在1940年代創(chuàng)作的《詩論》一著中，詩人艾青開宗明義地指出：“真、善、美，是統(tǒng)一在先進(jìn)人類共同意志里的三種表現(xiàn)，詩必須是它們之間最好的聯(lián)系。”①隨即，艾青又用詩情洋溢的語句補充道：“我們的詩神是駕著純金的三輪馬車，在生活的曠野上馳騁的。那三個輪子，閃射著同樣的光芒，以同樣莊嚴(yán)的隆隆聲震響著的，就是真、善、美?！雹谡\哉斯言！弘揚真善美也許正是一切優(yōu)秀詩人都將始終堅守的文學(xué)立場，集中地表達(dá)求真、向善、尚美的生命情懷，也由此構(gòu)成了所有優(yōu)秀詩歌理應(yīng)凸顯的精神追求和價值取向。在當(dāng)代公安干警創(chuàng)作的詩歌作品中，我們也能清晰地捕捉到他們對真善美主題的彰顯，不過，由于公安干警特殊的工作性質(zhì)和公眾身份，他們對人間假丑惡的現(xiàn)象與事實接觸得比常人要多得多，因而對人類真善美的情懷理解得或許更為深刻和透徹，與一般詩人相比，公安詩人對真善美的精神訴求顯得更為強烈和執(zhí)著，他們詩歌中所敞現(xiàn)的真善美價值立場和生命情懷因此也更為充分。同時，他們往往將對于真善美的大力弘揚與對于假丑惡的厲聲呵斥相提并論，在正邪對比中，將詩人內(nèi)心的高潔情操與正義立場展現(xiàn)出來。

一、真的執(zhí)意求索

艾青說：“最高的理論和宣言，往往是詩篇?！雹畚依斫鉃?，詩歌是一種力主求真的最高文學(xué)藝術(shù)，優(yōu)秀的詩歌更應(yīng)該扮演正義和真理的守護(hù)神，當(dāng)詩人用富有藝術(shù)感染力的文學(xué)形式，創(chuàng)作出一首張揚正義與真理的詩作時，不就是向詩人展現(xiàn)了一則“最高的理論和宣言”嗎？

在當(dāng)代公安詩歌中，抒寫對于正義的堅守、對于真理的探求的內(nèi)在情感的作品是不勝枚舉的。楊錦的散文詩《海邊絲語》以泰戈爾《飛鳥集》那樣的絮語化形式，將詩人在大海面前所領(lǐng)悟到了宇宙人生的某種真意進(jìn)行了藝術(shù)的演繹。詩人寫道：

1、目光穿過綠樹掩映的紅屋頂，我陶醉在對海的久久凝視中，感受著大海深遠(yuǎn)的呼吸，寧靜的光芒照耀著無邊的時空。

走出喧囂與煩躁，是一種安慰。

2、江河都往海里流，海卻永遠(yuǎn)不滿。海的生命力在于她能以博大的胸襟包容百川。

3、海有著不可侵犯的尊嚴(yán)，她不容任何污物，我看見黎明的沙灘上被憤怒的浪潮卷來的廢棄物。

……

9、卵石之所以圓滑，是因為經(jīng)歷了海浪一次次的沖刷；而礁石之所以無畏，是因為面對千變?nèi)f幻的浪濤，能一如既往，挺身而出。

10、山脈延伸進(jìn)大海，大海又依托著山脈。也許只有相互的依存，才會產(chǎn)生雄偉的奇觀。

在現(xiàn)代漢語里，“真”即指事物的本相，與“真”相關(guān)的詞語包括“真實”“本真”“真理”等，人們對宇宙人生內(nèi)蘊與奧義的敏銳洞察和深入領(lǐng)會，最終都將指向“真”的方向。詩人楊錦通過站立海邊，感受大海遼闊無垠、濤浪震天的壯觀場面，領(lǐng)悟到大海所蘊藏的有關(guān)自然、世界和人類生命本身的諸多深奧哲理，詩人將這些富有哲理高度的思想情懷兌換成詩性的文字，于是就促成了《海邊絲語》這一散文詩的誕生?！敖佣纪＠锪鳎s永遠(yuǎn)不滿。海的生命力在于她能以博大的胸襟包容百川?！闭^“海納百川，有容乃大”，詩人對大海的生存狀況和它得以生生不息、永不滿足的精神境界加以描畫，用大海的形象來暗示人類存在應(yīng)保有的生命態(tài)度，這是富有哲理而啟人心智的。在其他片段中，詩人對卵石、礁石以及山海相連等自然景觀的寫照，往往都延伸出頗有韻味的生命哲思來，可以說，整首詩是對大海與人類之間所具有的精神聯(lián)系的哲理性闡釋，詩人內(nèi)心深處強烈的“求真”意志呼之欲出。

探知事物的本真，覓求世間的真理，不光是在高山、大海、雪域、草原那些宏大事物與空間中才能取得結(jié)果，有時在日常生活中穿行，只要用心體察，我們也能在平凡事物中發(fā)現(xiàn)不平凡的真理性內(nèi)蘊。楊角的《水》即為例證，詩曰：“我所有的衣服不是被我穿舊了穿爛了的/而是水 日復(fù)一日/把它們洗舊了洗爛了的/我這么說 一點都沒有詛咒的意思/我只是把一個道理看明白想明白了/水 其實和風(fēng)和時間差不多/是一把看不見的刀子/正如我這張臉曾經(jīng)是光滑的細(xì)嫩的”。水是生命之源，人類生命一刻也離不開水，這就是說，水是我們?nèi)粘Ｉ钪兴究找姂T的事物。人們對日日能有所見的平常事物，往往是漫不經(jīng)心，很少會去仔細(xì)察覺其中的奧義的，對水這一事物的接觸頻繁，也導(dǎo)致了很多人對它的遲鈍甚至麻木。只有詩人例外，他們常能在無疑處起疑，在平常處發(fā)現(xiàn)不平常之所在。常言云“滴水穿石”，楊角看待“水”這一事物，就采用了這種思維視角，他不是不加思考地認(rèn)同“水”能洗凈萬物的正面形象，而是反向考量之，將其日久“穿石”的功力比喻為看不見的刀子，揭示其消蝕萬物的另一面，這是富有某種哲性思考的。在公安詩人群里，像楊角這樣能在日常生活中發(fā)現(xiàn)某種生命奧義和存在真理的詩人不在少數(shù)，他們的一些詩歌都是從稀松平常的日常事物里覓求到真知灼見的結(jié)果，如逯春生的《黑色的夜晚》、鄭天枝的《繩子》、陳計會的《飛揚》等等。

從辯證法的角度說，真與假總是相生相伴，糾纏在一起的，對公安人員來說，求真與打假構(gòu)成了他們工作中同一向度的兩個迥異的側(cè)面。因此，對于公安詩人而言，不僅要書寫“求真”的精神指向，還要表現(xiàn)“打假”的生命內(nèi)容。以侯馬的《偽證》為例，詩歌如此道來：“我在農(nóng)村念小學(xué)的時候/班上有一個很臟很丑的同學(xué)/有一天我情不自禁/用兩手狠狠掐住她的臉蛋//她毫不示弱/用長長的黑指甲/也掐住了我的臉蛋/疼痛難忍/最后我倆同時放手/各自臉上布滿血痕//老師向幾個她信賴/就是幾個長得好功課好的女生/調(diào)查此事/她們一致做證：我是后動的手/哦，我的童蒙女友：小玉、翠香和藍(lán)藍(lán)”。人們常說“小孩子總是天真無邪的”，其實并非事事如此，有些時候，小孩子也難免會說假話。侯馬的這首詩就是描述的這種情形，老師極其信賴的、“長得好功課好”的幾位女生，出于某種心理，為“我”作了偽證，這種并不光彩的行動，因此造成了對那位“很臟很丑的”同學(xué)的傷害，這使“我”至今心存愧疚。詩人也許是在告訴我們，在現(xiàn)實生活中，如果“假”被當(dāng)成了“真”，就會扭曲事實，令人蒙冤，引起不應(yīng)有的傷害和罪過，因此，以假亂真的現(xiàn)象，必須堅決打擊。這首詩雖然并沒有直接抒發(fā)詩人的懺悔之意，但其中暗藏的“打假”意識還是能讓人確切地揣摩到的。

二、善的極力守護(hù)

“善”是人類社會里較為重要的倫理范疇和道德意識，人們基于本心而發(fā)出的善良的思想言行，既體現(xiàn)出對社會建設(shè)的正向參與和精神投入，也隱含著某種人類認(rèn)同的價值立場和倫理道德觀念。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底，甚至將“善”理解為最高的哲學(xué)范疇和終極性的人生目標(biāo)，在他看來，“善是我們一切行動的目的，其他事物都是為了善而進(jìn)行的，并不是為了其他目的而行善”④，他還說：“正是為了善我們才做其他事情，包括追求快樂，而不是為了快樂而行善?！雹輫@“善”這一重要哲學(xué)范疇，康德進(jìn)行了細(xì)致思考與周密論證，在《純粹理性批判》《實踐理性批判》《道德形而上學(xué)原理》等主要學(xué)術(shù)著作中，康德都闡述過“善”的涵義。為了突出“善”的偉大意義，康德還特別提出了“至善”的概念，在康德那里，“至善”大致包括四種含義，一是“最高的善”即“德性”，二是“完美的善”即“德性與幸福的統(tǒng)一”，三是“共同的善”即“倫理共同體”，四是“最高本源的善”即“上帝”。康德對“善”的研究和闡發(fā)是極為精到和深邃的。上述這些哲人的觀點都值得我們借鑒，從他們的論證中，我們看到了“善”與人類存在和社會發(fā)展之間不可分割的關(guān)系?？梢哉f，“善”的弘揚與守護(hù)，是促使一個社會正氣充盈、精神昂揚的重要保障。

公安干警是社會正常秩序的主要維護(hù)者，是確保人們生活正常展開、社會有序發(fā)展的支柱性力量，他們對于“善”在人們生活和社會發(fā)展中所具有的意義與作用的理解，無疑是極其深刻的。當(dāng)代公安詩歌，也因此出現(xiàn)了很多體現(xiàn)“善”之主題的篇章，這些篇章有力地折射了他們內(nèi)心持有的守護(hù)善良的思想動力和真切愿望，給人帶來向上的力量和溫暖的鼓勵。林濤《身體中的磁》這樣寫道：“我要贊美/這些身體中的磁/一點點，閃耀著靈光/讓我欣喜一天/從枯萎的葉片中/發(fā)現(xiàn)春的氣息/這是一種怎樣驚心動魄的/交融呵！//一直隱藏著的這些/身體中的磁/在深處，醒著/在我睡眠的時候/做優(yōu)雅的夢/我的靈魂不再孤苦/一句囈語成讖/我在風(fēng)雨中/始終保持著正確的方向//這些身體中的磁/從無到有，緩慢生長/將惡之花凈化/將善之芽弘揚/一棵參天的大樹/成為許多人中年的/夢想呵！”這首詩從自我身體感知出發(fā)來闡說詩人對善的體驗與理解，詩歌選用了“磁”這一光亮性事物作為主體意象，通過對它所具有的神奇力量的歌詠，以此凸顯了詩人對善良的遵從和呵護(hù)的美好心懷。

翟營文《如果我是》則是借助對個體與社會之間存有的某種互動關(guān)系的藝術(shù)鋪陳，來傾吐自我內(nèi)心蔥郁茂密的善愿的：“如果我是廢墟上/那片最完整的瓦礫/我一定會用我的完整/換取一些人生命的完整/在你的頭頂把災(zāi)難擋住/如果我是你/最后的那一抹微笑/一定保留你的燦爛和未了的心愿/給你的親人/保留你的溫度/給這個多難的春天/如果我是春天里那個不幸的消息/請讓我緩慢抵達(dá)/或者隨一場雨沉入地下/去喚醒沉睡不醒的人”。在這首詩中，翟營文選取了“廢墟”“微笑”“不幸的消息”等或具體或抽象的意象，來呈現(xiàn)自我持有的善良心愿，將“善良”在自我與他人、自我與社會之間的橋梁紐帶意義形象揭示。

還有些詩歌，通過描述客觀世界的美好圖景來折射詩人主體的善良心懷，也寫得極為生動，令人感動。王富舉《麻雀》這樣來描繪“麻雀”這一小動物：“三五成群，快捷地掠過村子的低空/偶爾落滿沒有一片葉子的樹梢/又倏忽撒到無人的馬路上/外在的敵意和糧食有關(guān)/但我其實深切地愛著它們的卑微、堅韌和機敏/喜歡它們有時候的安靜和落寞/或者在陽光中翻飛、起落/把飄忽的單薄的影子投到地面/一如它們樸素而未知的命運”，字里行間都透射出對這個小生靈的疼愛與喜歡之情，詩人那顆充滿愛意的拳拳之心清晰可睹。任桂秋《我摯愛這樣的生命》從多個側(cè)面來反復(fù)渲染心中流淌的對大千世界的無限愛意：“我摯愛這樣的生命：/撫摸每一條河/都能感到一種方向的存在。/就象撫摸飛翔云雀的身軀，/就象撫摸蘭花草/在大地上飄散的樂曲。//我摯愛這樣的生命：/撫摸每一座山峰/都能感到一種力量的存在。/就象撫摸照耀思想的光芒，/就象撫摸一句諾言/嵌入骨肉的堅執(zhí)與坦蕩。//我摯愛這樣的生命：/撫摸每一段時光/都能感到一種歡樂的存在。/就象撫摸霜染楓葉的過程，/就象撫摸明月夜/一片駿馬踏花的蹄聲。//我摯愛這樣的生命：/撫摸每一個漢字/都能感到一種節(jié)日的存在。/就象撫摸五谷的精靈，/就象撫摸一只鳳凰/在火中且舞且歌的新生。//我摯愛這樣的生命：/撫摸每一寸土地/都能感到一種召喚的存在。/就象撫摸親人的生活，/就象撫摸平安的祖國/深深目光中的訴說。”在詩人的愛情詞典里，有“河流”“山峰”“土地”“云雀”等具體對象，也有“時光”“漢字”等相對抽象的事物，詩人對這些事物的熱愛里，凸顯的正是善良的心愿。

善與惡是相對的，在這個社會上，善行善舉非常多，惡行惡舉也不少，除惡揚善就成了人民公安義不容辭的職責(zé)。基于此，揭露丑惡并加以深刻的反省與大力的批判，也成了公安詩歌中繞不過去的重要主題。田湘《兇手》一詩視角別致，全詩為：“秋天有顆殺人的心/花朵是逃亡者/果的頭顱最先被砍下/然后是葉，現(xiàn)場血跡斑斑//警察趕到現(xiàn)場/一切證據(jù)指向：風(fēng)和影子/于是決定，捕風(fēng)捉影”。這是從特定的職業(yè)視角來審視季節(jié)的精彩之作，詩人對秋天的藝術(shù)描述，調(diào)用了描摹人類罪惡的兇殺現(xiàn)場等手法，并以“捕風(fēng)捉影”來述說辦案的路徑。我們知道，公安人員秉公辦案時，從來不會捕風(fēng)捉影，而是用證據(jù)說話。詩歌啟用的“捕風(fēng)捉影”一語，實際是舊詞新用，是對秋天特定季候的形象寫真，并折射著詩人嫉惡如仇的情懷。蘇雨景《我對水鳥犯下的罪》通過追憶童年而暗述懺悔之意：“它們的房子就建在兩株蘆葦中間/風(fēng)一來 就一起一伏地飄搖/仿佛漳衛(wèi)新河的一條小船/靜靜的 只喜歡跟河水呆在一起//父母們總是先于晨曦醒來/去到廣袤的田間覓食/兒女們倒也樂得其所 /它們一起分享食物 烈日和風(fēng)雨/歡笑聲時常從蓬篳間溢出來/在南岸 隨處可見這樣的生存//那些日子 我做的最為風(fēng)光的一件事/就是搗毀那些小房子 用我的童年/摧毀它們的童年 我們一起碎掉/一起成為南岸的一部分”。這是童年生活的概括敘述，詩人將搗毀鳥巢形容為“那些日子 我做的最為風(fēng)光的一件事”，其實是反話正說，因為他早已意識到，將鳥窩端掉就是搗毀了小鳥的童年，其結(jié)局就是“我們一起碎掉”，這是“我對水鳥犯下的罪”，至今想來都是必須深加懺悔的。在詩人對罪惡、惡行的批判與懺悔里，我們是能捕捉到他們心地善良的閃光一面的。

三、美的熱烈追求

詩人艾青指出：“美是依附在人類向上生活的外形。”⑥如果說生活處處充滿美的話，那么作為與生活息息相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)，呈現(xiàn)美展示美并提升美就成了它們不容推辭的義務(wù)和責(zé)任。大凡優(yōu)秀詩人都有著對美的熱愛與追求，當(dāng)代較有成就的公安詩人也不例外。在當(dāng)代公安詩人群，從各種不同的層面來展示生活中的美，追求不同藝術(shù)形式的詩美表達(dá)，已然構(gòu)成了其突出的詩學(xué)特征。

羅丹曾說過：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”換個角度說，只要人們有了一雙懂得美的奧妙與真諦的慧眼，那么他在生活中就將時時處處與美相遇，時時刻刻都和美在一起。公安詩人們用那雙懂美的眼睛，首先發(fā)現(xiàn)了自然之美，在他們的筆下，春花秋月、山川草木，所有的自然景觀無不流溢著美的色彩，奏響了美的旋律。逯春生《春雨》以簡練傳神的筆墨，傳達(dá)了“春雨”的妙美：“清晨微光/一場透雨/姍姍來遲/綠草 綠樹/在經(jīng)年的渴望中/洗濯了心情/站在高點遠(yuǎn)望/黑色在包容中/生長蓬勃/桃花的靈韻/李花的純潔/都在為這場高貴的儀式/喝彩/細(xì)雨青煙的油畫呈現(xiàn)/身披蓑衣主題/靜止與行走/都在等待/心靈的禾苗/慢慢伸出溫柔的小手”?！昂糜曛獣r節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生?！痹诖河甑南丛≈拢f物都顯現(xiàn)出了它們的生機與活力，也都袒露出它們的美麗可人之處。蟈蟈《月光曲》如此道來：“路上行走的書生/懷里揣著收藏月光的杯子/柴門輕叩，夜鶯低吟/在這座裝滿夢境的木屋里/他寫下一首沒有結(jié)句的小詩/蘸著月色，刻在心上/這是一場沉醉的夢/仿佛一只透明的空杯。/月亮落下，他憑窗靜思/暗夜描述他的影子/他仍在安心誦讀時間之詩/他要給遠(yuǎn)方寄去/月光的詩簡”。在這首詩里，詩人調(diào)動了穿越時空的大膽想象，賦予月光下的世界以奇幻的色調(diào)，那安寧而神秘的詩意境界，令人讀來心意爽適，頓覺美輪美奐。

對于詩歌創(chuàng)作來說，無論寫山寫水，還是寫花鳥草木，最后都要落腳到對人類本身的觀照上，也就是說，詩人描繪山水之美，表現(xiàn)花鳥草木的秀麗和曼妙，都是為了表現(xiàn)人性之美和人格之美。在公安詩歌中，有些并不寫外在自然，而是對人本身的直接書寫，其妙美的人性輝光，更是顯得耀眼奪目。艾明波《血寫的忠誠》是對優(yōu)秀共產(chǎn)黨員任長霞的謳歌與贊美之詩，詩人這樣頌揚任長霞：“站在你的墓碑前/看到你美麗而年輕的面容/我第一次感到什么是真正的冷/你生命的葉子正在枝頭唱著春天/而你卻山一樣的崩塌/成為一種紅色的證明”，將任長霞以及所有公安英烈的美麗的靈魂和崇高的精神境界藝術(shù)地揭示出來。田湘的《父親》是對父愛與孝心的雙重贊禮，詩歌結(jié)尾寫道：“今夜我守在父親的身旁/聽他用囈語/揉搓發(fā)黃的記憶/用疼痛與倔強/寫下我的無眠”，從這些詩句中，我們能清晰地領(lǐng)受到詩人熱愛父親、孝敬老人的高尚情懷。

還有一些公安詩歌，以優(yōu)雅的文字傳遞出某種神性之美的精神力量。周孟杰《花瓣藏有幼小的神》即是較有代表性的例證，詩曰：“放出花香與光芒，幼小的神站上花瓣/她們只負(fù)責(zé)魅惑蜜蜂與多情種//玫瑰，若無別稱/就從祖父翻爛的辭海，把所有佳名都找出來//每只花朵夜晚都飛上天空/與月神完成一次對話，在銀河完成一次沐浴//你不會看見風(fēng)的羽翼拂過花瓣/花蕾每次顫動，都是幼神剛剛睡醒//每次自己流入花瓣的河流/我就卷起芬芳浪花，完成一次向神的致敬”。在詩人看來，鮮花之所以艷麗，之所以能“放出花香與光芒”，是因為“幼小的神站上花瓣”。擴而言之，春天之所以絢爛繽紛，四季之所以如此迷人，都是因為有“神”存在。這“神”保證世間萬物的儀態(tài)萬方，也令我們的生活豐富多彩，美妙無限。

人世之中，美與丑總是相比較而存在的，有美麗就有丑陋，因此，只有不斷消除那些丑陋之物，我們的世界才會變得更加美麗。長期與假丑惡打交道的公安干警們，對丑惡的認(rèn)識無疑是犀利而深刻的，他們的詩歌也經(jīng)常能直面世間的各種丑陋，給以大膽的揭示和無情的抨擊。許敏的《一把大錘砸在鄉(xiāng)村疼痛的心臟上》這樣寫道：“這個以打鐵為生的鄉(xiāng)村漢子，不可能干得多么從容/他干得有些急躁，手藝也有些毛糙，心上全是鐵冰冷的撞擊聲/他的手看上去粗糙，只有這雙手能攥住鐵的尖叫/經(jīng)驗來自祖父：對鐵你得夠狠一些，再狠一些/道理無需辯駁，都寫在青筋暴露的臉上/有人屈辱一輩子，也迸不出一星火花/更別提焠鋼時的窒息。一把鐵鍬發(fā)出黯淡的光芒，你擦去它的血跡/阻止往深處蔓延，你喜歡把自己悶在老辣的白酒里/心情一如晦暗的天氣，幾只烏鴉從云層掉下來/摔成一地碎片。門簾像鬼影，飄來蕩去/一把大錘砸在鄉(xiāng)村疼痛的心臟上，你叼著自治的卷煙。雨越下越大，越下越大/一場山洪即將爆發(fā)，你體內(nèi)的河流終于找到出口，陽光大面積地蘇醒——/你也愛過油菜花，像一只婉轉(zhuǎn)的鳥，和遲來的春天遙遙相對”。這是對落后村莊的底層生存者艱難生活的詩化呈現(xiàn)，詩人寫到的這一幕圖景或許并非是特別丑惡的，但它至少是灰暗的，是不美的，令人心生痛感，難以接受的。楊角的《空巢》直接呈現(xiàn)了城市化進(jìn)程中令人不忍目睹的農(nóng)村衰敗的情形：“就是故鄉(xiāng)棬樹上那些斑鳩、麻雀和鷹/修建的草房子/被山里的風(fēng)吹著，野性的陽光曬著/被后山那只沒多少文化的黑烏鴉以訛傳訛/一次次說成是老祖母豁去老牙的嘴/一直在故鄉(xiāng)的天空，懸著//當(dāng)然，不是說空就空了的/起初，每逢年關(guān)節(jié)日/總有一兩只麻雀從遙遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)飛回來/住一二個晚上，然后/便風(fēng)一樣飄走了//巢空了，天藍(lán)得沒有意思/水綠得也沒有意思/一些家禽被一些獸領(lǐng)著/總在夜里的山林，發(fā)出感性的嚎叫//最初是在鄉(xiāng)村，而今/那些被歲月的血盆大口咬出一個個窟窿的草房子/正在飄向城鎮(zhèn)/入夜，高樓上那些沒有燈光的房間/正螞蟻樣聚攏來，且沒有一只/烏鴉的聲音”。這首詩以高度概括的詩語，對當(dāng)下鄉(xiāng)村的某些衰景進(jìn)行了一定程度的寫真，讀后一種蒼涼和悲切之感不覺從我們心頭竄出，鄉(xiāng)土中國面臨困境的現(xiàn)狀不免令人心焦。當(dāng)然，詩人直現(xiàn)這丑陋的一面，是為了呼喚美麗的復(fù)歸，是希望在現(xiàn)代化不斷走向深入的同時，從前那些美好的事物也能保持完好，不致遭到破壞。公安詩人們良好的心理動機是明月可鑒的。

公安詩人們對美的熱烈追求，不僅表現(xiàn)在詩歌內(nèi)容的表達(dá)上，而且還體現(xiàn)在詩歌形式的創(chuàng)新上。優(yōu)秀的公安詩人各有其審美特長和藝術(shù)風(fēng)格，在詩歌形式上也能體現(xiàn)出豐富性和多樣性，真可謂“八仙過海，各顯其能”。如侯馬的口語寫作，以鮮活生動的日常話語，寫出了詩人對世界的獨特觀察和對人生的深刻領(lǐng)悟，在國內(nèi)詩壇占有一席之地。在一篇文章中，我曾如此盛贊侯馬的口語寫作：“侯馬的‘手記體長詩在堅守自由的詩性原則之下，有意識地增加詩歌中思想的含量和情緒的力度，并減少拖沓冗贅的敘述之語、無表現(xiàn)力的語言雜質(zhì)，提升了詩意的濃度和創(chuàng)作的難度，體現(xiàn)出較高的藝術(shù)水準(zhǔn)和審美價值。這些‘手記體長詩，為新世紀(jì)詩歌中的口語寫作提供了具有典型意義的示范作用，值得我們高度重視和反復(fù)研習(xí)?！钟涹w長詩的成功，也意味著口語寫作在新世紀(jì)仍然是大有作為的。”⑦不止侯馬一人，其他公安詩人也在詩歌形式的探索與創(chuàng)新上做了不少工作，取得了不俗的收獲，比如楊錦、陳計會的散文詩體，沈秋偉創(chuàng)制的由一系列小詩、短詩構(gòu)成的“原子體詩歌”，田湘、蟈蟈、周孟杰在詩歌句式、結(jié)構(gòu)的不斷求變等等，都可以看作是公安詩人在新詩形式探索上的嘗試與收獲。這些形式創(chuàng)新，既帶來了詩歌形式多樣豐富之美，也在一定程度上促進(jìn)了詩歌內(nèi)容和情感的細(xì)膩傳達(dá)。

注釋：

{1}②③⑥艾青：《詩論》，楊匡漢、劉福春編：《中國現(xiàn)代詩論》，花城出版社1985年版，第335頁、第335頁、第337頁、第335頁。

④⑤ 柏拉圖：《高爾吉亞篇》，轉(zhuǎn)引自汪子嵩等著：《希臘哲學(xué)史》（第2卷），人民出版社1993年版，第441頁、第444頁。

⑦ 張德明：《凸顯現(xiàn)代詩的自由精魂——侯馬“手記體”詩歌簡論》，未刊稿。

（作者單位：嶺南師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院）

責(zé)任編輯 謝然子