王軍+陳詩月

摘要：翻譯目的論始于20世紀(jì)70年代，是現(xiàn)今德國最具有影響力、代表性的翻譯理論。其核心理念是，整體翻譯行為的目的對翻譯過程存在決定性作用。翻譯目的與翻譯過程中所采用的辦法以及對原作品在內(nèi)容與形式上的選擇和譯文的轉(zhuǎn)變等息息相關(guān)。在翻譯進(jìn)程當(dāng)中，以目的為導(dǎo)向，以語內(nèi)語際相一致和充分性作為評價方式。在對目的論的起源與拓展以及其理論進(jìn)行梳理的過程中，突顯出其在翻譯研究中的重大意義。

關(guān)鍵詞：翻譯研究 翻譯目的論 翻譯標(biāo)準(zhǔn)

從翻譯學(xué)的發(fā)展進(jìn)程我們可以發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代西方翻譯理論迅猛成長，呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面。從20世紀(jì)中葉開始，許多著名的翻譯理論家著手從闡釋學(xué)、接受美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義以及譯文受眾反應(yīng)論等方面進(jìn)行多方位分析、研究翻譯學(xué)。奈達(dá)的社會符號學(xué)翻譯理論、卡特福德的翻譯轉(zhuǎn)換理論等多種多樣的翻譯理論也因此應(yīng)運而生。其中由德國功能主義理論派創(chuàng)造的翻譯目的論在西方浩瀚的翻譯相關(guān)理論當(dāng)中脫穎而出，為翻譯實踐和研究開拓了新的維度。目的論（skopostheorie），是由功能主義學(xué)派提出的最重要的翻譯理論。skopos一詞是希臘語，這一術(shù)語通常用來指譯文的目的，而theorie一詞是德語，有理念、理論之意。目的論的觀點是，“目的”這一概念應(yīng)納入翻譯活動實踐當(dāng)中，所有的行為都與目的休戚相關(guān)，而翻譯恰恰是一類有目的的、介于兩種文化之間的、具有較強(qiáng)交際性的活動，翻譯人員應(yīng)根據(jù)翻譯目的來制定相關(guān)翻譯策略。在翻譯過程中，目的論本質(zhì)上應(yīng)歸納為對翻譯的外部研究，因此翻譯研究的核心從譯文與原文兩者之間的關(guān)聯(lián)轉(zhuǎn)換到對譯文的預(yù)期效果，這一轉(zhuǎn)變完善了傳統(tǒng)翻譯進(jìn)程的不足之處，并且為翻譯綜合學(xué)科的研究與發(fā)展又開闊了探索角度。（仲偉合，鐘鈺，1999）

一、翻譯目的論的形成與發(fā)展

翻譯目的論最開始是由凱特琳娜·賴斯在其1971年出版的《翻譯批評的限制與可能性》中提出，并形成相關(guān)的早期理論。即便賴斯仍然以對等理論為主要分析方向，但她也深深地體會到，在現(xiàn)實的語境中很多時候很難達(dá)到原文與譯文的完全對等，甚至有些語境不愿意構(gòu)建起對等，究其原因，有的譯文要實現(xiàn)的目的與源文本的某些目的存在差異。基于以上的現(xiàn)象，完全對等并非是翻譯的第一要素，我們首先需要權(quán)衡的應(yīng)是其功能，目的論的起點也就此形成。之后，賴斯的學(xué)生，漢斯·弗米爾對翻譯的對等理論方面所存在約束進(jìn)行研究并且取得了重大突破，為其奠定了理論基礎(chǔ)，翻譯目的論因而能繼續(xù)在翻譯領(lǐng)域發(fā)光發(fā)熱。他于1978年初次提到了翻譯目的論的基本原則。于1984年他和賴斯合作并出版了《普通翻譯理論基礎(chǔ)》，在這本書中，弗米爾認(rèn)為翻譯應(yīng)該看成是以源文本的轉(zhuǎn)變行為為根本，而所有的行為一般是存在目的的，所以在翻譯過程當(dāng)中，同樣是有目的的，可以在目的語的文化當(dāng)中產(chǎn)生一定的作用。之后，另兩位德國翻譯學(xué)家克里斯蒂安·諾德和賈斯塔·赫茲·曼塔里更深層次地豐富、完善了該翻譯理論。曼塔里采納了行為決定論這一理論基礎(chǔ)，將翻譯看成是一種旨在達(dá)成某些目的，而進(jìn)行的相對繁雜的活動，著重研究了翻譯行為，包括翻譯活動過程中的涉及者所起到的作用以及他們發(fā)生的語境條件，更深層地研究了功能派翻譯理論，將翻譯看成由目的引導(dǎo)的，以翻譯的最終成果為指導(dǎo)的人與人之間的相互作用。諾德身為德國最新一批的研究人員，他歸納了“忠誠原則”，并且將目的論在翻譯多角度研究與相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行廣泛的應(yīng)用。若說賴斯奠定了翻譯目的論的基礎(chǔ)，那么，弗米爾則是歸納、概括了翻譯目的論在實踐過程中所要遵循的規(guī)則，自然就成為該理論的創(chuàng)始者。曼塔里主要研究在翻譯進(jìn)程中的翻譯行為、情境等具體問題，而諾德為完善該理論作了很多貢獻(xiàn)，并且大力拓展了這一理論的實際應(yīng)用。

二、翻譯目的論的運用原則

（一）目的原則

目的論認(rèn)為全部的翻譯活動都應(yīng)將目的原則視為其行動指南，也就是說，在譯入語情境、文化中，翻譯行為應(yīng)該朝能夠滿足譯入語讀者需求的方向發(fā)展。翻譯行為的目的對整體翻譯行為起決定性的作用。但與此同時，翻譯進(jìn)程并非僅有一個目的，翻譯目的可以分為三種：1）翻譯人員在經(jīng)濟(jì)方面的目的（如養(yǎng)家）；2）譯文在交際方面的目的（如給讀者帶來啟示）；3）通過運用某種翻譯方法而達(dá)成的目的（如目的是證明某一種語言當(dāng)中的句法結(jié)構(gòu)所具有的亮點，因此采取直譯法）。通常情況下，翻譯目的指的是譯文在交際層面上的目的，即“譯文在譯入語的社會背景文化以及語境當(dāng)中對譯入語的讀者所生成的交際的功能”（韋努蒂，2001）。因此，翻譯人員在進(jìn)行翻譯之前，首先需要確定的是文本的翻譯語境與目的，再根據(jù)翻譯目的進(jìn)一步選用相應(yīng)的翻譯方法。

（二）連貫原則與忠信原則

連貫原則（coherence rule），也叫作一致原則，該原則認(rèn)為譯文必須遵循語內(nèi)連貫（intra-textual coherence），即譯文文本內(nèi)及其與目的語文化之間的關(guān)系，譯文所具有的可接受性和可讀性，應(yīng)使受眾清楚并在譯入語文化及使用譯文的語境當(dāng)中有意義。需要注意的是，如果目的要求與語內(nèi)連貫不一致，語內(nèi)連貫的概念就不再起作用。（諾德，1997）忠信原則（fidelity rule），強(qiáng)調(diào)的是在原文與譯文兩者之間，應(yīng)遵循語際連貫。（inter-textual coherence）語際連貫應(yīng)該是在原文和譯文之間，翻譯人員對原文的領(lǐng)悟和翻譯目的由它所體現(xiàn)的方式來決定。翻譯目的論認(rèn)為，忠信原則從屬于連貫原則，并且它們都從屬于目的論的首要原則，即目的原則。

（三）忠誠原則

忠誠原則（1oyalty principle）是由諾德提出來的。她認(rèn)為目的論存在兩方面的不足：首先，因為文化在模式上所存在的差異，文化背景知識有差異的人對譯文評價的觀點也不盡相同；此外，假若目的原則所需要的譯文交際目的違背了原作者的本意，這時我們一般就會遵守目的原則，而忽視忠信原則。因此，諾德表示我們應(yīng)該在忠誠原則的引導(dǎo)下，明確地認(rèn)識到翻譯過程中在文化方面存在的差異以及譯者與譯文讀者的聯(lián)系。諾德認(rèn)為，譯者在翻譯進(jìn)程中，擔(dān)負(fù)著一定的責(zé)任，因此有義務(wù)對翻譯進(jìn)程中所采取的翻譯行為進(jìn)行解釋。忠誠原則還要求譯者無論如何都務(wù)必要忠實于原文的作者，這也是忠誠原則的精華所在。譯者在尊重原作者的基礎(chǔ)上，在譯文的翻譯目的與作者本意之間進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)和?？偟膩碚f，在翻譯進(jìn)程中，忠誠原則強(qiáng)調(diào)的是譯者與原文作者、譯文讀者三方之間的關(guān)聯(lián)。在諾德看來，好的翻譯應(yīng)該以交際目的和忠誠的翻譯原則為基礎(chǔ)。endprint

三、翻譯目的論的評價標(biāo)準(zhǔn)

對于翻譯標(biāo)準(zhǔn)，翻譯目的論用充分性 （adequacy）作為評價譯文的準(zhǔn)則，而非等值（equivalence）。在功能主義翻譯理論中，充分性的概念用以指譯本對翻譯綱要所規(guī)定的交際目的的合適性，是與翻譯過程有關(guān)的動態(tài)的概念。（張美芳，2005）賴斯（1989）表示，充分性是指“符號由目標(biāo)決定，并且符號符合翻譯活動當(dāng)中的交流目的”。諾德（1997）表示，“對等是以譯文為根本的理念，體現(xiàn)了文本之間或較低層面上的交際方面的對等關(guān)系……翻譯的目的決定了恰當(dāng)?shù)姆g所匹配的某種翻譯對等”。充分性建立在翻譯目的論的理論基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)譯文要忠實于翻譯目的。由此可見它是存在于整個翻譯行為當(dāng)中的概念。等值強(qiáng)調(diào)的是雖然不同語言文本之間在語境、文化上存在差異，但是達(dá)成了類似的交際目的。等值僅僅是充分性的一類體現(xiàn)，是由翻譯所形成的靜態(tài)理論。通過以上的總結(jié)，我們可以領(lǐng)會到，忠信原則與連貫原則并非廣泛地適用于所有類型的翻譯活動，因此，我們應(yīng)將忠誠原則和目的原則視為翻譯實踐中的向?qū)?，將充分性作為評價譯文的標(biāo)準(zhǔn)。

四、對于翻譯目的論的評價

翻譯目的論是功能主義理論的核心部分。目的論認(rèn)為在目的方面，無論譯語、源語文本相同與否，我們翻譯人員的使命是在源文本的底子上，用恰當(dāng)?shù)姆g方式來締造出符合受眾所需要的譯文。而先前的翻譯理論則將源文本作為翻譯過程中的根本起始點，目的是在譯文當(dāng)中全面地展現(xiàn)源文文本。但是，要想忠實地展現(xiàn)往往過于理想化。是以，目的論越發(fā)地體現(xiàn)出其優(yōu)點，并擺脫了以源文本為核心的枷鎖，譯者也擺脫了傳統(tǒng)翻譯中等值理論的桎梏。 （潘平亮，2006）

翻譯目的論著重從翻譯人員的角度對翻譯進(jìn)行研究與分析，拓寬了翻譯領(lǐng)域的視野，為其發(fā)展創(chuàng)造了新紀(jì)元。首先，翻譯在進(jìn)行實踐活動時，以目的論作為導(dǎo)向，促使研究人員運用多元化角度來衡量、評估翻譯的最終成果。其次，對于那些先前被普遍認(rèn)為與翻譯標(biāo)準(zhǔn)不符卻受到讀者們喜愛的譯文，目的論的存在給這些譯文帶來的無疑是理論層面上的肯定與支持，這一現(xiàn)象促使我們對某些翻譯方法進(jìn)行重新認(rèn)識與評價。

另外，翻譯目的論突破了傳統(tǒng)翻譯理論的束縛，對翻譯的研究與發(fā)展作了很大貢獻(xiàn)。主要體現(xiàn)在以下幾方面。首先，傳統(tǒng)翻譯理論認(rèn)為翻譯僅僅是純語言層面上的翻譯活動，而目的論認(rèn)為翻譯應(yīng)具有交際功能，還能實現(xiàn)跨文化的一種交際活動，目的論還對翻譯行為及翻譯目的展開了深層次的全面研究。其次，目的論表示在翻譯活動過程中，萬萬不可忽視譯文讀者，突顯出這一理論對翻譯活動中涉及的全部個體的重視程度。涉及的個體的差別決定了最終的翻譯結(jié)果也不盡相同。最后，弗米爾表示，翻譯所涉及的不僅是語言的轉(zhuǎn)換，翻譯當(dāng)中遇到的瓶頸有時也需要從其他地方探尋要領(lǐng)。這里的“其他地方”是指“文化”。目的論的存在決定了翻譯過程離不開語境、文化，所以我們也要把分析、探索的核心轉(zhuǎn)換到文化翻譯進(jìn)程當(dāng)中，并且將價值觀以及文化語境納入考量之中，可以深層次分析某些翻譯方法在翻譯的過程中所產(chǎn)生的影響。固然，目的論除了優(yōu)點眾多以外，其本身也存在很多不足之處。首先，目的論在某種角度上存在錯誤的導(dǎo)向性：我們都知道，翻譯過程由翻譯目的決定，在有些情況下，某種水平上對譯者的主體地位的發(fā)揮造成一定的影響，使得譯文文本與源文文本在內(nèi)容和形式上產(chǎn)生差異，使得譯文讀者對異國的文化產(chǎn)生困惑感。其次，翻譯目的論很可能被誤解為一個全能的概念，從而在很大程度上過分強(qiáng)調(diào)它的能力。近幾年來，翻譯目的論有時能夠?qū)Ω鲗W(xué)派所提出來的概念與技巧進(jìn)行闡釋。

翻譯目的論能應(yīng)用的領(lǐng)域很普遍，可應(yīng)用于口譯和筆譯，對于現(xiàn)今口譯的發(fā)展具有舉足輕重的影響。目的論是現(xiàn)今德國最具有影響力的翻譯理論。但我們不能將它視為評價翻譯成果的最終標(biāo)準(zhǔn)，目的論讓翻譯理論變得枝繁葉茂，為多元翻譯理論的研究進(jìn)程打開了新世界的大門。

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[4]潘平亮.翻譯目的論及其文本意識的弱化傾向[J].上海翻譯，2006（1）.

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