□ 采訪·整理/張鵬朝

正本清源：走近南傳佛教
——對(duì)話云南省社科院宗教所副所長(zhǎng)梁曉芬

□ 采訪·整理/張鵬朝

梁曉芬，女，1975年10月生，云南普洱人?，F(xiàn)為云南省社會(huì)科學(xué)院宗教研究所副所長(zhǎng)、副研究員，云南省宗教學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)，云南省委統(tǒng)戰(zhàn)部“宗教理論和政策研究基地”研究員，主要致力于南傳佛教研究。目前主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目《云南南傳佛教史研究》1項(xiàng)，公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇，主要著作有《世界佛教通史》第八卷《中國(guó)南傳佛教》（合著）和《云南佛教史》（合著）二部。

今日民族：從2016年2月在西雙版納舉行的“首屆南傳佛教高峰論壇暨帕松列帕祜巴升座慶典法會(huì)”，到今年在德宏舉行的“第二屆南傳佛教高峰論壇暨召祜巴升座慶典法會(huì)”，包括國(guó)內(nèi)外的很多人對(duì)于南傳佛教有了新的認(rèn)知。在此之前，很多人并不了解南傳佛教。請(qǐng)您給大家說一說，南傳佛教的特點(diǎn)是什么？和漢傳佛教有什么區(qū)別？

梁曉芬：從其源流和地理方位而言，因佛教從印度向南傳播到斯里蘭卡，再傳到東南亞的緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、老撾等地，這些地區(qū)都在印度之南，故得名南傳佛教；因其傳承的是正統(tǒng)的上座部佛教法脈，又稱“上座部佛教”；同時(shí)因?yàn)槟蟼鞣鸾淌褂冒屠Z(yǔ)抄錄和注釋佛經(jīng)，故南傳佛教又被稱為巴利語(yǔ)系佛教。規(guī)范的稱呼是“南傳上座部佛教”，簡(jiǎn)稱“南傳佛教”。

南傳佛教主要有三個(gè)特點(diǎn)，也是其區(qū)別于漢傳佛教的特色所在：

一是只尊奉釋迦牟尼佛。南傳佛教惟禮敬、尊奉釋迦牟尼佛并視其為導(dǎo)師，不崇拜菩薩、祖師、護(hù)法等等。

二是使用巴利語(yǔ)，傳承巴利三藏，漢傳佛教傳承的是漢傳大藏經(jīng)。巴利語(yǔ)是南傳佛教的經(jīng)典語(yǔ)言，源于佛陀住世說法的語(yǔ)言。南傳佛教使用巴利語(yǔ)記錄和傳承佛教經(jīng)典，因此，南傳佛教的經(jīng)典稱為巴利三藏。

三是以戒為師。南傳佛教特別注重戒律，秉持佛陀言教持戒修行。始終堅(jiān)持“尚未制定者不應(yīng)再制，已經(jīng)制定者不應(yīng)廢除，只按已制定的學(xué)處受持遵行”的原則，保守傳統(tǒng)，保持佛教的純潔性。所以有人認(rèn)為南傳佛教最接近原始佛教，也是這個(gè)原因。

今日民族：南傳佛教現(xiàn)在仍然沿用巴利語(yǔ)佛教經(jīng)典，南傳佛教在進(jìn)入中國(guó)之后，是否也有中國(guó)化和本土化的表現(xiàn)？

梁曉芬：與漢傳佛教一樣，南傳佛教傳入云南傣族地區(qū)之后，一直在經(jīng)歷著本土化的過程，最終發(fā)展成為獨(dú)具地域性和民族性特色的云南上座部佛教。事實(shí)上，本土化、民族化就是中國(guó)化。我認(rèn)為南傳佛教本土化的路徑主要有以下幾個(gè)方面。

第一個(gè)路徑是用老傣文轉(zhuǎn)寫巴利三藏，上座部佛教自覺走上傣族化的道路并逐漸深入人心，從而形成了具有云南傣族地方特色的傣文大藏經(jīng)?？梢哉f，巴利《三藏》的傣譯和傳承，同時(shí)也是上座部佛教在中國(guó)云南傣族化、地方化的歷程。

第二個(gè)路徑是南傳佛教在傳入云南之后得到了傣族土司的支持而獲得長(zhǎng)足發(fā)展。南傳佛教受傣族土司制度影響，形成了一整套與土司行政體系相對(duì)應(yīng)的佛寺組織系統(tǒng)，這也是上座部佛教在云南本土化的一個(gè)特征。

第三個(gè)路徑是南傳佛教傳入之后，與傣族的本土信仰相互調(diào)適、相互融合，逐漸完成其本土化。在南傳佛教傳入之前，云南傣族信奉以萬(wàn)物有靈為核心的本土信仰；南傳佛教傳入之后，與傣族的本土信仰全面接觸與交流融合，最終呈現(xiàn)出二元宗教“互滲共存”的信仰格局?？梢?，南傳佛教在云南傣族地區(qū)傳播發(fā)展過程中，秉承上座部佛教思想體系同時(shí)，逐漸與傣族的傳統(tǒng)文化融合互動(dòng)，逐漸完成了它的本土化和民族化過程，發(fā)展演變?yōu)橹袊?guó)南傳佛教，與漢傳佛教、藏傳佛教共同組成完整的中國(guó)佛教體系。

今日民族：現(xiàn)在一些傳統(tǒng)文化的傳承有困難，許多傳統(tǒng)文化隨著傳承人的去世而逐漸消失。南傳佛教是否也面臨這樣的困境？

梁曉芬：南傳佛教存在人才青黃不接的現(xiàn)象，作為經(jīng)典語(yǔ)言的老傣文傳承也面臨同樣的問題。一個(gè)民族的語(yǔ)言和文字一旦消失，它的傳承鏈就會(huì)出現(xiàn)斷裂或斷層，傳統(tǒng)文化的傳承就岌岌可?！，F(xiàn)在很多傣族年輕人也不愿意到佛寺學(xué)習(xí)老傣文、天文、歷法等傳統(tǒng)文化知識(shí)，這是諸多因素合力導(dǎo)致的結(jié)果，當(dāng)然其中也包括本民族的主體選擇，譬如父母更愿意送孩子到學(xué)校接受國(guó)民教育而不是出家為僧。

事實(shí)上，一個(gè)宗教儀式中本民族成員的在場(chǎng)，天然就是一個(gè)傳統(tǒng)文化的傳承場(chǎng)，這時(shí)，儀式在某種程度上成為增強(qiáng)民族文化認(rèn)同的精神紐帶。我認(rèn)為每個(gè)民族都應(yīng)該有文化憂患意識(shí)，作為本民族的一員，文化自覺十分重要，這種文化自覺是建立在文化憂患意識(shí)之上的。文化自覺引導(dǎo)文化傳承，但又不能把傳統(tǒng)文化從它自身文化土壤中剝離出來，比如說放到現(xiàn)代都市中來展演，它必須要在原有的文化生態(tài)環(huán)境中去傳承去弘揚(yáng)。因此，培養(yǎng)本民族文化傳承人至關(guān)重要。

今日民族：南傳佛教現(xiàn)在傣族地區(qū)的影響力怎樣？有沒有信仰弱化的問題？

梁曉芬：南傳佛教在傣族地區(qū)的影響力始終存在，關(guān)于信仰弱化問題要從社會(huì)分層的視角來看。

歷史上，傣族篤信南傳上座部佛教，佛教信仰浸潤(rùn)到傣族社會(huì)生活的方方面面，對(duì)傣族的思想文化、倫理道德、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，傣族信眾的日常生活、民俗節(jié)慶、道德觀念等無(wú)一不與佛教緊密相連，南傳上座部佛教已經(jīng)成為傣族最重要的精神支柱。

2017年4月在德宏召開的“第二屆南傳佛教高峰論壇暨召祜巴升座慶典法會(huì)”現(xiàn)場(chǎng)

勐海打洛勐景來景區(qū)里的佛塔。南傳佛教寺廟在一些旅游景區(qū)，也是必不可少的元素

現(xiàn)在，傣族的生老病死、婚喪嫁娶、衣食住行依然離不開南傳佛教。從社會(huì)學(xué)的角度來看，傣族信仰也存在著社會(huì)分層問題，中老年群體的信仰更為虔誠(chéng)，他們積極地參與各種齋僧賧佛活動(dòng)，成為南傳佛教信眾的中堅(jiān)力量。年輕人投入更多時(shí)間精力去追求現(xiàn)實(shí)的回報(bào)和幸福，在他們身上，人們似乎看到信仰弱化的現(xiàn)象。

誠(chéng)然，在與南傳佛教緊密相關(guān)的各種傳統(tǒng)節(jié)日慶典中，無(wú)論長(zhǎng)幼婦孺，都在這個(gè)特定的場(chǎng)域中自然而然地接受了文化的熏陶和教育，無(wú)須刻意說教，佛教文化就已經(jīng)在不知不覺中浸潤(rùn)到他們的骨髓和血液里，成為傣族特有的一種文化基因。

今日民族：從您的研究來看，為什么南傳佛教的影響力始終就在邊疆地區(qū)而沒有深入到內(nèi)地，或者更廣泛的區(qū)域？

梁曉芬：我認(rèn)為主要是民族文化和地理因素，這僅僅是一家之言。

一是民族文化的因素。西雙版納的南傳佛教主要是從泰國(guó)清邁傳入，德宏南傳佛教則主要從緬甸傳入。東南亞南傳佛教主要在傣泰民族文化圈中傳播流動(dòng)，即信仰的主體民族是傣、泰、撣、老等民族。雖然十九世紀(jì)以來，南傳佛教遠(yuǎn)播歐、美、澳洲、新加坡、馬來西亞等地，但它的信仰核心圈還是在傣泰民族文化圈之中。云南上座部佛教的信仰民族雖然從傣族延伸到布朗族、德昂族和部分佤族、阿昌族之中，然而這些民族均分布于云南西南邊疆一線。

二是從地理空間來看，云南處于整個(gè)南傳佛教文化圈的邊緣地帶。中國(guó)佛教體系由漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教三部分組成，不同的區(qū)域有不同的宗教信仰，歷史上早已形成了一個(gè)個(gè)天然的文化壁壘和各自的“勢(shì)力范圍”，外來文化很難闖入，從而維系著不同宗教信仰區(qū)域之間的動(dòng)態(tài)平衡。

今日民族：曾經(jīng)有人提出南傳佛教存在“有寺無(wú)僧”“外僧住寺”等問題，實(shí)際的情況是什么樣的？

梁曉芬：關(guān)于“有寺無(wú)僧”和“外僧住寺”問題，學(xué)界、教界和政界已經(jīng)持續(xù)關(guān)注了十余年。我認(rèn)為對(duì)這個(gè)問題不能諱疾忌醫(yī)、避重就輕，也不能談虎色變、危言聳聽。應(yīng)該客觀理性進(jìn)行分析。

其一，造成“有寺無(wú)僧”的因素是多方面的，有歷史、地理、民族和宗教自身的原因，是多種因素共同作用的結(jié)果。

其二，“外僧住寺”有利有弊，應(yīng)當(dāng)辯證看待。外僧入境在一定程度上緩解了云南南傳佛教“寺多僧少”與信眾宗教生活需要不斷增長(zhǎng)之間的矛盾，但也給境內(nèi)正常的宗教工作和社會(huì)管理造成了一些不利影響。

其三，“有寺無(wú)僧”“外僧住寺”問題歸根究底是宗教人才缺乏的問題，因此，完善教育培養(yǎng)體系，加強(qiáng)南傳佛教人才培養(yǎng)和使用；制定外籍僧人管理辦法，依法納入管理為標(biāo)本兼治之道。

今日民族：南傳佛教在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)中發(fā)揮了什么樣的作用？

梁曉芬：從保山到德宏、臨滄，再到普洱和西雙版納這一從滇西向滇西南延伸的弧形地帶，構(gòu)成了云南南傳佛教流傳區(qū)域。在這個(gè)區(qū)域內(nèi)，居住著傣族、景頗族、僳僳族、阿昌族、德昂族、哈尼族、拉祜族、彝族、布朗族、佤族等20多個(gè)少數(shù)民族，民族大雜居小聚居特點(diǎn)尤為凸顯。信仰南傳佛教的民族以傣族為主體，還有布朗族、德昂族、阿昌族以及部分佤族和彝族。因此，南傳佛教和諧穩(wěn)定對(duì)促進(jìn)該區(qū)域內(nèi)信仰同一種宗教的民族之間、信仰不同宗教的民族之間以及信教群體和不信教群體之間的團(tuán)結(jié)進(jìn)步和民族關(guān)系和諧至關(guān)重要。

南傳佛教也有菩薩道思想，具有自利利他精神。面對(duì)社會(huì)的需要、現(xiàn)實(shí)的需要，云南南傳佛教本著佛教慈悲濟(jì)世精神，以“佛光之家”“慈愛園”等慈善實(shí)踐活動(dòng)開始起步，致力于社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的慈悲關(guān)懷并視其為自己的“凡塵使命”，逐步走出了獨(dú)具區(qū)域性特點(diǎn)的公益慈善之路，為區(qū)域性經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮了獨(dú)特而重要的作用。

今日民族：我們有沒有設(shè)想過南傳佛教將來發(fā)展的道路應(yīng)該是什么樣的？怎樣才能健康發(fā)展？

梁曉芬：關(guān)于云南南傳佛教的健康發(fā)展，我曾拜訪過云南省佛教協(xié)會(huì)刀述仁會(huì)長(zhǎng)并進(jìn)行了交流，結(jié)合云南南傳佛教當(dāng)前存在的主要問題，在今后一段時(shí)期，為了促進(jìn)南傳佛教的健康有序發(fā)展，為了促進(jìn)南傳佛教領(lǐng)域的傳承和穩(wěn)定，云南南傳佛教需要做三件事：

西雙版納州民族博物館展出的南傳佛教佛珠和經(jīng)書

在西盟縣勐梭村的佛寺里，小和尚跟同齡人一起玩耍

第一是加強(qiáng)人才培養(yǎng)。培養(yǎng)人才是南傳佛教健康發(fā)展的重中之重，完善南傳佛教教育培養(yǎng)體系，加強(qiáng)佛教院校人才培養(yǎng)，是南傳佛教人才培養(yǎng)的思路和方向。以總佛寺、中心佛寺為依托，進(jìn)一步辦好云南佛學(xué)院西雙版納分院、德宏分院，繼續(xù)推動(dòng)中國(guó)巴利語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院建設(shè)，建立起一個(gè)初、中、高相結(jié)合的南傳佛教人才培養(yǎng)體系，有計(jì)劃培養(yǎng)高素質(zhì)的南傳佛教人才。

第二是有序推進(jìn)中心佛寺建設(shè)。通過中心佛寺建設(shè)來促進(jìn)僧團(tuán)建設(shè)，用好人才，穩(wěn)定人才，統(tǒng)籌調(diào)劑轄區(qū)內(nèi)的僧才需求，有效緩解“有寺無(wú)僧”和“外僧住寺”問題。

第三是逐步規(guī)范南傳佛教管理。一是逐步規(guī)范南傳佛教的重大佛教活動(dòng)，二是進(jìn)一步規(guī)范完善僧侶晉升考核制度，三是把外籍僧人納入佛協(xié)依規(guī)管理，納入政府依法管理。

（責(zé)任編輯 趙芳）