張建云

摘 要：早期著作時期（1843-1848年）馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》以及《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中，分別對人的本質(zhì)作了不同的表述，即“自由的有意識的活動”、“一切社會關(guān)系的總和”、“他們的需要即他們的本性”。不能簡單地把這三種表述理解為是馬克思從不同角度、不同方面對人的本質(zhì)的揭示，因?yàn)檫@三種表述并不是一個平行并列的關(guān)系。在早期著作時期，馬克思的思想經(jīng)歷了一個從抽象到具體、從不成熟到成熟的發(fā)展歷程，同馬克思的整體思想發(fā)展相一致，這一時期馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”的三種不同表述并不是一個平行并列的關(guān)系，而是一個從抽象到具體、從表層到深層的不斷豐富、不斷完善的過程。

關(guān)鍵詞：馬克思；人的本質(zhì)；自由的有意識的活動；社會性；自然性

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2017.03.003

中圖分類號： G642文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9749（2017）03-0014-05

早期著作時期（1843-1848年）是馬克思、恩格斯思想形成的重要時期，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）和《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中，馬克思分別對人的本質(zhì)作了不同的表述。在《手稿》中，馬克思提出，人的類特性是“自由的有意識的活動”；在《提綱》中，馬克思提出，人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”；在《形態(tài)》中，馬克思提出，人的本性是“他們的需要”。理論界一般認(rèn)為，這三種表述是馬克思主義從不同角度、不同方面對人的本質(zhì)的揭示?！妒指濉分械摹白杂傻挠幸庾R的活動”是從人的類特性、從人與動物相區(qū)別的角度出發(fā)，對人的“類本質(zhì)”或“類特性”所作出的定義?！短峋V》中的“一切社會關(guān)系的總和”是基于現(xiàn)實(shí)性和社會性的內(nèi)在規(guī)定性角度對人的本質(zhì)的揭示?！缎螒B(tài)》中的“他們的需要即他們的本性”是從人的生物性本質(zhì)角度對人的本質(zhì)的揭示，等等。其實(shí)，這樣理解馬克思在早期著作時期的人的本質(zhì)思想，并沒有把握住問題的本質(zhì)。事實(shí)上，在早期著作時期，馬克思的思想經(jīng)歷了一個從抽象到具體、從不成熟到成熟的發(fā)展歷程，同馬克思的整體思想發(fā)展相一致，這一時期馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”的三種不同表述并不是一個平行并列的關(guān)系，而是一個從抽象到具體、從表層到深層的不斷豐富、不斷完善的過程。

一、“自由的有意識的活動”：人的本質(zhì)的自覺性、能動性與社會性——《手稿》中關(guān)于人的本質(zhì)的規(guī)定

1.感性活動：《手稿》中馬克思思想超越費(fèi)爾巴哈之處

在《手稿》及馬克思以前的著作中，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想深受費(fèi)爾巴哈的影響。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人與動物的本質(zhì)區(qū)別在于人有“類意識”，而動物沒有。所謂“類意識”就是把自己的本質(zhì)當(dāng)作對象的意識：“只有將自己的類、自己的本質(zhì)性當(dāng)作對象的那種生物，才具有最嚴(yán)格意義上的意識。動物固然將個體當(dāng)作對象，因此它有自我感，但是，它不能將類當(dāng)作對象，因此它沒有那種由知識得名的意識”。[1]那么，人自己意識到的人的本質(zhì)究竟是什么呢？費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，就是理性、意志和愛。理性、意志和愛就是人的絕對本質(zhì)。[2] 馬克思也是從類本質(zhì)出發(fā)來說明人的本質(zhì)，但是對于類本質(zhì)的具體理解，馬克思不同于費(fèi)爾巴哈。馬克思認(rèn)為，人的類本質(zhì)就是人的自由的有意識的活動：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！盵3]這個界定，是馬克思的一個重大的理論創(chuàng)新，是對人的本質(zhì)認(rèn)識的一個重大進(jìn)步，一個重大成果。首先，馬克思拋棄了黑格爾那種從絕對理念、從抽象原則出發(fā)來解釋人、理解人的思維方式，馬克思是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)的；“馬克思主義從來就不是抽象的教條，它始終是解剖理寮社會的強(qiáng)大理論武器”[4]其次，費(fèi)爾巴哈也是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，但是他理解的人就是感性存在，理性、意志和愛并沒有超出人的感性存在范圍。馬克思沒有像費(fèi)爾巴哈那樣僅僅局限在人的意識的領(lǐng)域內(nèi)、局限在人的感性存在上來理解人的本質(zhì)，而是從主客體關(guān)系上，突出強(qiáng)調(diào)主體作用于客體的活動、強(qiáng)調(diào)勞動、強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)對于人的重要意義：“正是在改造對象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵5]

為什么說“感性活動”超越“感性存在”？因?yàn)槿俗鳛橛猩娜怏w存在，先天具有吃、喝、全生避害等的本能欲求、生理需要，但是“他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的”，[6]所以，人為了活著，必須要不停地活動，不停地生產(chǎn)，從自然界中獲取營養(yǎng)物質(zhì)，供身體需要；人如果不活動、不生產(chǎn)，像植物一樣靜立不動，就無法生存。因此人的生命依賴于人的活動而存在，人的活動方式與人的生命存在內(nèi)在一體。人的實(shí)踐活動方式是什么樣的，人就是什么樣的。離開實(shí)踐活動的人在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的；離開人的活動、離開人的物質(zhì)生產(chǎn)談?wù)摰娜?，就是抽象的人。費(fèi)爾巴哈離開感性活動，把人的本質(zhì)定位于人的理性、意志和愛，就是抽象的人本主義。

馬克思在早期思想中關(guān)于人的類本質(zhì)思想的突破和創(chuàng)新具有極為重要的意義，由此馬克思最終離開了費(fèi)爾巴哈 ，走向了歷史唯物主義。

2.尚未展開之處：《手稿》中人的本質(zhì)思想的抽象性

《手稿》中，馬克思提出，人的本質(zhì)是“自由的有意識的活動”，那么，什么是“自由的有意識的活動”？人的活動與動物的活動有何區(qū)別？在《手稿》中，馬克思對這個問題的回答是頗具費(fèi)爾巴哈哲學(xué)特點(diǎn)的：“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物。或者說，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識的存在物，就是說，他自己的生活對他來說是對象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動才是自由的活動。”[7]人能夠認(rèn)識到自己的生命活動，人的活動是有意識的活動，而動物不能把自己同自己的本能活動區(qū)別開來，這就是人與動物的區(qū)別。從形式上看，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的這種解釋方式來源于費(fèi)爾巴哈關(guān)于類意識的解釋方式，即費(fèi)爾巴哈所理解的類本質(zhì)是人的理性、意志和愛，而馬克思所理解的類本質(zhì)是自由的有意識活動，至于自由的有意識活動具體是什么，馬克思還沒有深入展開，因而也就沒有意識到他創(chuàng)新提出的“自由的有意識活動”的革命意義。

一方面，人的活動不僅是有意識的活動，而且更重要的是對象化的活動，是人將自身的本質(zhì)力量（包括思維能力、知識、興趣、理想等）對象化在客體之中的活動；同時，人的活動也是客體的屬性和規(guī)律內(nèi)化在人的本質(zhì)力量之中的活動。因此，人的本質(zhì)力量是隨著人的活動的發(fā)展、隨著實(shí)踐的深入推進(jìn)而不繼積累、不斷提升的過程和結(jié)果。關(guān)于人的本質(zhì)力量的產(chǎn)生和發(fā)展問題，盡管馬克思在《手稿》談到了人的活動的對象性，但更深入的內(nèi)容還沒有展開。

另一方面，馬克思在《手稿》中談到了人的自由的有意識的活動的社會性：“個體是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證。”[8]我們知道，費(fèi)爾巴哈也強(qiáng)調(diào)人的社會性：“只有社會的人才是人”，[9] “只有許多人合在一起才構(gòu)成了‘人，只有許多人合在一起才成了人所應(yīng)當(dāng)是的和能夠是的，才像人所應(yīng)當(dāng)是的和能夠是的那樣?！盵10]但是，費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的社會性的理解只限于人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系層面。實(shí)際上，人的社會性具有普遍性，這種普遍性不僅體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)關(guān)系層面，而且更體現(xiàn)在社會歷史層面；不僅體現(xiàn)在橫向的靜止層面，而且更體現(xiàn)在縱向的發(fā)展層面。費(fèi)爾巴哈只看到了人的社會性的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的普遍性，而沒有看到其歷史的普遍性。當(dāng)然在《手稿》中，關(guān)于人的社會性的歷史普遍性是馬克思還沒有深入探討的內(nèi)容。正因?yàn)槿绱?，我們說，這段時期馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想還具有抽象性。

二、 “一切社會關(guān)系的總和”：人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的和歷史的普遍性——《提綱》中關(guān)于人的本質(zhì)的思想

在《提綱》中，馬克思提出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵11]如何理解“一切社會關(guān)系的總和”？它與“自由的有意識的活動”是什么關(guān)系？事實(shí)上，“一切社會關(guān)系的總和”是“自由的有意識的活動”中的抽象內(nèi)容的具體化和展開。

首先，需要明確，“一切社會關(guān)系的總和”不能用一般的“社會性”概念代替，不能從簡單的“分工合作”等來理解。動物也有社會性，任何動物個體離開群體也是無法獨(dú)自生活的，特別是高等動物需要與同伴協(xié)作覓食、共同御敵、照顧幼崽等等。“合作有利”是自然界長期進(jìn)化過程中自然選擇的結(jié)果。無疑，人的社會性是從動物的社會性進(jìn)化而來的，二者的本質(zhì)區(qū)別在于：動物的社會性行為是本能行為，而人的社會性活動是自覺的有意識行為。動物的社會行為既是對外界刺激的直接反應(yīng)，同時也是受其內(nèi)在生理因素控制的結(jié)果。這些生理因素包括信息素、激素、神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌及其協(xié)同調(diào)控等等。例如，北美田鼠雌雄個體結(jié)合是較嚴(yán)格的一雌一雄制，這與腦下垂體分泌的加壓素和催產(chǎn)素這兩種激素密切相關(guān)，當(dāng)給雄性田鼠注射加壓素、給雌性田鼠注射催產(chǎn)素后，就會引起它們與異性田鼠建立關(guān)系的強(qiáng)烈反應(yīng)；阻斷這兩種激素的產(chǎn)生，它們就會失去對單一伴侶的興趣。顯然，動物的“從一而終”與人的“從一而終”不可同日而語。動物“從一而終”也好，“始亂終棄”也罷，無所謂道德和不道德。再如，螞蟻和蜜蜂都是社會性很強(qiáng)的群居動物，其個體為群體的勤勞奉獻(xiàn)，是通過一種化學(xué)物質(zhì)即外激素來實(shí)現(xiàn)的，例如蜂后會分泌一種稱為“蜂王漿”的化合物，能抑制工蜂卵巢的發(fā)育；蟻后可以分泌一種外激素，來引誘工蟻來喂養(yǎng)它。當(dāng)蜂群或蟻群遇到危險時，個體毫不猶豫地為維護(hù)群體利益而犧牲自己。但是，這種獻(xiàn)身行為的深遠(yuǎn)意義是任何一個螞蟻或蜜蜂都沒有意識到的，因?yàn)閯游锱c自然是直接同一的，不存在個體與群體、主體與客體的區(qū)分。而人則不同，人有對象意識和自我意識，有主體意識，有個體與集體、主體與客體的自覺區(qū)別，人能夠意識到個體的價值，以及個人為他人付出、個體為集體犧牲的深遠(yuǎn)意義。因而，人的行為是自覺的，有意義的。從這個意義上，“一切社會關(guān)系的總和”思想中內(nèi)涵著“自由的有意識的活動”思想中的核心內(nèi)容。

其次，“一切社會關(guān)系的總和”表明了人的活動具有現(xiàn)實(shí)普遍性。如果用靜態(tài)分析的方法，一般地說，“一切社會關(guān)系的總和”是指現(xiàn)實(shí)社會中人的一切關(guān)系的總和，包括家庭關(guān)系、工作關(guān)系、階級關(guān)系、民族關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系等各個方面的一切關(guān)系。動物也與對象發(fā)生關(guān)系，但動物與對象是直接同一的關(guān)系。而在人與對象的關(guān)系中，“與其他一切存在物不同，人主要不是以自然物質(zhì)的現(xiàn)存形態(tài)為自己的對象，而是通過自己的勞動改變事物的現(xiàn)存狀態(tài)而后使它成為自己的對象的?！盵12]因此，人的對象是無限的，隨著人的能力發(fā)展，人可以將任何事物變成他的對象。馬克思在《手稿》指出：“人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機(jī)的身體?！盵13]物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系、運(yùn)動發(fā)展的。辯證唯物主義表明，物質(zhì)世界是事物普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物、現(xiàn)象和過程及其內(nèi)部各個要素、各個環(huán)節(jié)之間都是相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。人與某個對象發(fā)生關(guān)系時，就會認(rèn)識到與這個對象相聯(lián)系的其他對象及其關(guān)系，從而創(chuàng)造出人與其他對象及至整個世界的越來越廣闊、越來越普遍的關(guān)系。正是在這個意義上，我們說人的社會關(guān)系具有現(xiàn)實(shí)普遍性。

最后，“一切社會關(guān)系的總和”表明了人的活動的歷史性，因而人的社會性具有歷史普遍性。

“一切社會關(guān)系的總和”既是指同一時代人們之間的分工合作等等的現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系總和，也是指人類在歷史發(fā)展過程中形成的、由現(xiàn)時代人們繼承下來的一切關(guān)系的總和，是人類在世世代代的實(shí)踐活動中積累的成果的總和。也就是說，對“一切社會關(guān)系的總和”的理解，必須要提到人類實(shí)踐的歷史性高度。人的實(shí)踐活動的歷史性對理解人的社會關(guān)系的普遍性至關(guān)重要；沒有人的活動的歷史性，也就沒有人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的普遍性。費(fèi)爾巴哈離開社會歷史，離開人的實(shí)踐活動，把人看成不是在生產(chǎn)中生成的、不是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的抽象的人，因而他理解的社會關(guān)系是“一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性。”[14]在《提綱》中，馬克思批評費(fèi)爾巴哈“撇開歷史的進(jìn)程”，指出在費(fèi)爾巴哈的眼里，只有抽象的、孤立的人，這種對人的本質(zhì)的理解方式并沒有超出舊唯物主義。馬克思強(qiáng)調(diào)，只有從人的活動歷史進(jìn)程角度，立足于社會實(shí)踐的發(fā)展，才能真正理解人的本質(zhì)、人類社會以及其他一切問題。

為什么人的實(shí)踐活動具有歷史性，而動物的本能活動沒有歷史性？這是因?yàn)槿司哂袆游锼痪哂?、也不可能具有的工具體系。人的工具體系是人在勞動中、在實(shí)踐活動中不斷積累、不斷創(chuàng)造出來的，主要包括實(shí)物工具體系和語言文字等體系。特別是語言和文字能夠?qū)⑶按岁P(guān)于對象的認(rèn)識及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等記錄下來，形成信息知識，傳承給后代人。動物沒有語言、文字等，沒有前代動物活動積累的任何信息知識，因而每一代動物都不得不從頭學(xué)習(xí)，從頭摸索。而人則不同，借助于傳承下來信息知識，后代人總是把前人實(shí)踐的成果和力量納入到自己的實(shí)踐之中，在前人實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的創(chuàng)造。因而，人是憑借人類總體的力量去同對象發(fā)生關(guān)系，時代越發(fā)展，這一力量也就越強(qiáng)大。總之，正是實(shí)踐活動的歷史性決定了人的社會性的歷史普遍性。

在《手稿》中馬克思也提了人的活動、實(shí)踐的普遍性問題，但是，馬克思并沒有具體地指出這種活動的歷史性。在《提綱》中，馬克思明確提出要在“歷史的進(jìn)程”中考察人的本質(zhì)。特別是在《形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步指出：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的—— 既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵15]馬克思從人的紛繁復(fù)雜的活動中提煉出物質(zhì)生產(chǎn)活動，從人們紛繁復(fù)雜的關(guān)系中提煉出生產(chǎn)關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本性力量，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動推動人類社會向前發(fā)展。由此，馬克思從科學(xué)的歷史觀出發(fā)，立足于歷史發(fā)展著的實(shí)踐來分析分工、私有制的產(chǎn)生和發(fā)展，分析社會關(guān)系等等。至此，將人的本質(zhì)置于人類實(shí)踐的歷史進(jìn)程中來理解和思考，馬克思就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了費(fèi)爾巴哈，超越了《手稿》中對人的本質(zhì)的抽象理解。費(fèi)爾巴哈雖然看到了人的社會性的現(xiàn)實(shí)普遍性，但是他沒有看到或者說無法看到其社會歷史性，無法從人類歷史的高度思考人的本質(zhì)。

三、“他們的需要即他們的本性”：人的本質(zhì)的全面性、完整性——《形態(tài)》關(guān)于人的本質(zhì)的全面認(rèn)識

“在任何情況下，個人總是‘從自己出發(fā)的，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個意義上來說他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來 （兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！盵16]在這里，馬克思所說的“他們的需要”無疑包括人的本能欲求、生理需要。理論界一般認(rèn)為，既然人的本質(zhì)是人與動物相區(qū)別的根本特性，那么，人與動物都有的“自然性”就與人的本質(zhì)問題無關(guān)了。理論界關(guān)于人的本質(zhì)研究中，很少有人認(rèn)為人的自然性也規(guī)定人的本質(zhì)。其實(shí)，研究人的本質(zhì)如果不談人的自然性，就根本無法真正地、深刻地理解人的本質(zhì)。

1.人的自然性是人的本質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和中心內(nèi)容固然，人的本質(zhì)表明人與動物相區(qū)別的根本特性，它表現(xiàn)為人的自覺能動性和創(chuàng)造性、表現(xiàn)為社會普遍性，但是，人的超越于動物之上的能動性、創(chuàng)造性和社會普遍性并不是脫離人的自然性而獨(dú)自存在的，而是以其為基礎(chǔ)和中心內(nèi)容的。對人的能動性、創(chuàng)造性和社會普遍性的說明如果離開人的自然性，就會成為無源之水，無本之木。

身內(nèi)自然（主要是本能欲求、生理需要）是人先天的、必然存在的需要，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。本能欲求、生理需要是人和動物都具有的自然需要，又稱為生物學(xué)需要、原發(fā)性需要，是個體維持肉體生存、保存和延續(xù)種族等的相關(guān)需要。對于動物來說，本能欲求、生理需要就是其生命的全部。人不同于動物，人的需要是非常復(fù)雜的體系。人的需要具有自覺性、社會性、多樣性等特點(diǎn)，除了本能欲求、生理需要，還有愛和歸屬的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要、審美的需要等等。在人的各種需要中，本能欲求、生理需要是最基本的、最重要的、最有力量的和最為迫切的要求，必須首先給以滿足，否則其他更高級的需要就無從談起。

因此，本能欲求、生理需要是人的活動的最根本的、原發(fā)性動機(jī)，是最內(nèi)在、最深遠(yuǎn)的動機(jī)。人的一切活動最終都是為了使人的自然欲求得到更好的滿足。馬克思指出：“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要。這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動?！盵17]人類社會歷史就是建立在人們不斷實(shí)現(xiàn)的滿足自然欲求的實(shí)踐活動中，這是歷史唯物主義“物質(zhì)生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)、生產(chǎn)力是社會發(fā)展根本動力”理論的最根本的根據(jù)和來源。因此，滿足（改善）本能欲求、生理需要是人的實(shí)踐活動始終圍繞的中心內(nèi)容，是人的活動的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。

2.人的本質(zhì)是自然性與能動創(chuàng)造性、社會普遍性性的辯證統(tǒng)一

這一辯證統(tǒng)一性就在于：人性的自然性是能動創(chuàng)造性、社會普遍性的基礎(chǔ)和中心內(nèi)容，能動創(chuàng)造性、社會普遍性即人的超越性，是人超越于動物的根本力量。不論自然性，還是超越性，二者都規(guī)定人的本質(zhì)，都屬于人性范疇，對于人來說都具有同等重要的意義。如果認(rèn)為人的自然性、動物性不規(guī)定人的本質(zhì)，不屬于人性范疇，那么，人的實(shí)踐活動就會失去實(shí)質(zhì)性內(nèi)容和意義；為滿足吃、穿、住等人的生理欲望和本能需要的生產(chǎn)實(shí)踐是人類活動的最原始動機(jī)和力量源泉，抽掉自然性的人的活動，是抽象活動，在人的現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的，因而沒有意義；同樣，抽掉自然性的人的超越性就會成為無水之源、無本之木，失去內(nèi)容而成為抽象的形式。單純的能動創(chuàng)造性、單純的社會性和歷史性不能構(gòu)成人的本性，只有二者辯證統(tǒng)一起來，才成為完整的人的本性。

對人性雙重性的理解，不能將兩極拆解、分立甚至對立起來。人性如果只有自然性，人將永遠(yuǎn)是動物，永遠(yuǎn)不會生成為人，這樣理解的人將永遠(yuǎn)等同于物，永遠(yuǎn)無法理解人性的超越性、無限性、崇高性，永遠(yuǎn)無法理解人的偉大、高貴和杰出。相反，人性如果抽掉人的自然性，人性只有超自然性、文化性，這樣理解的人則最終就是不食人間煙火的神仙，也不再是現(xiàn)實(shí)的具體的人。正是在這個意義上，我們說，對于具體的現(xiàn)實(shí)的人來說，人的自然性從一開始就不同于動物的自然性，不是純粹的自然性，而是人化了的自然性，是滲透著人的超越性的自然。而人的能動創(chuàng)造性和社會普遍性從一開始也不是脫離自然性的創(chuàng)造性和社會普遍性，而是以自然性為基礎(chǔ)和中心內(nèi)容的能動創(chuàng)造性和社會普遍性。因此，不論自然性，還是能動創(chuàng)造性和社會普遍性，二者都規(guī)定人的本質(zhì)，都是人性范疇，對于人來說都具有同等重要的意義。將二者辯證統(tǒng)一起來理解人的本質(zhì)，才是對人的本質(zhì)的完整、全面的理解。

綜上，在早期著作時期，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識，經(jīng)歷了從抽象的“自由的有意識的活動”（強(qiáng)調(diào)能動創(chuàng)造性）到較為具體的“一切社會關(guān)系的總和”（強(qiáng)調(diào)社會歷史性），最后到更為具體的“他們的需要”（強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)性和全面性），這是一個從抽象到具體的過程，是思想不斷升華、深入和展開的過程。

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