陳文興 中共云南省委黨校

社會(huì)變遷中的佤族文化掠影
——2017年云南佤族青苗節(jié)調(diào)研手記

陳文興 中共云南省委黨校

節(jié)日是各民族或地方為了紀(jì)念某個(gè)事件或人物，使主流生活中實(shí)際上已經(jīng)消失、淡化或無(wú)法顧及的內(nèi)容得以保留，在勞動(dòng)艱苦和物質(zhì)匱乏的年代里使人們能夠有所放松和適當(dāng)消費(fèi)、保持對(duì)美好生活的期待，物資交流和青年男女結(jié)識(shí)，更好地展示自己的地方特色民族特色等而確立的日子。它對(duì)各民族擴(kuò)展思維、沉淀觀念、解決特殊問(wèn)題、體會(huì)美好、恢復(fù)激情、淳化風(fēng)俗、增強(qiáng)交流有特殊的意義。所以，各民族都在漫長(zhǎng)的歲月里形成了自己獨(dú)特的節(jié)日和獨(dú)特的節(jié)慶活動(dòng)，并隨著實(shí)際生活方式的變遷而不斷融入了一些內(nèi)容，以便自己的節(jié)日更加豐富多彩。

青苗節(jié)是云南佤族同胞的一個(gè)重要節(jié)日，它源于耿馬縣四排山鄉(xiāng)的佤族村寨，每年旱谷苗長(zhǎng)到四寸高的時(shí)候開(kāi)始節(jié)慶活動(dòng)，內(nèi)容包括祭雷神、谷魂，迎青苗等，目的是通過(guò)祭祀等方式使莊稼在神靈的護(hù)佑下茁壯成長(zhǎng)，給莊稼人帶來(lái)豐收。同時(shí)，也讓搶種中忙碌了很長(zhǎng)一段時(shí)間的人們趁機(jī)放松一下，以便從疲勞中恢復(fù)過(guò)來(lái)，做好下一階段的勞作。2007年，青苗節(jié)被耿馬縣確定為全縣的法定節(jié)日，且在次年的節(jié)慶活動(dòng)中加入了“司崗里”祭祀、千人拉木鼓、“梅門(mén)”祭祀、佤族特色文化活動(dòng)、“洞西雍”祭祀、文藝聯(lián)歡晚會(huì)等內(nèi)容，大大地豐富了青苗節(jié)的活動(dòng)內(nèi)容和文化內(nèi)涵，從2008年到現(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)展到第十屆，縣委、政府以期在延續(xù)傳統(tǒng)的同時(shí)，推動(dòng)耿馬縣旅游業(yè)的發(fā)展。為完成關(guān)于傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)課題的研究，應(yīng)省佤族學(xué)會(huì)的邀請(qǐng)，2017年5月15日至18日，筆者前往耿馬縣調(diào)研，用參與式觀察的方法，在具體場(chǎng)景中近距離了解這個(gè)節(jié)日中反映出的佤族傳統(tǒng)文化的嬗變和適應(yīng)，發(fā)現(xiàn)其中的脈絡(luò)和演變中存在的問(wèn)題。

參與觀察研究的對(duì)象是耿馬縣佤族同胞的青苗節(jié)。作為節(jié)慶，除了通過(guò)祭祀祈求神靈保佑氣候正常、生產(chǎn)順利、收成如愿外，就是讓勞苦了很長(zhǎng)一段時(shí)間的人們適當(dāng)放松和感受食物充足的美好，使人生張弛有度，內(nèi)容主要就是宴飲和主題晚會(huì)、文藝演出、打歌比賽等專門(mén)文化活動(dòng)。5月17日的耿馬鎮(zhèn)弄巴村的文化活動(dòng)，由于路上耽擱了一些時(shí)間，我們到時(shí)祭祀活動(dòng)已經(jīng)結(jié)束。只見(jiàn)到一個(gè)上了年紀(jì)的人穿著整套傳統(tǒng)的佤族服裝，拿著一個(gè)裝著冥幣等提籃從祭祀的地點(diǎn)離開(kāi)，陪同的當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)這個(gè)人是主祭者。由于沒(méi)有機(jī)會(huì)去觀察祭祀儀式的始末，頗感遺憾。觀看了一陣歌舞后，就到村里拍照并同村民進(jìn)行交流。這個(gè)佤族村地勢(shì)平緩，人均耕地多，以種植甘蔗為主業(yè)，多數(shù)人家在危房改造中住上了樓房，水電路建設(shè)完善，可以免費(fèi)試用移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)，有容納力較大的文化活動(dòng)地點(diǎn)，建設(shè)很有規(guī)劃意識(shí)，建筑物的色彩、交叉的長(zhǎng)方形柱和牛頭圖案或多或少顯示著佤族的傳統(tǒng)文化。

耿馬人民用豐富的佤族傳統(tǒng)食品招待來(lái)自各地的賓客，幾乎每頓都有雞肉、牛筋、豬牛腸子等煮在一起的稀飯，有土雞肉、燉牛肉、燒豬肉和其他蔬菜，有當(dāng)?shù)蒯劦纳⒀b酒和水酒。還有松毛蟲(chóng)蛹，生牛肉、牛肚和折耳根、芫荽、小米辣合在一起的涼拌。在物質(zhì)資料比較豐富的今天，以酒肉為主的宴飲給賓客帶來(lái)的快樂(lè)和過(guò)去不可同日而語(yǔ)。閑談中，同行的佤族同胞說(shuō)起幾個(gè)年紀(jì)不大的佤族精英在近期相繼去世，很重要的原因是酒喝得太多、營(yíng)養(yǎng)超負(fù)荷，危及健康和生命。說(shuō)到喝酒，他說(shuō)到實(shí)際上他們也不想喝，有時(shí)就是礙于情面不得不用豪飲來(lái)表達(dá)對(duì)客人的敬重和對(duì)情誼的珍惜。相比起宴飲，文化活動(dòng)倒是有很多值得深思的地方。

首先，他們把《阿瓦人民唱新歌》的詞曲作者楊正仁先生請(qǐng)到現(xiàn)場(chǎng)，與會(huì)的佤族同胞自始至終表現(xiàn)出對(duì)他的格外尊敬。楊正仁先生生長(zhǎng)在可稱魚(yú)米之鄉(xiāng)的昆明市西山區(qū)觀音山附近，離昆明市區(qū)不遠(yuǎn)。從昆明師范學(xué)校畢業(yè)后，已經(jīng)是知識(shí)分子的他本可順利分工到一個(gè)不錯(cuò)的地方任教并領(lǐng)取工資。但他毅然響應(yīng)黨和國(guó)家號(hào)召?gòu)能姡诋?dāng)時(shí)相對(duì)封閉、落后的西盟佤山當(dāng)了9年每個(gè)月7元錢(qián)津貼的通信兵。9年里，他不以扛著沉重的電線走遍佤山的村村寨寨為苦，飽蘸著對(duì)佤族人民的熾烈熱愛(ài)和佤山歌謠的欣賞，在1965年寫(xiě)出了膾炙人口、到現(xiàn)在仍被廣泛喜愛(ài)的佤族“新歌”。這讓佤族人民更深切地感受到黨和國(guó)家的關(guān)懷、社會(huì)主義的美好，也讓其他民族群眾和世界發(fā)現(xiàn)佤族人民天性的善良、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)給佤族人民帶來(lái)的發(fā)展。離開(kāi)佤山后，他仍然不忘佤族孩子的成長(zhǎng)。其中一個(gè)受助者是云南民大教授、上過(guò)春晚的佤族舞蹈家?guī)r昆。因在最困難的時(shí)候得到楊先生的慈父般關(guān)懷，巖昆在這次青苗節(jié)開(kāi)幕式上當(dāng)眾稱老人家為爸爸，并說(shuō)佤族人都記得并永遠(yuǎn)感激這個(gè)爸爸的深厚恩情。已經(jīng)77歲但精神矍鑠的楊先生也始終謙和，說(shuō)自己做了點(diǎn)力所能及的小事，對(duì)這種感謝他受之有愧，是佤族人民成全了他。我覺(jué)得，無(wú)論是佤族人們對(duì)楊先生的感激，還是楊先生對(duì)自己所做的一切的定位，都充分體現(xiàn)出情意的價(jià)值。有情有義是多么寶貴的一種人品，是中華民族任何時(shí)候都應(yīng)當(dāng)不斷地倡導(dǎo)和培育的精神。

其次，文化節(jié)目?jī)?nèi)容和表現(xiàn)方式的變化，使我贊嘆佤族人民為弘揚(yáng)本民族文化而做的努力，也為他們?cè)谀承┓矫娴牟槐M如意而產(chǎn)生某種憂慮。解放后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)境內(nèi)的佤族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，努力改善了自己的生活，生活水平比境外的同胞高出了不止一個(gè)層次。在談起相鄰的緬甸佤邦來(lái)，同行的佤族同胞說(shuō)那邊不僅整體比這邊落后很多，而且貧富差距較大。有此物質(zhì)基礎(chǔ)，耿馬的佤族同胞在十年前就通過(guò)行使自治權(quán)，將青苗節(jié)作為全縣法定節(jié)日，并通過(guò)努力豐富其內(nèi)涵來(lái)使佤族傳統(tǒng)文化得以傳承弘揚(yáng)。但由于現(xiàn)代化的不斷深化，佤族傳統(tǒng)文化生存的社會(huì)基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生了根本性改變，傳統(tǒng)文化傳承的難度非常大。如在音樂(lè)方面，我們能聽(tīng)到耿馬佤族人民的傳統(tǒng)韻調(diào)，但很多唱法已經(jīng)更像港澳臺(tái)影視歌曲；部分內(nèi)容說(shuō)是佤族歌曲，讓我們聽(tīng)出的是很久以前上海一帶的流行歌曲味道；歌唱者的舉止，有時(shí)給人感覺(jué)到是在學(xué)影視上明星們的做派。特別是音響的使用，常常使得包括木鼓在內(nèi)的傳統(tǒng)樂(lè)器聲音被過(guò)分放大，讓觀眾的心臟和耳膜都難以承受。這自然難以讓接觸者更好地感知和認(rèn)知崇尚自然、相信萬(wàn)物有靈的佤族傳統(tǒng)文化，需要相關(guān)人士在將來(lái)的發(fā)展中，在自身的不斷進(jìn)步中加以微調(diào)，慢慢使佤族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀元素在和諧中融進(jìn)現(xiàn)代。

再者，作為各種活動(dòng)主角的當(dāng)?shù)厝罕娔挲g偏大，讓我擔(dān)憂城鎮(zhèn)化工業(yè)化會(huì)不會(huì)導(dǎo)致佤族文化傳承后繼無(wú)人。在耿馬的時(shí)間雖短，我們觀看過(guò)的歌舞表演很豐富，但表演者多數(shù)是中老年人，甚至連打歌、拉木鼓這樣的需要顯示力量和節(jié)奏的表演，也見(jiàn)不到幾個(gè)年輕人。除文工團(tuán)的專業(yè)人員外，不多的幾個(gè)年輕女孩，跳甩發(fā)舞時(shí)，甩著的頭發(fā)染得金黃，顯示佤族本色的黑發(fā)明顯不被在意。在與縣里的同志交流時(shí)候，詢問(wèn)他們的孩子能不能使用佤語(yǔ)的問(wèn)題。他們說(shuō)如果雙方都是佤族、孩子又主要由父母照料，這就不成問(wèn)題，否則也很難說(shuō)?？h佤族學(xué)子助學(xué)協(xié)會(huì)的陳會(huì)長(zhǎng)認(rèn)為，自己這一代在文化傳承上盡力而為，很多事情也不是人力能改變的。我們到過(guò)的兩個(gè)村寨，有甘蔗種植業(yè)支持，住房條件、公共設(shè)施、個(gè)人收入都不錯(cuò)，但留不住人的情況也很明顯。即使在節(jié)日期間，穿佤族服裝、甚至僅僅是外套的人都很少。除了干部、工作人員和演員外，很多人似乎覺(jué)得穿這種服裝費(fèi)力，所以愿意隨隨便便穿一件襯衫或體恤衫。耿馬的同志也有這種憂慮，并且有些矛盾。他們擔(dān)心隨著年輕人和外面世界接觸的增加，會(huì)因適應(yīng)新的生存環(huán)境而淡化對(duì)佤族文化熱忱和堅(jiān)守意識(shí)，影響佤族傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。同時(shí)，他們又害怕隨著就業(yè)形勢(shì)的變化和就業(yè)方式的多元化，年輕一代及他們的家長(zhǎng)對(duì)讀書(shū)、特別是讀大學(xué)的效益產(chǎn)生了懷疑，進(jìn)而影響農(nóng)村佤族同胞在求學(xué)方面的積極性，從而使佤族人民的整體素質(zhì)提高受到影響。我想，無(wú)論是佤族同胞還是我們這些關(guān)注者，能做的大概就是努力保護(hù)和傳遞的同時(shí)，通過(guò)研究和呼吁，把佤族的各種文化現(xiàn)象用最恰當(dāng)?shù)男问胶图夹g(shù)手段予以保護(hù)，以便包括更加年輕的佤族同胞和其他人永遠(yuǎn)有機(jī)會(huì)接觸、認(rèn)知它并從中汲取智慧。