秦澤波

中圖分類號：G633.3 文獻標(biāo)識碼：C 文章編號：1672-1578（2017）09-0100-01

建構(gòu)主義是認知教育理論的重要代表之一，他們認為，世界是一種客觀存在，但對于世界的理解和賦予它們何種意義，卻是我們自己建構(gòu)起來的。也就是說，我們的認知活動建立在自我對客觀對象的理解和意義賦予基礎(chǔ)上。這一理論對于我們高中語文的詩歌教學(xué)而言，具有非常重要的現(xiàn)實意義。

詩歌教學(xué)之關(guān)鍵，在于我們?nèi)绾螌⒃姼璧囊庀蟾玫乩斫?，以此來幫助學(xué)生理解詩歌的意境和詩人的情感與思想。因此，我們可以借鑒建構(gòu)主義的相關(guān)理論，從建構(gòu)意象的意義出發(fā)，來帶動學(xué)生在詩歌的學(xué)習(xí)中不斷提升相關(guān)能力，從而實現(xiàn)高中語文教學(xué)的具體教學(xué)目標(biāo)。

1 應(yīng)該以學(xué)生為中心，發(fā)揮他們的想象力，建構(gòu)他們對詩歌意象的理解

對詩歌意象意義的建構(gòu)，要避免先入為主，而應(yīng)該以學(xué)生為中心，發(fā)揮他們的想象力，建構(gòu)他們對詩歌意象的理解。教學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的問題是我們?nèi)菀紫萑牍逃械慕忉屇Ｊ胶涂荚嚧痤}模式，這種模式培養(yǎng)的學(xué)生其思維僵化，沒有想象力和創(chuàng)造性，對詩歌的理解是機械式的，無法真正從詩歌的意象入手，開展有效的審美活動。比如，杜甫的《登高》，這首詩意象非常多，在教材以及相關(guān)的教輔、老師們固化的理解和教學(xué)內(nèi)容，對學(xué)生理解意象的意義，可能就會造成一定的“先入之見”。因為這種經(jīng)典名篇，其解讀已經(jīng)非常深入的情況下，老師應(yīng)該先讓學(xué)生進行自我解讀，大家一起比較討論，比如對于“風(fēng)急”、“猿哀”、“落木蕭蕭”等一系列意象的理解和想象，然后老師把名家的經(jīng)典解讀介紹給學(xué)生，讓他們通過比較，再仔細回味詩歌的韻味，結(jié)合詩人的生平、寫作背景等去體味詩人的心境和情感。學(xué)生可能會不全面、不到位，甚至理解意思與傳統(tǒng)解釋有很大出入，這些都不是問題的關(guān)鍵。正如“一千個人有一千個哈姆雷特”的論斷這樣，閱讀本身就帶有個體性，獨特的個性化體驗才是最值得稱道的，所以，不要求完全符合“既定答案”的解讀，而要考察學(xué)生的想象力、建構(gòu)力、理解力和闡釋力。所以，破除先入之見，是激發(fā)學(xué)生綜合建構(gòu)能力的關(guān)鍵。

2 挖掘和塑造學(xué)生理解詩歌的全面能力

要以培養(yǎng)學(xué)生想象力為主線，有機地提升學(xué)生情感、知識和意志在詩歌意象意義建構(gòu)中的重要作用，從而挖掘和塑造學(xué)生理解詩歌的全面能力。上文我們主要談到在詩歌意象的意義建構(gòu)中，必須避免先入為主，這是要為學(xué)生自主的意義建構(gòu)留下空間。但是這種建構(gòu)能力，是學(xué)生想象力、知識儲備、情感體驗、意志傾向等綜合能力共同作用的結(jié)果。所以，高中詩歌教學(xué)中，一定要把培養(yǎng)學(xué)生想象能力與詩歌的理解有機結(jié)合起來。比如，王維的《山居秋暝》“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”在這一首經(jīng)典詩歌，我們首先能讀到的就是一系列的意象構(gòu)成的“圖畫”，甚至可以說，是一幅流動的、具有獨特美感的短片。學(xué)生能否將空山、新雨、傍晚、秋天、明月、松林、清泉、河石、竹林、浣女、蓮子、漁船等等意象在詩歌的既有邏輯上進行組合，然后在頭腦中形成王維藝術(shù)性創(chuàng)造的“詩畫”，領(lǐng)會詩歌內(nèi)在的意涵，從而將一系列意象的意義建構(gòu)起來，獲得閱讀和審美的快感。某種意義上講，每一種對于詩歌的分析，都是次要的，因為語言分析很難通達詩歌語言已經(jīng)構(gòu)筑的意境和美的張力。所以，才有很多人贊同讀詩歌的首要訣竅和關(guān)節(jié)在“悟”，如何悟呢？這是一個系統(tǒng)性的自覺過程，因為學(xué)生面對一首詩歌的時候，其所有的觀感都通過文字被激活，其知識儲備、情感和意志等等綜合作用于詩歌，語言成為一座橋梁，想象力借助于一定的知識和情感傾向，讓讀者通達到詩人的心境，這是建構(gòu)意象意義的最終結(jié)果。因為只有通達這一層面，才能真正算是能夠與詩人“對話”。這是考量學(xué)生對詩歌的理解能力的最高標(biāo)準。

3 詩歌意象意義的建構(gòu)，必須遵循相應(yīng)的原則

詩歌意象意義的建構(gòu)，必須遵循相應(yīng)的原則，過度解讀或者不當(dāng)解讀，都是違背建構(gòu)初衷的。雖然藝術(shù)賞析和詩歌閱讀都是個性化的活動，但是也不能完全不沒有一定之規(guī)。比如海子的《面朝大海，春暖花開》這首詩歌，海子在詩歌中營造了很多意象，同時這些意象與傳統(tǒng)詩歌中那些意象背后的意思相比，它更加具有不確定性，或者說是意涵可以作更多的理解，因為中國詩歌的重要特點就是“以象言意”，意象構(gòu)筑的意義世界是詩歌言說的主要媒介，所以，我們已經(jīng)形成了比較具有規(guī)則性的意象理解和建構(gòu)原則，比如古詩中的“柳”一般用于離別、言說離別，諸如此類，形成了詩歌慣常的表現(xiàn)方式和理解途徑。同時，由于傳統(tǒng)文化源遠流長，詩歌中的典故活用，也表達著某些特定意思。所以對傳統(tǒng)詩歌的理解，一定要在建構(gòu)意象意義中遵循相應(yīng)的原則，防止過度解讀或者曲解詩人的意思。在傳統(tǒng)詩歌的教學(xué)和欣賞中，這個問題是比較容易解決的，但是在現(xiàn)代詩歌的教學(xué)中，則難度會加大，這是現(xiàn)代詩歌吸收了歐洲文學(xué)精華，在現(xiàn)代詩歌理論和實踐影響下帶來的積極變化。所以，當(dāng)我們在教學(xué)中面對現(xiàn)代詩歌相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)方法方面更要注意理論與實際的關(guān)聯(lián)性，如海子《面朝大海，春暖花開》中的“大海、幸福、糧食、蔬菜……”等系列意象，這些意象構(gòu)成了海子要表達的他所幻想的理想生活的各個層面的圖景，已經(jīng)這些圖景之間的內(nèi)在張力。如果我們不能突破傳統(tǒng)詩歌的慣常理解，則不能很好地體味這首詩歌的韻味；但如果我們過度闡釋，則又違背了詩歌的本意，超出了應(yīng)有的理解限度。所以，詩歌教學(xué)必須是“帶著鐐銬跳舞”。

建構(gòu)意象意義，是理解詩歌的根本途徑，也是詩歌教學(xué)的基本方法。endprint