文_姜鵬

中國(guó)國(guó)家博物館藏品保管一部

文_姜鵬

中國(guó)國(guó)家博物館藏品保管一部

《紅衣羅漢圖》（圖一）有作者署款：“大德八年暮春之初，吳興趙孟子昂畫(huà)?！本砗笥辛砑堁a(bǔ)跋一通：“余嘗見(jiàn)盧楞伽羅漢像，最得西域人情態(tài)，故優(yōu)入圣域。蓋唐時(shí)京師多有西域人，耳目所接，語(yǔ)言相通故也。至五代王齊翰輩，雖善畫(huà)，要與漢僧何異？余仕京師久，頗嘗與天竺僧游，故于羅漢像，自謂有得。此卷余十七年①前所作，粗有古意，未知觀者以為如何也。庚申歲四月一日，孟書(shū)。”這段自述是解讀《紅衣羅漢圖》的憑據(jù)，也將引我們進(jìn)入趙孟（1254—1322）的人生與藝術(shù)世界。

一、天竺僧

那么，“頗嘗與天竺僧游”便也是后來(lái)的事情了。一般來(lái)講，“天竺僧”是指印度來(lái)華僧人，但由于佛教在其發(fā)源地不斷遭受伊斯蘭教的入侵，終在13世紀(jì)初基本被掃滅，中印僧侶往來(lái)雖然沒(méi)有絕跡②，但也極少了。所以，14世紀(jì)的趙孟在元大都恐怕是見(jiàn)不到多少印度僧人的，現(xiàn)存文獻(xiàn)中也沒(méi)有記載可佐證他們的交往。若此，“頗嘗與之游”的“天竺僧”是誰(shuí)？

其實(shí)，趙氏跋文所要表達(dá)的意思是：既然佛教自西土傳來(lái)，那么羅漢也應(yīng)畫(huà)成明顯有別于漢人的高鼻深目之貌。他和盧楞伽一樣，因?yàn)榻佑|過(guò)那些高鼻深目之人，所以要比沒(méi)有這種經(jīng)歷的王齊翰畫(huà)得更得情態(tài)。而至于“天竺”也好，“西域”也罷，在這里都是對(duì)西方頗為隨意的指稱，對(duì)于元代的很多文人而言，廣漠的西土，很可能僅是遙遠(yuǎn)而模糊的地理概念。③

而當(dāng)時(shí)在大都，擁有這樣相貌的僧人，是數(shù)量眾多的來(lái)自隴右以西的西番僧、河西僧、畏兀兒僧種種，可統(tǒng)稱為“西僧”。其共同點(diǎn)是多信仰藏傳佛教，即喇嘛僧，他們?cè)萍蠖?，出入?nèi)地，任官職，做佛事，皆因元廷的優(yōu)待與扶植。忽必烈（1215—1294）于中統(tǒng)元年（1260）即位，便尊薩迦派法主八思巴（1235—1280）為國(guó)師，“授以玉印，任中原法主，統(tǒng)天下教門”，確立了有元一代藏傳佛教居于其他宗教、派別之上的特權(quán)地位。故而，與趙氏交游的所謂“天竺僧”實(shí)際上是這些東來(lái)的喇嘛。

圖一 趙孟紅衣羅漢圖紙本設(shè)色遼寧省博物館藏

圖二 趙孟浴馬圖絹本設(shè)色北京故宮博物院藏

當(dāng)時(shí)驛傳發(fā)達(dá)，而這些喇嘛僧常能得到乘驛的牌符驛券，因公因私，往來(lái)各地，又有販運(yùn)牟利者，以致超出乘驛的額定重量，使驛馬不堪負(fù)載而倒斃。有統(tǒng)計(jì)，僅大德九年（1305），即《紅衣羅漢圖》繪制的次年，當(dāng)年來(lái)內(nèi)地的藏僧就有850多人。［4］趙孟10余年間亦往來(lái)于南北，應(yīng)有不少見(jiàn)聞。

此外，初到大都的趙氏很快與阿魯渾薩理（1245—1307）、高克恭（1248—1310）、康里不忽木（1255—1300）等色目官僚開(kāi)始交往。所謂色目，本是“各色各目”之意，元時(shí)籠統(tǒng)地指稱廣袤西部的各族人，即除了蒙古人、漢族人之外，基本上都屬色目人，他們同樣有著高鼻深目的容貌，這也增長(zhǎng)了畫(huà)家關(guān)于羅漢像的“心得”。今藏北京故宮博物院的《浴馬圖》（圖二）中有牽馬的色目人奚官形象，栩栩如生，無(wú)疑是趙氏“耳目所接”的結(jié)果。

二、羅漢像

羅漢，是阿羅漢的簡(jiǎn)稱，來(lái)自梵文Arhat音譯，也稱尊者、應(yīng)真，是小乘佛教修證的最高果位。唐玄奘（602—664）譯《大阿羅漢難提蜜多羅所說(shuō)法住記》，始將羅漢引入中國(guó)，故羅漢像的繪制不早于此時(shí)。初以有佛經(jīng)依據(jù)的十六羅漢像流行，后加入了降龍、伏虎，增至十八，又演化出了諸如騎獅、縫衣、渡水等經(jīng)典樣式，但因?yàn)榉鸾?jīng)中并無(wú)羅漢像的嚴(yán)格儀軌，所以畫(huà)家仍享有較大的創(chuàng)造空間。而在這個(gè)系統(tǒng)之外，還有一類羅漢像，是現(xiàn)實(shí)中得道高僧的畫(huà)像，因高僧亦可稱羅漢，故用此名。（當(dāng)然，一些十六、十八羅漢像可能也在相當(dāng)程度上借鑒了現(xiàn)實(shí)中的僧人，但寫(xiě)實(shí)性顯然不可同日而語(yǔ)。）既然趙孟在《紅衣羅漢圖》跋語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)有現(xiàn)實(shí)依據(jù)，則此圖或可歸于這一類，那么，畫(huà)中人是哪位高僧？

有學(xué)者認(rèn)為是膽巴（1230—1303），此圖系趙氏為紀(jì)念于前一年圓寂的國(guó)師膽巴而畫(huà)，借此“隱喻正在薩迦大寺做總持的故宋恭帝④（瀛國(guó)公），以寄托畫(huà)家內(nèi)心的哀婉情思”［5］。膽巴是八思巴的弟子，至元七年（1270）隨師父來(lái)到中原，先奉詔居于五臺(tái)山，八思巴返藏后，代司其宗教職能；至元十九年（1282）他返藏區(qū)；至元二十六年（1289）回到大都，但很快被流放到潮州；至元二十八年（1291）再回大都；大德七年（1303）在元上都圓寂。以其行蹤來(lái)看，如果與趙孟謀過(guò)面，當(dāng)有1289、1291、1292等幾個(gè)可能時(shí)間，地點(diǎn)即在大都。但是現(xiàn)存文獻(xiàn)中并無(wú)二人交往的任何記錄，趙氏唯一與膽巴有關(guān)的事情，是于延祐三年（1316）撰文并書(shū)寫(xiě)了《大元敕賜龍興寺大覺(jué)普慈廣照無(wú)上帝師之碑》，即《膽巴碑》，但事實(shí)上這也是奉元仁宗愛(ài)育黎拔力八達(dá)（1285—1320）敕命而作，沒(méi)有材料顯示他與膽巴有深交以至作畫(huà)紀(jì)念。

圖三 盧楞伽 六尊者像圖冊(cè)絹本設(shè)色北京故宮博物院藏

圖四 劉松年 羅漢圖

最可質(zhì)疑的是，文獻(xiàn)中記載的膽巴相貌與圖中人不符。同時(shí)代的波斯伊利汗國(guó)宰相、史學(xué)家拉施特（1247—1318）主編的《史集》中稱：“在忽必烈合罕時(shí)代末期，有兩個(gè)吐蕃喇嘛，一個(gè)名膽巴，另一個(gè)名蘭巴。喇嘛膽巴有兩顆很長(zhǎng)的門牙，所以他的兩唇合不攏?！保?］如此鮮明的特征并不見(jiàn)于《紅衣羅漢圖》中高僧，這對(duì)于注重觀察的趙孟而言，是講不通的，所以紅衣羅漢并非膽巴，當(dāng)然，高鼻深目更不可能是宋恭帝，“借膽巴隱喻宋恭帝以寄故國(guó)之思”當(dāng)是一種想象。

趙氏所激賞的盧楞伽活動(dòng)于盛唐，是吳道子的學(xué)生。北宋末《宣和畫(huà)譜》記載他所畫(huà)皆為佛像，當(dāng)時(shí)內(nèi)府收藏有他的繪畫(huà)150件，其中“羅漢像四十八、十六尊者像十六、羅漢像十六、小十六羅漢像三、十六大阿羅漢像四十八”。至南宋御府，《中興館閣錄·續(xù)錄》也記載藏有盧楞伽“十六大阿羅漢三”。今北京故宮博物院所藏舊題為盧楞伽的《六尊者像圖冊(cè)》（圖三），事實(shí)上應(yīng)是一套十八羅漢圖的殘本，現(xiàn)存《第三拔納拔西尊者》《第八嘎納嘎哈拔喇錣雜尊者》《第十一租查巴納塔嘎尊者》《第十五鍋巴嘎尊者》《第十七嘎沙鴉巴尊者》《第十八納納答密答喇尊者》六幅，圖中羅漢、侍者的相貌梵漢雜陳。“盧楞伽”款系偽添，今定為宋人畫(huà)，且因?yàn)橐呀?jīng)出現(xiàn)了第十七降龍羅漢、第十八伏虎羅漢，所以即便有底本也不可能早于十八羅漢出現(xiàn)的晚唐五代。圖中還鈐有“皇姊圖書(shū)”印，可證明元代曾歸大長(zhǎng)公主祥哥剌吉（1283？—1331）所有，趙孟是否見(jiàn)過(guò)《六尊者像圖冊(cè)》，此作與他所說(shuō)的盧楞伽畫(huà)羅漢像有沒(méi)有關(guān)系，都還無(wú)法回答。

三、粗有古意

令人印象深刻的、同樣一身紅袍的《人騎圖》（圖五，今藏北京故宮博物院）作于元貞丙申（1296）病休江南之時(shí)，趙孟題跋稱：“吾自小年便愛(ài)畫(huà)馬，爾來(lái)得見(jiàn)韓幹真跡三卷，乃始得其意云?！彼哪旰筅w氏重題道：“畫(huà)固難，識(shí)畫(huà)尤難。吾好畫(huà)馬，蓋得之于天，故頗盡其能事，若此圖，自謂不愧唐人。世有識(shí)者，許渠具眼?！憋@然，此圖也有一個(gè)追擬的唐代典范—韓幹。人物鞍馬畫(huà)，趙氏以唐人為師，他曾說(shuō)“宋人畫(huà)人物，不及唐人遠(yuǎn)甚，余刻意學(xué)唐人，殆欲盡去宋人筆墨”，足見(jiàn)其反撥近世的決心。

如果1299年的《人騎圖》已“不愧唐人”，那么稱1304年的《紅衣羅漢圖》“粗有古意”則有些過(guò)謙了，當(dāng)然，這也可能是他在1320年回望復(fù)古之路時(shí)的觀點(diǎn)。趙孟的復(fù)古宣言，寫(xiě)于大德五年（1301），即作《紅衣羅漢圖》4年前，云：“作畫(huà)貴有古意。若無(wú)古意，雖工無(wú)益。今人但知用筆纖細(xì)，傅色濃艷，便自為能手。殊不知古意既虧，百病橫生，豈可觀也？吾所作畫(huà)，似乎簡(jiǎn)率，然識(shí)者知其近古，故以為佳。此可為知者道，不為不知者說(shuō)也?！保?］矛頭直指古意既虧的今人之作。

圖五 趙孟人騎圖紙本設(shè)色北京故宮博物院藏

畫(huà)中的謝幼輿“被安置在一個(gè)似乎完全無(wú)路可通的淺谷，與外界隔絕”［10］，有人說(shuō)這也是趙孟自我境遇的寫(xiě)照，還有人猜測(cè)《人騎圖》即是他的自畫(huà)像，那么，《紅衣羅漢圖》在藝術(shù)實(shí)驗(yàn)之外，這位精研佛學(xué)的畫(huà)家是否也有一點(diǎn)兒自比圖中人的意味？

注釋

①“十七年”為虛年，為求一致，全文計(jì)年皆從虛年數(shù)。

② 參見(jiàn)：陳高華.元代來(lái)華印度僧人指空事輯［J］.南亞研究，1979（01）.另外，忽必烈時(shí)代組織編撰《至元法寶勘同總錄》，校勘者中也有一位印度僧人。

③ 翻檢元人詩(shī)文集，可知關(guān)于“西域”“西土”“吐蕃”等概念的使用較為隨意。

④南宋恭帝降元后在吐蕃出家為喇嘛僧人。

［1］宿白.元代杭州的藏傳密教及有關(guān)遺跡［J］.文物，1990（10）.

［2］陳高華.略論楊璉真迦和楊暗普父子［J］.西北民族研究，1986.

［3］陳高華.再論元代河西僧人楊璉真迦［J］.中華文史論叢，2006(02).

［4］經(jīng)世大典：站赤［G］//永樂(lè)大典：卷19420—19421.

［6］拉施特.史集:第二卷［M］.余大鈞，周建奇，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1985：356.

［7］張丑.清河書(shū)畫(huà)舫［M］.上海：上海古籍出版社，2011：515.

［8］何惠鑒.元代文人畫(huà)序說(shuō)［G］//趙孟研究文集.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1995：100.

［9］張丑.清河書(shū)畫(huà)舫［M］.上海：上海古籍出版社，2011：513.

［10］何惠鑒.元代文人畫(huà)序說(shuō)［G］//趙孟研究文集.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1995：98.

［11］盧輔圣.尋求新規(guī)范［G］//趙孟研究文集.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1995:412.

約稿、責(zé)編：金前文 史春霖