藏燕

在兩性關(guān)系中，作為性別差異的個體都會對區(qū)別于自己的他者有所期待，而這種期待可以從心理學(xué)上找到部分答案。對于這種性別期待，瑞士心理學(xué)家榮格做了較為細(xì)致的分析。筆者結(jié)合美國學(xué)者波利·揚(yáng)-愛森卓關(guān)于性別期待和雙性共存的觀點(diǎn)，對榮格的觀點(diǎn)做了進(jìn)一步的闡釋，發(fā)展了榮格的心理情結(jié)說，而將這種心理的期待歸于一種非我的原型，準(zhǔn)許自我與他我的同時存在，進(jìn)而會消除期待心理，實(shí)現(xiàn)性別平等。隨著女權(quán)主義的進(jìn)一步發(fā)展，性別研究的風(fēng)氣有了轉(zhuǎn)變，性別刻板模式逐漸解體，有許多可能性可供人們選擇，性別研究者應(yīng)致力于發(fā)掘人類潛能，實(shí)現(xiàn)真正意義上的性別平等。

一、榮格的雙性亞人格理論

人們對異性的期望值往往超出自我的想象，經(jīng)常期望異性按照自己心理預(yù)期的某種角色和模式生活；與此同時，人們也會暗示自己的行為和思想受這種刻板模式影響。因此，社會文化中形成的兩性觀念會塑造異性之間的直接人際關(guān)系。榮格從心理學(xué)角度對于異性期待給予解釋，認(rèn)為男女處于集體無意識時，其無意識中都好像有另一個異性的性格潛藏在背后。因此，他將男人的女性化一面稱為阿尼瑪（anima），而女人的男性化一面稱為阿尼姆斯（animus）。

阿尼瑪（anima）是男人無意識中的女性性格與形象，是每個男人心靈中都有的女性成分。阿尼瑪身上有男性認(rèn)為女性所有的優(yōu)點(diǎn)。每個男人的阿尼瑪都不盡相同。男人會對心中阿尼瑪?shù)奶攸c(diǎn)感到喜愛，在遇到像自己的阿尼瑪?shù)呐詴r，他會體驗(yàn)到極強(qiáng)烈的吸引力。相對于女性，男性心中只有一個阿尼瑪，她是男性心中各種特點(diǎn)女性的混合體。當(dāng)某個女性的一些特征，符合某個男人內(nèi)心阿尼瑪?shù)男蜗螅腥藘?nèi)心的阿尼瑪形象就會投射到一個現(xiàn)實(shí)中的女人身上，這個投影會把全部超自然的無意識特性賦予那個女人。

而榮格提出的阿尼瑪斯（animus）是一種女人無意識中的男人性格與形象，其內(nèi)在推動力可以讓女人盲目迷戀男人。通常的阿尼瑪斯有父親的形象，也常有哥哥、叔叔、姑父、男老師、男星、偶像等。同男性心中阿尼瑪一樣，每個女人的阿尼姆斯都不盡相同。女人會對心中阿尼姆斯的特點(diǎn)感到喜愛，在遇到像自己的阿尼姆斯的男性時，她會體驗(yàn)到極強(qiáng)烈的吸引力。

用榮格的術(shù)語，這就是雙性或?qū)α⑿缘膩喨烁?，而其?shí)質(zhì)是心理情結(jié)，這種心理情結(jié)是圍繞著原型而展開的一種自組織過程。因?yàn)閶雰浩趪@性別意象的所有感情會激活人們的記憶，會使人們產(chǎn)生情緒，從而分辨出好壞，對于好的人們會投射到異性之中，從而產(chǎn)生依賴的原始情感。榮格將這兩種無意識的潛在心理比作人格面具，認(rèn)為這種人格面具是一個人公開展示給別人看的一面，是世人所見的外部形象，即“外貌”，那么與之相對照，男性心目中的阿尼瑪與女性心目中的阿尼姆斯可看作是個人的內(nèi)部形象，即“內(nèi)貌”。正是榮格在心理學(xué)上將人的這兩種心理給予解釋，才會使人進(jìn)一步在性別研究中發(fā)掘到雙性共存的命題。

二、艾森卓對于榮格雙性亞人格理論的發(fā)展

艾森卓進(jìn)一步發(fā)展了榮格的雙性亞人格，使這一存在于人們心中的心理狀態(tài)給予肯定。但是，他不認(rèn)同將兩者在文化上進(jìn)行區(qū)分，達(dá)到一種性別的守恒，即“男性氣質(zhì)”和“女性氣質(zhì)”。因?yàn)樵诎靠磥恚詣e研究者應(yīng)該尊重性別差異，但是也要看到作為個體的人的雙性存在價值。在艾森卓看來，榮格的這一學(xué)說背負(fù)著沉重的情緒化包袱，即某種對“女性氣質(zhì)”的理想化和某種對于女人的怨憤。后來，他進(jìn)一步指出，榮格的“男性氣質(zhì)”和“女性氣質(zhì)”概念是依據(jù)文化習(xí)俗做出的分類，它們本身不是原型。他認(rèn)為阿尼瑪和阿尼姆斯代表的是“對立性的情結(jié)”，是“非我”原型的外圍表現(xiàn)；榮格對于男人、女人的觀察受到了他的個人生活經(jīng)歷和人格缺陷的限制，存在對女性的污辱之意。他認(rèn)為榮格的雙性亞人格的根源是男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)這兩個原型，是兩極性的原始情緒狀態(tài)，這兩種原型的劃分促成了兩性間的分裂、理想化和懼怕的情緒。由此可以看出，榮格的雙性亞人格實(shí)際上是將這種性別中的兩性區(qū)分開來，擴(kuò)大了性別之間的界限，使之成為真正意義上的單一性別，而對于心理中的異性無意識狀態(tài)，進(jìn)行壓制。

但是，艾森卓也不是對榮格進(jìn)行徹底的否定，認(rèn)為在雙性與異性之間做出硬性的和互補(bǔ)的劃分，將每一個人都固定在模式中，把一切都統(tǒng)統(tǒng)歸于生物性的差異中，會使對于性別的研究陷入本質(zhì)論的漩渦中，就會取消對于性別討論的任何空間意義。艾森卓將這種心理歸為非我的原型，認(rèn)為這種非我的原型不僅將阿尼瑪和阿尼姆斯聚集，而且還聚集了其他的異己性情節(jié)，這種非我的原型成為一種自我的對立面，因此會從意識上產(chǎn)生一種無意識的補(bǔ)償方面，即他性，或者說成是對立性的深層人格，由于這種對立性的沖突是本身意識所不容忍的，因此就會轉(zhuǎn)移到他性之中。在社會生活中，人們不斷地處于兩性差異的敘事關(guān)系中，因此人們既認(rèn)同于一種性別，同時又形成了與之相對的無意識的異性情結(jié)，即非我或他人。非我經(jīng)投射作用形成一種防御機(jī)制和信念，使人們與別人比較時能發(fā)現(xiàn)自己與他人的不同之處。非我重要的作用表現(xiàn)為每個人自我意識的形成，即主體性意識。允許非我的存在，承認(rèn)非我的作用，就會把自己與他人區(qū)別，就不會對他人產(chǎn)生過分的依賴性，不會將自己的成功與失敗歸于異性的成功與失敗。因?yàn)槿藗兌际菃为?dú)的個體，這樣就會準(zhǔn)許個體存在兩種心理狀態(tài)：自我與他我。將他我也當(dāng)作自我主體的一個真實(shí)存在，而不是將其壓抑或磨滅。作為個體，就要自己為自己的生活負(fù)責(zé)，為自己的行為負(fù)責(zé)，將自己的命運(yùn)掌握在自己的手中，消滅固有的“男性氣質(zhì)”和“女性氣質(zhì)”模式，更好地追求性別的平等。因?yàn)檫@兩種性別存在狀態(tài)，將男女完全地區(qū)分開來，就會在社會形成中，產(chǎn)生各種評判標(biāo)準(zhǔn)和評判優(yōu)劣，就會鞏固男強(qiáng)女弱的思維模式，產(chǎn)生性別歧視。

同樣，艾森卓還強(qiáng)調(diào)，迷信文化會給兩性指派不同的社會角色，進(jìn)而人會保持一種僵化的自我意識，這種意識在性別關(guān)系中的危害就是，人會失去自己的若干亞人格成分，就會造成自我的心理殘缺，將這種心理的性別亞人格的部分進(jìn)行外在的投射，就不會看到自己身上的異性化一面，就會對區(qū)別與自己的主體產(chǎn)生期待和依賴的情感，就會過分地把投射的對象當(dāng)作對于自己人格完整的確證。艾森卓對于這種異性亞人格的發(fā)掘，會將非我演化成一種合理的自我。因?yàn)榘凑展逃械乃季S，這種在心理上的非我，這種被剝奪、被壓抑的部分，會在異性期待中得以顯現(xiàn)，這樣就將性別之“別”擴(kuò)大，從而將人固定到一種性別中，產(chǎn)生性別歧視。準(zhǔn)許可能性的存在會實(shí)現(xiàn)平等，而在社會固有的傳統(tǒng)中，社會過分地將這一部分掩埋、忽視，期望達(dá)到一種性別守恒。

三、結(jié)語

現(xiàn)在，人們應(yīng)該在距離上縮短自我與非我的存在，因?yàn)檫@兩種存在是心理的本真狀態(tài)，只有真正允許非我的存在才能實(shí)現(xiàn)性別的平等。若想使性別問題得到真正的解答，人們先審視自己對于異性的過分期待，從而認(rèn)清自我，讓自我的潛意識得到最大化的自由，進(jìn)而認(rèn)清自己的心理盲點(diǎn)。轉(zhuǎn)變自己的態(tài)度也是十分重要的，真切體驗(yàn)到自己心中的異性情結(jié)。這里就到了具體的男人和女人，對于男性，他們應(yīng)該重新認(rèn)識和對待自己心靈深處的女性人格，真正尊重女性，讓自我意識中對兩性關(guān)系的看法發(fā)生變化。而女性，要認(rèn)清自己心靈深處的男性人格，成為欲望的主體而不是欲望的對象。男性和女性更好地找到和諧的自己和他人，實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展，尊重異性，和諧發(fā)展。

（河北大學(xué)文學(xué)院）endprint