賈柯

摘要：鹿邑是老子的故鄉(xiāng)，是中國(guó)道教的發(fā)源地，這里涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)赫赫有名的道教人物，同時(shí)也有眾多的道教道觀、道宮，其中最出名的、最廣為人知的就是太清宮與老君臺(tái)，他們不僅是老子文化傳播的載體，更是老子為華夏文明發(fā)展遺留的寶貴財(cái)富。

關(guān)鍵詞：鹿邑；太清宮；老君臺(tái)；建筑特色；歷史文化

引言：道教是中國(guó)傳統(tǒng)宗教，有著兩千多年的發(fā)展歷史，老子思想更是對(duì)中國(guó)的歷史發(fā)展與當(dāng)代社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)產(chǎn)生了生源的影響。因此，本文將針對(duì)老子的故里，鹿邑太清宮與老君臺(tái)的建筑特色及歷史文化內(nèi)涵進(jìn)行研究。

一、鹿邑老子太清宮與老君臺(tái)的建筑特色分析

（一）鹿邑老子太清宮建筑特色

河南省周口市鹿邑縣小城的東面5公里處的太清宮鎮(zhèn)東北角就是老子太清宮所在地，在國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)的高度重視下，太清宮儼然成為了全新的名勝古跡。

太清宮在太清宮鎮(zhèn)的隱山之上，是東漢桓帝在165年初建，建成后被命名為“老子廟”。時(shí)至唐高祖629年時(shí)，李淵將老子追認(rèn)為李家始祖，并將老子廟定位太廟，然后大興土木擴(kuò)建老子廟。到666年，又加封老子為“太上玄元皇帝”，時(shí)至唐玄宗時(shí)期，老子被加封為“高上大道金闊夭皇大帝”，并將“紫極宮”改成“太清宮?！?/p>

太清宮由前后兩宮組成，距離不過(guò)幾里遠(yuǎn)，以“清靜河”為分界線，并跨河而建會(huì)仙橋連接兩宮。前宮與后宮分別住著道士與道姑，前宮面積為720畝，共有600多間樓臺(tái)殿閣，并有聳立的午門(mén)與平坦、筆直的大道，進(jìn)入院內(nèi)后，可發(fā)現(xiàn)七元殿、南斗殿、清靜閣等建筑都以太極殿為中心而建。太極殿里面立有老子雕像，殿前鑄有八卦煉丹爐一鼎。大殿兩側(cè)各有一根鐵柱，名曰“趕山鞭”，寓意是老子任柱下史的標(biāo)志。在院落之內(nèi)有老子親手栽植的古樹(shù)漢柏。在大殿東側(cè)建有“九龍井”，且院內(nèi)碑刻如林，給人一種莊嚴(yán)之感。

在太極殿之前立有兩顆古老的柏樹(shù)，相傳共有八顆，株株相對(duì)，均為老子親手栽植。而太極殿前的兩個(gè)實(shí)為丹桂，且有2500多年壽命。由于八顆古柏是老子親手栽植，又在認(rèn)老子為祖的李氏王朝宗廟之內(nèi)，所以各朝代的鄉(xiāng)紳貴族、大小官員在參觀太清宮時(shí)都會(huì)賦詩(shī)一首，描繪古樹(shù)。由于西邊柏樹(shù)瘦、東邊柏樹(shù)粗壯，且旋轉(zhuǎn)方向和陰陽(yáng)魚(yú)旋轉(zhuǎn)方向一致，所以神頗具神秘感。玄宗皇帝為此專門(mén)下詔：“瑞木表靈，奇文自現(xiàn)。用彰大慶，以福洪圖。配五德于易經(jīng)，迎萬(wàn)葉于休運(yùn)。宣城告謝，仍付史官。其檜片藏于內(nèi)庫(kù)，兼賜諸王宰輔及道眾?！痹诖嗽t書(shū)中，玄宗稱祖庭這幾棵檜樹(shù)為“瑞木”，下令將檜片在皇宮內(nèi)庫(kù)收藏，并賞賜諸王及宰相大臣和道眾品嘗。后唐莊宗皇帝（李存勖）也就這幾棵檜樹(shù)下過(guò)《玄元廟枯檜再生敕》。[1]

陸游在生平游歷太清宮時(shí)，就描述到：鹿邑“太清宮多檜樹(shù)，檜花開(kāi)時(shí)，蜜蜂飛集其問(wèn)，不可勝數(shù)。作蜜極香，而味微帶苦。謂之檜花蜜。”《唐書(shū)》、《宋史》等正史，并且經(jīng)文獻(xiàn)查詢、地方史志翻讀發(fā)現(xiàn)，此處柏樹(shù)乃是最古老之樹(shù)。[2]這兩棵高聳入云的柏樹(shù)，雖然高度一致，不過(guò)西側(cè)的卻呈現(xiàn)扭結(jié)上聳、盤(pán)旋而上的形狀，看似干瘦無(wú)力，但是每年都有新枝長(zhǎng)成，被稱為一絕。

老子對(duì)陰陽(yáng)之道頗有見(jiàn)解，所以院落內(nèi)氣場(chǎng)極強(qiáng)，兩株古樹(shù)也因此受到了影響。這兩株大小不一的古柏實(shí)際上就代表、印證了老子對(duì)立統(tǒng)一的思想。經(jīng)實(shí)地觀察，可以發(fā)現(xiàn)樹(shù)枝的年輪與陰陽(yáng)魚(yú)形態(tài)十分相似，又由于兩株古柏存活時(shí)間與太清宮一樣久遠(yuǎn)，所以深受游客敬重。

太清宮內(nèi)的另一大建筑特色就是望月井，每當(dāng)八月十五月圓之夜到來(lái)的時(shí)候，望月井的正中間就會(huì)出現(xiàn)明月的倒影，而方圓幾里之內(nèi)的井內(nèi)是沒(méi)有這種景觀的。望月井由石頭雕砌而成，在遠(yuǎn)處20米左右還有一座牌坊，這是臺(tái)灣同胞為表示兩岸同祖而修建的。

（二）老君臺(tái)建筑特色分析

首先，老君臺(tái)在鹿邑的東北角，傳說(shuō)是老子修仙得道之后飛升的地方，所以也叫作“升仙臺(tái)”。老君臺(tái)臺(tái)高13米，臺(tái)上面積706平方米，全臺(tái)以古式大磚堆砌，利用24個(gè)平面圍成了一個(gè)底面稍大的圓柱形，在臺(tái)子上部有圍墻環(huán)繞，且有三間正殿，其中東西各一間，而正殿則是古老的古硬山式出廈建筑，在店內(nèi)立有老子2米高銅像一座。在大殿門(mén)口的東西方向，各鑲嵌短碑一座，上書(shū)“道德真源”、“猶龍遺跡”，山門(mén)內(nèi)東側(cè)有鐵柱一根，高七尺，徑七寸，突兀而立，古色默然，山門(mén)下有青石臺(tái)階三十二層，加上正殿下一層，恰為三十三層，以符老子飛升三十三天之說(shuō)，可惜在“文革”期間銅像、鐵柱被投爐溶化，大殿上的古色古香裝飾被毀，圍墻、臺(tái)階，也未幸免。[4]

老君臺(tái)建筑群十分龐大、宏偉，占地面積多大鹿邑縣1/4左右，且在臺(tái)前500米之外有撐船庵和幾十間廟宇，有陳傳親書(shū)“開(kāi)張?zhí)彀恶R，奇逸人中龍”及福壽二字碑刻。老君臺(tái)前東西兩側(cè)有“天齊廟”、“三官臺(tái)”、“孔子問(wèn)禮處”、“賽叔隱居處”、“老子故里”等古碑。廟門(mén)南邊，靠東西大街，有一座磚碑坊，高十余米，四柱三門(mén)，正門(mén)上方鐫有“眾妙之門(mén)”四字。門(mén)兩側(cè)磚柱上刻有一副對(duì)聯(lián)：“地古永傳曲仁里，天高近接太清宮”。[5]

鹿邑是老子的家鄉(xiāng)，道教的圣地，這里有歷史上修建的無(wú)數(shù)道教宮觀遺跡，也出過(guò)很多赫赫有名的道教真人，隨著國(guó)家宗教信仰自由政策的落實(shí)，這里儼然正在逐漸的重新成為道教發(fā)展的中心。

老君臺(tái)在建設(shè)中，主要以南天門(mén)、中樓、太白殿、三清殿為中軸線，二者相互對(duì)稱，渾然天成。從東門(mén)而入，門(mén)上寫(xiě)有“全真觀”三個(gè)大字，在大門(mén)之上書(shū)寫(xiě)有“東魯圣人投向吾門(mén)問(wèn)至道；西域佛子曾來(lái)我處悟真空”的山門(mén)聯(lián)語(yǔ)。通過(guò)東門(mén)向南走，就可以到達(dá)南天門(mén)，南天門(mén)由磚石構(gòu)建，形如圓穹，代表天圓地方。進(jìn)入正殿之后，第一眼就可以看見(jiàn)“太白殿”，其左右兩側(cè)分別是東西丈武樓。經(jīng)中樓而去，就可以看見(jiàn)三清殿，店內(nèi)有老子81圖，圖畫(huà)活靈活現(xiàn)，宛如活物。正殿殿門(mén)有一聯(lián)： “一本宇宙觀奠定我國(guó)傳統(tǒng)直覺(jué)思維方式認(rèn)識(shí)昭千秋九州士子深山幽壑訪公廟；兩篇道德論闡明天地萬(wàn)物起源變化原理學(xué)說(shuō)聞中外四海游客白云清風(fēng)探君臺(tái)?！迸c大殿相對(duì)的中樓底層為“斗姆閣”，中樓上層北為“觀音樓”，南為“玉皇閣”，中樓兩側(cè)為東西祠堂和東西陪殿。觀院的最北端為9間陪殿，中間為“五老殿”，東邊為“三姆殿”，西邊為“三官殿”，映襯著中間大殿更加雄偉壯觀。[6]endprint

二、鹿邑太清宮與老君臺(tái)的歷史文化內(nèi)涵分析

（一）老子文化屬于國(guó)家命題

老子是歷史上赫赫有名的大思想家，他不僅代表了精神、文化符號(hào)，更是一種寶貴的精神異常。何謂“老子文化”？這是一個(gè)需要學(xué)術(shù)界定的命題。我認(rèn)為它應(yīng)該涵蓋老子著名的宇宙觀——天人合一、道法自然。對(duì)于天、地、人的論述，以及以上諸方面所蘊(yùn)涵的文化元素，更囊括老子的文化思想、文化成果和人文遺產(chǎn)等。[7]

老子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人，那時(shí)候戰(zhàn)火紛飛、諸侯爭(zhēng)霸，老子的文化思想就是在哪個(gè)時(shí)候形成的，因此它是華夏文明的重要組成部分。經(jīng)過(guò)歷時(shí)長(zhǎng)河的沖刷，老子文化不僅耀耀生輝，還必將繼續(xù)引領(lǐng)華夏兒女向前奔跑。所以，老子的精神、思想以及遺留的太清宮、老君臺(tái)等文化古跡，有利于我們更好的實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義建設(shè)與社會(huì)主義和諧發(fā)展，這對(duì)提高全民素質(zhì)、建設(shè)精神文明家園等具有積極幫助。

由于鹿邑太清宮與老君臺(tái)是老子文化的發(fā)源地，所以他不僅邁出了原有紀(jì)念、研究的局限，也打破了傳統(tǒng)政治理念的條條框框，與“以人為本”觀念遙相呼應(yīng)。其次，對(duì)太清宮及老君臺(tái)建筑中所體現(xiàn)的老子文化、內(nèi)涵的深入研究，也是對(duì)老子文化價(jià)值的升華。最后，做好太清宮及老君臺(tái)建筑特色及老子文化的分析，不僅響應(yīng)了國(guó)家大力發(fā)展文化的倡議，還可以幫助群眾脫離神化老子的傳統(tǒng)思想誤區(qū)，有助于人文理念與傳統(tǒng)歷史文化價(jià)值的開(kāi)發(fā)、利用與研究。

許慎在《說(shuō)文解字》中稱：“豫，象之大也?！秉S河流經(jīng)豫地，它是中華民族的發(fā)源地。而老子文化則是黃河文明的重要組成部分。河南的核心文化是古代文化，而中原古代文化的靈魂正是老子文化。當(dāng)前國(guó)家正在實(shí)施和諧社會(huì)、法制社會(huì)、特色社會(huì)的建設(shè)，所以我國(guó)已經(jīng)開(kāi)動(dòng)了文化復(fù)興的列車。因此，合理的運(yùn)用老子遺留的建筑文化、發(fā)掘太清宮與老君臺(tái)的文化內(nèi)涵，打造老子文化品牌，有助于加快我國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)步伐。[8]

（二）鹿邑太清宮與老君臺(tái)是老子的重要文化遺產(chǎn)

老子文化深受民間文化的影響與熏陶，老子文化在漫長(zhǎng)的歷史形成中，對(duì)民間文化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響作用，無(wú)論是民間的信仰還是習(xí)俗，我們都可以看見(jiàn)老子文化的身影。由此可見(jiàn)，老子文化更古通今，耀耀生輝。

首先，分析民間傳說(shuō)。鹿邑民間和老子有關(guān)聯(lián)的傳說(shuō)多大百種，比如老子出生、老子送挽聯(lián)、趕山鞭等等，經(jīng)過(guò)專業(yè)人士的收集與整理后，已經(jīng)相繼發(fā)布了《老子的傳說(shuō)》、《青牛演義》、《老子傳奇》等多對(duì)國(guó)內(nèi)外具有深遠(yuǎn)文化影響的書(shū)籍。

其次，分析民間信仰。鹿邑民間的老君爺崇拜和信仰由來(lái)已久，老子神的職能非常突出，他是民間信仰的大神，同時(shí)又是行業(yè)神，是窯匠、鐵匠、礦主信奉的神。民間信仰最突出的表現(xiàn)形式是拜四方，通過(guò)這種方式，表達(dá)人們對(duì)老子、老君爺?shù)某绨?，意在從中求得心理的平衡和精神的寄托。[8]

然后，說(shuō)老子的生日祭拜?；始摇⒆谧?、道教、民間祭拜等都是老子生辰祭拜方式?；始壹腊葜饕山ㄔ鞆R宇、以禮祭拜、研讀《道德經(jīng)》等形式組成。皇家祭拜主要從李唐王超開(kāi)始，并一直延續(xù)到現(xiàn)代。道教祭拜則產(chǎn)生在漢代，并經(jīng)過(guò)千年傳承后，已經(jīng)形成完備的祭拜禮儀及模式。其中不論是皇室還是民間，祭拜的時(shí)間都是每年的農(nóng)歷二月十五日。

最后，說(shuō)老子的廟會(huì)。老子廟最早出現(xiàn)在漢朝，經(jīng)過(guò)時(shí)代的變遷，進(jìn)入李唐王朝之后呈現(xiàn)鼎盛之勢(shì)、在唐高宗李淵武德三年的時(shí)候，將老子廟定位李唐王朝的太廟，并大興土木，建設(shè)宮殿，給予帝王待遇。為了使老子廟香火旺盛、獲得百姓的注意力、提高老子廟的影響力，唐王朝地方政府開(kāi)始號(hào)召基層群眾在每年農(nóng)歷的二月十五～三月十五之間為老子與其母親的壽辰進(jìn)行紀(jì)念，其活動(dòng)形式被稱為描繪。到了唐高宗、宋真宗、宋徽宗時(shí)期，幾位帝王都曾親身拜祭過(guò)太清宮老子，同時(shí)也更加重視太清宮的擴(kuò)建與修繕，從而實(shí)現(xiàn)提高太清宮地位的目的，這位推動(dòng)老子廟會(huì)及文化的傳播發(fā)展提供了良好的機(jī)會(huì)。但是，到了清王朝之后，祭拜之風(fēng)每況愈下。但是，我國(guó)在2006年重新開(kāi)啟了老子廟會(huì)，為老子文化的傳承提供契機(jī)。

（三）太清宮與老君臺(tái)內(nèi)涵文化的保護(hù)與弘揚(yáng)

首先，鹿邑地方政府要積極的整理資源，將優(yōu)勢(shì)全部發(fā)揮出來(lái)，實(shí)現(xiàn)老子文化與民間文化的同步保護(hù)與發(fā)展，激發(fā)老子文化潛力。①積極開(kāi)發(fā)地下資源。地方政府要對(duì)太清宮原址實(shí)施有效發(fā)掘，復(fù)原歷代太清宮宮殿的遺址面貌，通過(guò)對(duì)發(fā)掘文物、建筑形式、樣貌的研究，深度開(kāi)發(fā)太清宮個(gè)與老君臺(tái)的歷史文化價(jià)值。②做好旅游資源的開(kāi)發(fā)與利用。當(dāng)?shù)卣e極的對(duì)老子太清宮、老君臺(tái)等地進(jìn)行修繕、復(fù)原，并通過(guò)建立景點(diǎn)的方式吸引各地游客及道教人士，實(shí)現(xiàn)道教文化自身及和其他文化之間的交流、溝通，實(shí)現(xiàn)各民族、各宗教文化平等交流、互通有無(wú)、相互學(xué)習(xí)、傳播的目的。③應(yīng)強(qiáng)化文化交流與文化資源整理強(qiáng)度。當(dāng)?shù)卣锰鍖m與老君臺(tái)的文化號(hào)召力，邀請(qǐng)著名道教學(xué)者開(kāi)展專題講座及研討會(huì)，并通過(guò)與不同宗教、民族的文化交流，做好道教老子文化的闡釋分析與傳播。

其次，要開(kāi)發(fā)產(chǎn)業(yè)、為發(fā)展謀服務(wù)。鹿邑縣要通過(guò)歷史文化資源的整合，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。一是注冊(cè)老子文化、民間文化開(kāi)發(fā)系列商標(biāo)、網(wǎng)絡(luò)域名。向工商局申請(qǐng)注冊(cè)關(guān)于“老子”、“老子故里”、“真源”、“太清宮”、“明道宮”等48類、566個(gè)商品、服務(wù)項(xiàng)目。二是合作開(kāi)發(fā)民間文化旅游紀(jì)念品、工藝品，為民間文化發(fā)展注入了新的活力。三是成立了老子文化藝術(shù)團(tuán)。創(chuàng)辦大型老子拜祭大典與文化表演活動(dòng)。四是積極開(kāi)發(fā)與老子文化有關(guān)的雜志，比如《華夏李氏》、《太清宮文化發(fā)展》等，從而為弘揚(yáng)、傳承老子文化鋪平道路。[7]

然后，要增加影響，改善形象。為了讓鹿邑走向世界，讓世界了解鹿邑，在對(duì)老子文化、民間文化的開(kāi)發(fā)保護(hù)與弘揚(yáng)方面借“力”借“智”，積極運(yùn)作。一是舉辦弘揚(yáng)老子文化國(guó)際研討會(huì)，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名專家、道教領(lǐng)袖等參加文化活動(dòng)。二是舉辦李氏宗親尋根拜祖聯(lián)誼活動(dòng)。通過(guò)要求全世界近萬(wàn)名李氏宗親來(lái)鹿邑舉行宗族聯(lián)誼活動(dòng)、觀光活動(dòng)的方式，向外界展示太清宮、老君臺(tái)建筑特色及文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)老子文化的傳播與弘揚(yáng)，從而進(jìn)一步增強(qiáng)全世界華人的凝聚力與向心力。三是，積極創(chuàng)辦老子生辰祭拜大殿、老子廟會(huì)、太清宮專項(xiàng)游覽等活動(dòng)，傳播老君臺(tái)與太清宮建筑文化特色及內(nèi)涵。[8]

結(jié)束語(yǔ)：鹿邑是老子的故里、是道教文化的發(fā)祥地，而太清宮與老君臺(tái)更是與老子參禪悟道息息相關(guān)之所。這里的建筑不僅繼承了各時(shí)代的歷史建筑特色，更是老子文化內(nèi)涵的延伸與表現(xiàn)。所以，身為華夏子孫，在緬懷與追思老子的同時(shí)，更要做好太清宮、老君臺(tái)等建筑特色及文化內(nèi)涵的本質(zhì)研究，從而實(shí)現(xiàn)繼承、傳播、弘揚(yáng)老子文化的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]《金蓮正宗仙源圖讃》碑文與明清全真道宗派“字譜”[J].郭武.世界宗教研究.2017（02）：83-93

[2]早期全真道史料[J].王宗昱.中國(guó)道教.2002（05）：29-30

[3]論全真道的身體觀及其與儒佛身體觀的比較[J].周建強(qiáng).華夏文化.2016（01）：9-11

[4]全真道與老莊學(xué)研究的突破與展望——第三屆全真道與老莊學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)述要[J].劉固盛，王悅迪.世界宗教研究.2016（04）：189-190

[5]老子研究在德國(guó)——德國(guó)首屆國(guó)際老子研討會(huì)開(kāi)幕詞[J].渥法特，魏建平.中國(guó)哲學(xué)史.1993（03）：39-42

[6]鹿邑縣太清宮和老君臺(tái)[J].中國(guó)道教.1989（04）：45-47

[7]中原名勝──老君臺(tái)[J].完顏勇.中州統(tǒng)戰(zhàn).1998（03）：1

[8]老君臺(tái)謎底溯源[J].張?zhí)炫d.中州今古.2003（03）：65-66endprint