【摘 要】 “用典”文化是中華民族文化的傳統(tǒng)瑰寶。習(xí)近平系列講話“用典”彰顯了文化精神，為有效開展傳統(tǒng)文化教育實踐指明了方向。本文分析了習(xí)近平系列講話“用典”的類型及時代性認識，闡釋了習(xí)近平系列講話“用典”對傳承中華民族優(yōu)秀文化的三點現(xiàn)實意義：文化身份的自我認同與文化自信的關(guān)系認識；通過文化自覺和文化自信打造“中國夢”；對當(dāng)代大學(xué)生傳承中華民族優(yōu)秀文化的現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】 習(xí)近平系列講話；“用典”文化；文化自信

習(xí)近平講話“用典”彰顯了當(dāng)代中國文化精神，展現(xiàn)出領(lǐng)袖人物的人格魅力，用“講好中國故事”、“弘揚正能量”的引導(dǎo)方式，培育當(dāng)代大學(xué)生的文化自信認識，激勵著當(dāng)代大學(xué)生在世界觀的建構(gòu)中增強了思想交流與文化認同的民族自豪感，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供精神支持。

一、“用典”的通識解讀

“用典”也稱用事，凡詩文中引用過去之有關(guān)人、地、事、物之史實，或語言文字，以為比喻，而增加詞句之含蓄與典雅者，即稱“用典”。人們常借助用典來塑造形象、烘托氣氛、創(chuàng)設(shè)意境，在最簡潔的字句中最大限度地融匯深邃曲折內(nèi)涵。“用典”的主要形式：

1、引用歷史事件：即把歷史事件引入到詩詞當(dāng)中，以此來影射時事，同時也用來表達思想和抒發(fā)感情。

2、引用歷史人物：將歷史人物中的著名典故引入詩詞創(chuàng)作。

3、引用傳說故事：詩人在詩詞創(chuàng)作引用傳說、神話中的典故，將豐富多彩的事物進行神秘化，同時也用以抒發(fā)一些復(fù)雜的思想感情。

4、引用前人詩文：也叫用句，借此來豐富文段。

二、“用典”在詩詞鑒賞中的文化精神

中國古代詩詞大量引用了關(guān)于儒佛道思想的典故，由此形成了“用典”文化，儒家修身、道家養(yǎng)性、佛家修心，共同構(gòu)成了中國文人的處世和哲學(xué)基礎(chǔ)，也對中國的古典文化以及當(dāng)代中國人的習(xí)俗傳統(tǒng)等構(gòu)成了深淵持久的影響。例如，李商隱的《錦瑟》：

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。[1]

此詩共用了四個典故，分別為“莊周夢蝶、望帝啼鵑、滄海珠淚、玉田生煙”，“莊周夢蝶”出自《莊子·齊物論》，主要表現(xiàn)了莊子“齊物”的思想，同時也用以解釋關(guān)于人與自然關(guān)系的哲理觀念?！巴厶澌N”主要體現(xiàn)了佛家的輪回轉(zhuǎn)世思想?！皽婧Ｖ闇I”眼淚因悲傷而墜落，卻化為價值連城的珍珠，此處把事物看成彼此對立的兩個方面，且這兩個方面相互聯(lián)系、相互依存、相互轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了老子的辯證思維。

又例如蘇軾的《鵲橋仙·乘槎歸去》：

乘槎歸去，成都何在，萬里江沱漢漾。與君各賦一篇詩，留織女、鴛鴦機上。

還將舊曲，重賡新韻，須信吾儕天放。人生何處不兒嬉，看乞巧、朱樓彩舫。[2]

“天放”一詞出自《莊子·馬蹄》“一而不黨，命曰天放”天，自然也，因此解釋為放任自然，蘇軾借莊子語句，抒發(fā)自己放任自然的情懷。

三、習(xí)近平系列講話“用典”的類型及時代性認識

1、敬民篇

但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。[3]

出自明代于謙的《詠煤炭》，“作者寫這首詞就是將自己比作煤炭，直抒胸臆，表達了要盡自己的最大努力為人類造?！薄?/p>

2、為政篇

安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。[4]

出自殷周至秦漢《周易·系辭下》，意思是：“強調(diào)當(dāng)政者要有憂患意識，對可能威脅國家前途命運和社會的危險困難時刻保持警惕。居安思危，永不懈怠，兢兢業(yè)業(yè)，如此才能安身保國”。

3、立德篇

修其心治其身，而后可以為政于天下。[5]

出自北宋王安石《洪范傳》，意思是：“當(dāng)政者要先修心治身，增強自身素養(yǎng)，充實德行，才能理政治國平天下”。

4、修身篇

見善如不及，見不善如探湯。[6]

出自春秋孔子《論語·季氏》，意思是說：“警示執(zhí)政人員要常常修身養(yǎng)性，為政以德，要經(jīng)常反思自己，常懷敬畏之心”。

5、篤行篇

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。[7]

出自春秋老子《老子·第六十四章》，“揭示了量變與質(zhì)變的關(guān)系，量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果”。

6、勸學(xué)篇

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。[8]

出自春秋孔子《論語·為政》，孔子提倡要做到學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，這樣才能獲得真知?？鬃拥男袨榫褪菍W(xué)思結(jié)合最真實的寫照。

7、任賢篇

宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。[9]

出自戰(zhàn)國韓非子《韓非子·顯學(xué)》，意思是：“宰相必定是從地方下層官員中提拔上來的，猛將必定是從士兵隊伍中挑選出來的”。

8、天下篇

計利當(dāng)計天下利，求名應(yīng)求萬世名。[10]

出自于右任題贈蔣經(jīng)國對聯(lián)，“這副對聯(lián)深刻詮釋了‘名與‘利的內(nèi)涵，反映了儒家積極入世的名利觀，要求要以社會和人民的利益為出發(fā)點，為國家和人民謀福祉”。

9、廉政篇

公生明，廉生威。[11]

出自明年富《官箴》刻石，深刻闡述了公平公正的重要性，處事公正才能明辨是非，做人廉潔才能樹立威信。

10、信念篇

位卑未敢忘憂國。[12]

出自南宋陸游《病起書懷》，“要求行政人員要做到先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

11、創(chuàng)新篇

茍日新，日日新，又日新。[13]

出自春秋至秦漢《禮記·大學(xué)》，意思是：“如果能每天除舊更新，就要持之以恒”。告誡人們無論做什么都要有持之以恒的毅力。

12、法治篇

立善法于天下，則天下治；立善法于一國，則一國治。[14]

出自北宋王安石《周公》，強調(diào)立善法對于實行改革的重要性。

13、辯證篇

涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聞?wù)f有沉淪。[15]

出自唐杜荀鶴《涇溪》，這首詩體現(xiàn)出居安思危的憂患意識，做事要小心謹慎，切不可自滿疏忽，否則會樂極生悲。

四、習(xí)近平系列講話“用典”對傳承中華民族優(yōu)秀文化的現(xiàn)實意義

1、文化身份的自我認同與文化自信的關(guān)系認識

文化身份的自我認同，即主體對自我文化身份、文化角色、文化地位的某種認識和定位。吉登斯指出：“自我認同是指個體依據(jù)個人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我”。文化認同又可譯作文化身份，它涉及到一個族群或個體的自我界定，即“我是誰”的問題，主要訴諸文學(xué)和文化研究中的民族本質(zhì)特征和帶有民族印記的文化本質(zhì)特征。[16]它包括認同與建構(gòu)兩個方面。認同實際上是一種立場，是一種價值的判斷與選擇。[17]

所以，文化自覺作為文化的自我覺醒，在自我反省和自我創(chuàng)建上表現(xiàn)為一種文化認同；這其中：“包括了對自身文明和他人文明的反思，對自身的反思有助于增強我們對不同文明之間關(guān)系的理解程度，是對文化地位作用的深刻認識、對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握、對發(fā)展文化歷史責(zé)任的主要擔(dān)當(dāng)?！盵18]

文化自覺是文化自信的基礎(chǔ)和保障、文化自信是文化自覺的必然結(jié)果，所謂文化自信，主要是指一個國家、一個民族對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念。[19]習(xí)近平的文化觀蘊含了從“文化自覺到文化自信”的真理性認識。

2、通過文化自覺和文化自信打造“中國夢”

就價值判斷而言，中華文化的重要性，直接體現(xiàn)在關(guān)于社會主義核心價值理解的問題上，其關(guān)鍵是要解決社會主義核心價值與中華文化的基本價值、與中華美德體系的關(guān)系。按照講話的提法，中華文化是社會主義核心價值的根本、精神命脈，社會主義核心價值的提煉必須以中華文化的基本價值為基礎(chǔ)、源泉和立足點。因此，實現(xiàn)中國夢離不開文化自覺和文化自信，我們要在“善待自我”中展示中華文化的魅力，增強文化自覺意識、堅定文化自信心?！爸袊鴫簟币彩俏幕瘡?fù)興夢，實現(xiàn)“中國夢”需要我們有對文化意義、文化地位、文化作用的深度認同，對文化建設(shè)、文化發(fā)展、文化進步的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。[20]

3、學(xué)習(xí)習(xí)近平講話用典對當(dāng)代大學(xué)生傳承中華民族優(yōu)秀文化的現(xiàn)實意義

習(xí)近平總書記善于運用古代典籍、經(jīng)典名句，旁征博引，不斷激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予其鮮活的時代意義與當(dāng)代價值：

（1）當(dāng)代大學(xué)生要弘揚民族精神和時代精神，培育正確的核心價值觀，因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心就是關(guān)于正確處理人、社會和自然三者關(guān)系的價值觀。

（2）以馬克思主義為指導(dǎo)思想。要求廣大青年把握文化根脈，傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，指出要通過學(xué)校教育、理論研究、歷史考察、影視作品和文學(xué)作品等多種形式，加強大學(xué)生愛國主義思想教育，以此來營造學(xué)習(xí)、傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍，做優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者。

【參考文獻】

[1] 李商隱.錦瑟.[清].馮浩.《玉溪生詩集箋注》，上海古籍出版社，1979.493.

[2] 蘇軾.《鵲橋仙·乘槎歸去》.宋朝.

[3] 于謙.《詠煤炭》——《干在實處 走在前列·在檢查節(jié)日市場供應(yīng)和物價情況時的講話》等文中引用.

[4] 《周易·系辭下》——《在中央新疆工作座談會上的講話》等文中引用.

[5] 王安石.《洪范傳》——《之江新語·做人與做官》等文中引用.

[6] 孔子.《論語·季氏》——《在十八屆中央紀委第三次全體會議上的講話》等文中引用.

[7] 老子.《老子·第六十四章》——《在全國宣傳思想工作會議上的講話》等文中引用.

[8] 孔子.《論語·為政》——《領(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書讀好書善讀書——在中央黨校2009年春季學(xué)期第二批進修班暨專題研討班開學(xué)典禮上的講話》等文中引用.

[9] 韓非子.《韓非子·顯學(xué)》——《在參加蘭考縣委常委班子專題民主生活會時的講話》等文中引用.

[10] 右任題贈蔣經(jīng)國對聯(lián)——《攜手建設(shè)中國—東盟命運共同體——在印度尼西亞國會的演講》等文中引用.

[11] 年富.《官箴》——《在中央政法工作會議上的講話》等文中引用.

[12] 陸游.《病起書懷》——《在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話》等文中引用.

[13] 《禮記·大學(xué)》——《在中國科學(xué)院第十七次院士大會、中國工程院第十二次院士大會上的講話》等文中引用.

[14] 王安石.《周公》——《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會精神 全面深化改革專題研討班上的講話》等文中引用.

[15] 杜荀鶴.《涇溪》——《干在實處 走在前列·在浙江省委貫徹胡錦濤總書記重要講話精神專題學(xué)習(xí)會上的講話》等文中引用.

[16] 王宇.文化研究的歷史與現(xiàn)狀：西方與中國[J].文化研究：第一輯.天津：天津社會科學(xué)出版社，2000.73.

[17] 魏新春.論全球化語境中的文化身份與民族文化[D].廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003.6.

[18] 費孝通.第二屆社會文化人類學(xué)高級研討會上首次提出.北京.1997.

[19] 習(xí)近平.時代課題.國務(wù)院法制辦公室，2016.

[20] 費孝通.第二屆社會文化人類學(xué)高級研討會上首次提出.北京.1997.

【作者簡介】

曹勝娟（1994.10-）女，漢族，畢業(yè)于蘭州工業(yè)學(xué)院文秘專業(yè).