趙丹

言意關(guān)系是長期以來困擾人們的一個難題。語言作為人類交流的工具，是必不可少的，但由于其相對性和有限性，許多東西無法用語言來表達。這就是一種言說的痛苦。而莊子的“得意忘言”論很好地解決了這一問題，它是指既運用了語言，又傳達出了意義。本文試圖通過對“得意忘言”論的由來、內(nèi)涵等的梳理，使人們更清晰地了解這一理論，以及它對于后世文學理論批評的影響。

一、言能否盡意

文學是語言的藝術(shù)，那么語言到底能否準確表達人們想表達的意義呢？言意關(guān)系究竟是怎樣的？言可以盡意嗎？有人認為，言能盡意；有人認為，言不能盡意。

（一）言能盡意論

1.孔子

春秋時期，左丘明《左傳·襄公二十五年》記載：“仲尼曰：‘志有之，言以足志，文以足言。不言，誰知其志？言之無文，行而不遠。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭哉！”孔子認為語言非常重要，能表達出人的感情，并舉例晉伯取得成功就是憑借巧妙的言辭?？鬃舆€提出過“辭達而已矣”，認為用語言表達思想感情時要適當、貼切、達意，其對言辭表達感情這一方面持非?？隙ǖ膽B(tài)度。

2.孟子

《孟子·盡心章句下》說：“言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉?！泵献右彩侵鲝堁阅鼙M意的。他認為，語言能表達人的思想，只是牽涉到是否善于運用的問題，善于表達的人，可以運用簡單淺顯的語言表達悠遠豐富的意思。

3.荀子

《荀子·正名》曰：“君子之言，涉然而精，俛然而類，差差然而齊。彼正其名，當其辭，以務白其志義者也。彼名辭也者，志義之使也，足以相通，則舍之矣。茍之，奸也。故名足以指實，辭足以見極，則舍之矣?！?/p>

（二）言不盡意論

1.老子

以老莊為代表的道家主張“不言之教”。他們認為語言的作用是有限的，不能準確表達思想?！独献印吩疲骸暗揽傻溃浅５?，名可名，非常名?！彼J為真正的道是不可言說的，是看不見、摸不著的。老子發(fā)現(xiàn)了語言的有限性，但他對這個問題避而不談。而莊子則不同，不僅發(fā)現(xiàn)了問題，也努力尋找解決辦法。

2.莊子

《天道》篇云：“世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也。意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情！夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！”莊子強調(diào)語言的局限性，認為語言不能把人的復雜思維內(nèi)容充分體現(xiàn)出來。他認為言不能盡意，圣人之意是無法言傳的，用語言文字無法真正體現(xiàn)圣人之意，只不過是方便之辭而已。

二、“得意忘言”論的產(chǎn)生

由上文可知，言與意，即說與被說者之間存在矛盾，是一種悖論。因為語言雖然是人們每天都用的工具，但它是相對的，存在一定的局限性，它有時不能準確表達人的思維內(nèi)容。當牽涉到人潛意識層面，就更加不能準確表達。特別是談到“道”的問題時，人們又該怎么說呢？“道”到底是什么呢？可以說，大道是不可言說的。這就是語言的有限性。但反過來，人們表達一件事情時，如果不用語言，又用什么呢？音樂、繪畫等表達方式，還是不如語言的，所以人們還是得用語言。這就是言說的悖論，語言有局限性，但必須用語言。

莊子的“得意忘言”論就是基于以上的基礎(chǔ)產(chǎn)生的，是為了解決言說的悖論這一難題。一個公認的事實是，“他們不僅‘說了那‘不可說之‘道，而且‘說了洋洋灑灑、漂漂亮亮十余萬言，傾倒了古今中外無數(shù)熱愛智慧和詩意的人們，而且沒有因此而落入‘人而不天的窠臼；他們觸摸了語言言說的極地邊界，將那天空中最美麗的云彩和霞光織入了自己的錦繡文章，但并沒有因此而將自己置入自相矛盾的尷尬境地。”那么莊子的“得意忘言”論到底是什么呢？

三、“得意忘言”論的內(nèi)涵

“得意忘言”來自于《莊子》中的一段話?！肚f子·外物》篇云：“筌者，所以在魚，得魚而忘筌；蹄者，所以在兔，得兔而忘蹄；言者，所以在意，得意而忘言?！?/p>

這段話說明，言只是說“道”的一種方式，它是一種工具、一種手段，想得到真正的“意”、真正的“道”，必須要忘掉“言”，掙脫“言”的束縛。

因為語言畢竟是有局限性的，如果拘泥于“言”，就會死于句下。如果僅僅依靠語言，可能會了解一部分意思，但不能了解全部。這一點與海德格爾的觀點有異曲同工之妙。海德格爾認為，語言知識為了開辟道路，語言給出的不是意義本身，而是通往意義的一條道路，人們必須掙脫語言的外殼，探尋它的內(nèi)涵，才有可能找到真正的意義。

德國哲學家海德格爾認為，語言是存在之家。由此可以看出，西方人對語言非常重視，這可以說是“語言本體論”。而莊子認為要“得意而忘言”。這兩點有不同，但也有相通之處。莊子認為，言不能盡意，語言只是一種工具，要得到“道”，必須掙脫并且是主動掙脫“言”的束縛。

在中國人看來，許多東西需要體悟，是不可言說的。如果只是一味的說，可能反而說不了什么。有的人夸夸其談，可能什么也沒有說；有的人沉默不語，可能說出了許多。中國人認為的“道”，應該是借助語言，以暗示的方式讓“道”自己顯現(xiàn)。這里的意義需要自己去體悟、領(lǐng)會。

而海德格爾認為，語言是存在之家，詞語破碎處無物存在。在他看來，有語言才有存在，語言讓存在顯現(xiàn)。語言通過道說的方式，使存在顯現(xiàn)出來。語言給存在以生命，使得世界得以顯現(xiàn)。因為語言通過道說的方式使存在顯現(xiàn)，任何物的存在都在詞語之中，詞語通過命名的方式將事物召喚到近旁，所有的事物聚集在一起，就構(gòu)成了世界。所以說，有語言的地方，才有世界。

對于“得意忘言”論的內(nèi)涵，海德格爾的觀點與莊子有相通之處。莊子強調(diào)語言只是工具、只是手段，他打破了前人對于語言的癡迷，為解決言說的悖論提供解決方法?！暗靡馔浴闭摰奶岢?，使得人們對于語言有了新的認識，使得人們既運用了語言，又不至于死于句下，使人通過語言文字的象征意義去領(lǐng)會真正的“意”。莊子把語言作為“得意”的工具，利用語言可以表達的方面，借助于比喻、象征、暗示等方法，來啟發(fā)人們的想象和聯(lián)想，引起人們對生活中經(jīng)驗過的某種認識和印象的回憶，聯(lián)系和形成許多更加豐富復雜的思維內(nèi)容，以獲得“言外之意”。要從有限的語言文字中領(lǐng)會無限的‘言外之意，人們就不能拘泥于語言文字，要沿著它所比喻、象征、暗示的方向，充分馳騁自己的想象，發(fā)揮接受者的主觀能動性，去補充它、豐富它，以獲得比語言文字已經(jīng)表達出來的內(nèi)容更加廣闊的內(nèi)容，這就是“得意忘言”論的真正意義。endprint

在海德格爾看來，語言給出的僅僅是道路，必須通過道路尋求意義，只有透過語言，并且擺脫語言，才能理解真正的“意”。詞語崩解處，一個“存在”出現(xiàn)。這與莊子是相通的。

四、“得意忘言”論對文學理論批評的影響

（一）王弼

魏晉時期，玄學興起，玄學思想在認識論上以“得意忘言”為基本方法。王弼《周易略例·明象》篇中說：“故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。然則，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生與意，而存象焉，則所存者，乃非其象也。言生于象，而存言焉，則所存者，乃非其言也。然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也；重畫以盡情，而畫可忘也?！?/p>

王弼認為，言和象都是有限的、有形的，而意是無限的、無形的，言和象只是一種工具、一種手段，人們要通過言和象去領(lǐng)會“意”。這種思想正是深受莊子影響的。

（二）嚴羽

嚴羽的《滄浪詩話》是我國古代重要的一部詩話著作。它強調(diào)“別材”“別趣”“妙悟”等。其中，“妙悟”說可以說是受莊子“得意忘言”論的影響。

“禪家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。學者須從最上乘、具正法眼，悟第一義，若小乘禪，聲聞辟支果，皆非正也。論詩如論禪，漢、魏、晉與盛唐之詩，則第一義也。大歷以還之詩，則小乘禪也，已落第二義矣；晚唐之詩，則聲聞辟支果也。學漢、魏、晉與盛唐詩者，臨濟下也。學大歷以還之詩者，曹洞下也。大抵禪道唯在妙悟，詩道亦在妙悟，且孟襄陽學力下韓退之遠甚、而其詩獨出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當行，乃為本色。然悟有淺深、有分限、有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢魏尚矣，不假悟也。謝靈運至盛唐諸公，透徹之悟也。他雖有悟者，皆非第一義也。吾評之非僭也，辯之非妄也。天下有可廢之人，無可廢之言。詩道如是也。若以為不然，則是見詩之不廣，參詩之不熟耳?！?/p>

嚴羽認為，詩歌藝術(shù)的奧秘，不在于語言的表達，而在于要用內(nèi)心去感受和體驗，即“妙悟”。詩歌藝術(shù)有其特殊性，人們要憑借直覺思維去感受。

（三）王國維

莊子的“得意忘言”論對于“意境說”的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，產(chǎn)生了深遠的影響。王國維是對意境理論論述最全面的一位文學理論批評家?！度碎g詞話》是他的代表作。他在《人間詞話》中說：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！薄熬辰纭钡母拍畋容^寬泛，“意境”概念則比較窄，意境專指文學藝術(shù)中的境界。

王國維認為意境要有“言外之味”。這一點正說明他受莊子的影響，而且對于古代關(guān)于意境的論述做了總結(jié)。此外，他認為意境應該有真實之美。在創(chuàng)作過程中，只有描寫真實的大自然或人的真情實感，才可能引發(fā)讀者的共鳴，激起人的感情。王國維在《人間詞話》中還提出“有我之境”和“無我之境”的說法。

“有有我之境，有無我之境?！疁I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。有我之境也?！删諙|籬下，悠然見南山?！ㄥｅＦ穑坐B悠悠下。無我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。”

“有我之境”是指作家?guī)е饔^感情去描寫客觀事物，使得描寫的景物中蘊含著人的感情色彩；“無我之境”是指作家把自己的感情隱藏在物之中，使讀者看不出作者的情感。這是文學創(chuàng)作的兩種不同類型。由于受老莊思想的影響，文人一般比較重視“無我之境”。

五、結(jié)語

莊子的“得意忘言”論是為解決言說的悖論而產(chǎn)生，提出語言只是工具，要借助語言，從有限的詞語中，發(fā)掘無限的意義。以此為開端，后世文人深受其影響，并不斷對其進行發(fā)展深化。從“得意忘言”論到后世的“妙悟”說、“意境”說、“味外之旨”說等，人們可以看出中國古代文學理論批評的傳承與演變。研究中國古代文學理論批評，人們可以更深入地了解我國古代的文學傳統(tǒng)和精神，從而為當代的文學理論建設(shè)提供借鑒。

（四川師范大學）endprint