，良好的君臣關(guān)系就如烹飪調(diào)羹一樣。“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”是調(diào)和君臣關(guān)系的基本手段。在《國(guó)語(yǔ)》中，史伯以“五味調(diào)和”作比喻，婉轉(zhuǎn)地提醒君王不應(yīng)“去和而取同”，只聽(tīng)取與自己相同的意見(jiàn)，而應(yīng)該廣納諫言，聽(tīng)取多方意見(jiàn)，將他們進(jìn)行調(diào)和，只有這樣才能順民心，興王朝。

在注重社會(huì)倫理秩序的儒家思想中，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“和”的重要意義，提出了“中和”的概念：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！彼^“達(dá)道”第一層含義是指修身之道，儒家強(qiáng)調(diào)“雅人深致”。因此，無(wú)論“格物致知”，還是“知行合一”，都先要求個(gè)人內(nèi)心的平靜和諧，不偏不倚。所謂“中庸”“中和”“心平氣和”皆指這種“和”的狀態(tài)。在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，更是從孔子開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)“和”的重要性，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！比寮乙缶优c他人保持著和諧的關(guān)系，卻又不失其個(gè)性。正如“五味調(diào)和”中，五味雖然最終達(dá)到調(diào)和狀態(tài)，卻又不失其本味，酸、苦、甘、辛、咸依舊不變，只是以最恰當(dāng)?shù)姆绞饺谌胝w，就如同君子要以最恰當(dāng)?shù)男摒B(yǎng)，處于最恰當(dāng)?shù)奈恢迷谏鐣?huì)上發(fā)揮作用一樣。要想達(dá)到這種和諧社會(huì)的狀態(tài)，就需要“禮”作為約束與標(biāo)準(zhǔn)，“禮之用，和為貴”。儒家用“禮”來(lái)分出上下高低社會(huì)等級(jí)，其原則和目的仍然是“和”。在這種“和”的狀態(tài)中，每個(gè)人所擔(dān)負(fù)的社會(huì)角色雖有所不同，但只要各安其職，相互協(xié)調(diào)，就能呈現(xiàn)出一種和諧的、恰到好處的社會(huì)狀態(tài)，這也就是儒家理想的社會(huì)境界。

三、從“五味調(diào)和”到“中正平和”的藝術(shù)美

“五味調(diào)和”的審美思想不僅體現(xiàn)在君子對(duì)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)和諧的追求上，還體現(xiàn)在藝術(shù)審美方面。在我國(guó)，無(wú)論在音樂(lè)、詩(shī)歌領(lǐng)域，還是在繪畫(huà)、建筑領(lǐng)域，都追求著一種“和”的境界。

“五味調(diào)和”在音樂(lè)方面，既體現(xiàn)為音樂(lè)與天地的和諧，又體現(xiàn)為音律本身的和諧。古人格外重視音樂(lè)的和諧，是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為“音樂(lè)”是教化民眾的重要方式之一。古人認(rèn)為，好的音樂(lè)是與天地和合的?！稑?lè)記》有云：“樂(lè)者，天地之和也，禮者，天地之序也?！薄按髽?lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！边@里將禮樂(lè)放在一起比較，禮是分出社會(huì)秩序的外在手段，“樂(lè)”是讓人內(nèi)心情感達(dá)到調(diào)和與平衡的藝術(shù)熏陶，兩者和而用之，就是儒家所提倡的“禮樂(lè)”教化方式了。

為了使音樂(lè)能與“天地同和”，古人尤其重視音律本身的調(diào)和。在《左傳》中，晏子將“五味調(diào)和”與“君臣關(guān)系”放在一起比較之后，又以同樣的原則，具體論述了音樂(lè)的和諧：

聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌以相成也，清濁、大小、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)?、遲速、高下、出入周疏以相濟(jì)也。……若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專壹，誰(shuí)能聽(tīng)之？同之不可也如是！

晏子認(rèn)為好的音樂(lè)是在豐富多元的基礎(chǔ)上，以一種和諧的方式表現(xiàn)出來(lái)的。對(duì)于這種和諧的表現(xiàn)方式，南朝的沈約提出了更加具體的要求：

夫五色相宜，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使公寓相變，低昂舛節(jié)，若前有浮聲，則后須切響，一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異，妙達(dá)此旨，始可言文。

這樣的審美追求始終影響著我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的創(chuàng)作與欣賞，明代《溪山琴?zèng)r》中，作者認(rèn)為琴最主要的功能就是“和”：

稽古至圣，心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之為琴，其所首重者和也。

這里雖然不是“五味”“五聲”的調(diào)和，但“和”的審美理想是不變的，不但要追求琴與天地，與神明的和諧，更要求音樂(lè)創(chuàng)作者自身性情的調(diào)和，從而達(dá)到“理天下人之性情”的目的。這個(gè)過(guò)程也就是“樂(lè)教”的過(guò)程。

在文學(xué)上，古人也曾經(jīng)用味道的調(diào)和來(lái)比喻文字的美感。王充在《論衡·超奇》中就用沒(méi)有經(jīng)過(guò)調(diào)味的菜肴來(lái)比喻沒(méi)有文采的文章：“膳無(wú)苦酸之肴，口所不甘味，手不舉以喚人?！边@里王充所認(rèn)為的文采，并不是文辭華麗，而是“文質(zhì)”相宜，恰到好處。劉知幾在《史通》中這樣詮釋“文質(zhì)相宜”的理想狀態(tài)：“文而不麗，質(zhì)而非野，使人味其滋旨，懷其德音?！边@里將對(duì)文章的欣賞與味覺(jué)感受聯(lián)系起來(lái)，只有文章達(dá)到“文質(zhì)”的和諧，才能讓讀者品味出文章的懿旨，從而“懷其德音”達(dá)到文章的教化功能。儒家認(rèn)為“文章本于教化”，是以在文章創(chuàng)作中也注入了他們對(duì)“和”的追求，形成了“溫柔敦厚”的詩(shī)教觀。何謂“溫柔敦厚”？孔穎達(dá)這樣解釋：“溫柔敦厚，詩(shī)教也者，‘溫’謂顏色溫潤(rùn)，‘柔’謂情性和柔，詩(shī)依違議諫，不指切事情，故云溫柔敦厚是詩(shī)教也。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩(shī)者也。此一經(jīng)以詩(shī)化民，雖用敦厚，能以義節(jié)之，故使民雖敦厚而不至于愚，則是在上深達(dá)于詩(shī)之義理，能以詩(shī)教民也，故云深于詩(shī)者也。若以詩(shī)辭美刺諷喻以教人，是詩(shī)教也，此為政以教民，古有六經(jīng)?！边@段話從兩個(gè)層面論述了“溫柔敦厚”的重要意義，首先，詩(shī)人應(yīng)具有“溫柔敦厚”的為人；其次，詩(shī)歌應(yīng)具有“發(fā)乎情，止乎禮義”的“敦厚”之氣，只有這樣才能達(dá)到詩(shī)教的最終目的。在詩(shī)歌創(chuàng)作上，“溫柔敦厚”的觀念除了要求詩(shī)歌“文質(zhì)相宜”，還要求詩(shī)歌的情感應(yīng)有所節(jié)制與調(diào)和，孔子評(píng)價(jià)《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，就是這種恰到好處的情感狀態(tài)的體現(xiàn)。也正因?yàn)樽非笄楦械恼{(diào)和，詩(shī)人們?cè)趧?chuàng)作時(shí)便十分注意語(yǔ)言的含蓄蘊(yùn)藉，因而逐漸形成了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文圓融平和、含蓄內(nèi)斂的風(fēng)格。這種風(fēng)格也成為古代文人為人、為文、為詩(shī)的共同審美追求。

“五味調(diào)和”從飲食法則到養(yǎng)生觀念再到審美追求，經(jīng)歷了數(shù)千年的演變，始終不變的是中國(guó)人對(duì)“和”這一至美境界的不懈追求。是這種調(diào)和，使得中國(guó)審美思想始終維持著中正平和的氣度。

在世界多元的審美文化中，中國(guó)的審美文化始終保持著自身的特色，卻又能與外來(lái)審美思想和諧相處，充分展現(xiàn)了“和而不同”的君子風(fēng)范。

（指導(dǎo)老師：余群副教授、博士）

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編 輯

：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com

作 者

：王子炫，浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生。