輯錄/海 鷹

假山亦比真山美

輯錄/海 鷹

假山是園林中以造景為目的，用土、石等材料構(gòu)筑的山。

“有真為假，做假成真?！贝笞匀坏纳剿羌偕絼?chuàng)作的藝術(shù)源泉和依據(jù)。真山雖好，卻難得經(jīng)常游覽。假山布置在住宅附近，作為藝術(shù)作品，比真山更為概括、更為精煉，可寓以人的思想感情，使之有“片山有致，寸石生情”的魅力。人為的假山又必須力求不露人工的痕跡，令人真假難辨。與中國(guó)傳統(tǒng)的山水畫一脈相承的假山，貴在似真非真，雖假猶真，耐人尋味。

◎水亭掩映

◎河馬時(shí)代

杜甫有《假山》詩(shī)云：“一匱功盈尺，三峰意出群。望中疑在野，幽處欲生云。慈竹春陰覆，香爐曉勢(shì)分。惟南將獻(xiàn)壽，佳氣日氤氳。”他寫其舅壘土筑山，放置焚香磁甌，又栽種慈竹遮蓋幾座假山，小山幽雅，出塵離世，令人神往：一筐土就能使山長(zhǎng)高一尺，三座小山意態(tài)超群。望過去仿佛是野外的真山，幽深之處幾乎要生出云霧。慈竹的春陰覆蓋著他們，香爐的曉煙分布其間。由于他們要像南山一樣為祖母獻(xiàn)壽，所以佳氣一天比一天顯得郁勃。

中國(guó)在園林中造假山始于秦漢。秦漢時(shí)的假山從“筑土為山”到“構(gòu)石為山”。由于魏晉南北朝山水詩(shī)和山水畫對(duì)園林創(chuàng)作的影響，唐宋時(shí)園林中建造假山之風(fēng)大盛，出現(xiàn)了專門堆筑假山的能工巧匠。宋徽宗于政和七年（1117），建艮岳于汴京（今開封），并命朱力用“花石綱”的名義搜羅江南奇花異石運(yùn)往汴京。自此民間宅園賞石造山，蔚成風(fēng)氣。造假山的手藝人被稱為“山匠” “花園子”。明清兩代又在宋代的基礎(chǔ)上把假山技藝引向“一卷代山，一勺代水”的階段。明代的計(jì)成、張南陽(yáng)，明清之交的張漣（張南垣），清代的戈裕良等假山宗師，從實(shí)踐和理論兩方面使假山藝術(shù)臻于完善。明代計(jì)成的《園冶》、文震亨的《長(zhǎng)物志》，清代李漁的《閑情偶寄》中，就有關(guān)于假山的論述?，F(xiàn)存的假山名園有蘇州的“環(huán)秀山莊”、上海的“豫園”、南京的“瞻園”、揚(yáng)州的“個(gè)園”、北京北海的“靜心齋”和中南海的“靜谷”等。

◎壁立千仞

從中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)看，水為靈魂，靈動(dòng)；山為靠山，穩(wěn)固，山和水相輔相成，才能構(gòu)成好的風(fēng)水。水以山為面，水得山而媚；山者，天地之骨也。因而，造園必須有山，無(wú)山難以成園。自然園林往往選址于自然山水佳境，外借自然山林成景；私家園林往往建在村鎮(zhèn)人口密集之處，無(wú)山水可借，只得掇石疊山。因而，私家園林往往在不太大的空間范圍內(nèi)，再現(xiàn)自然山水之美，有不落人工斧鑿痕跡，達(dá)到“雖由人作，宛自天開”，在咫尺之地，創(chuàng)造出“多方勝景，咫尺山林”的園林藝術(shù)。故山景是構(gòu)成中國(guó)園林的五大要素之一，五大要素（疊山造景、理水造景、建筑造景、花木造景、動(dòng)物造景）。正如計(jì)成所說(shuō)：“余七分之地，為壘土者四，高卑無(wú)論，栽竹相宜?！?/p>

正是這些特性，才表達(dá)出園林中山景的無(wú)窮魅力。作為園林中獨(dú)特一景——山景，與水景一樣有著它獨(dú)特的觀賞價(jià)值。從我國(guó)現(xiàn)存的皇家園林到私家園林，無(wú)一例外的都有假山，石質(zhì)假山和土質(zhì)假山的堆筑，以它特有的美的方式表達(dá)出來(lái)，在自然式園林中占據(jù)著重要的地位。它造形多樣，易于和周圍景物協(xié)調(diào)統(tǒng)一，同時(shí)它靈活，巧于變化，豐富了園林的景觀，增加了園林空間和層次感。假山堆筑的好壞直接影響著全園的景觀。假山堆筑與風(fēng)景園林的關(guān)系是值得每個(gè)設(shè)計(jì)者和造園家耗費(fèi)精力和氣力去追求探討的課題。

假山盆景是一種很有表現(xiàn)力的盆景，它不僅表現(xiàn)出了自然之氣，更是通過山石植物的組合，變現(xiàn)出一種和諧具有朝氣的自然美。山石盆景不僅美觀，更是一種不需要花太多時(shí)間照料的精美盆景。假山盆景中可貯水，間或綴以亭樓、舟橋、人物、動(dòng)物等構(gòu)件，還可常配以樹木或小植物，經(jīng)過藝術(shù)加工，創(chuàng)造出源于自然而高于自然的藝術(shù)品，使山河之美景渾然濃縮，再現(xiàn)于盆中。

◎眾猴出山

園林里都有假山和池沼。假山的堆疊，可以說(shuō)是一項(xiàng)藝術(shù)而不僅是技術(shù)。或者是重巒疊嶂，或者是幾座小山配合著竹子花木，全在乎設(shè)計(jì)者和匠師們生平多閱歷，胸中有丘壑，才能使游覽者攀登的時(shí)候忘卻自己，只覺得身在山間。至于池沼，大多引用活水。有些園林池沼寬暢，就把池沼作為全園的中心，其他景物配合著布置。水面假如成河道模樣，往往安排橋梁。假如安排兩座以上的橋梁，那就一座一個(gè)樣，決不雷同。池沼或河道的邊沿很少砌齊整的石岸，總是高低屈曲任其自然。還在那兒布置幾塊玲瓏的石頭，或者種些花草：這也是為了取得從各個(gè)角度看都成一幅畫的效果。池沼里養(yǎng)著金魚或各色鯉魚，夏秋季節(jié)荷花或睡蓮開放。游覽者看“魚戲蓮葉間”，又是入畫的一景。

假山流水盆景為人們營(yíng)造一處淡泊云水間的桃園境境界，輕撫人們的靈魂深處，使人們愜意于自然帶來(lái)的舒適與明澈中。假山流水盆景是自然之美的濃縮，是藝術(shù)之臻的彰顯。亭臺(tái)樓閣，嶙峋假山，蜿蜒石橋，映在青松翠柏之中；清池水榭，花姿娉婷，林蔭小道，點(diǎn)綴其間。流水聲聲，潺潺不息，那瓊音似來(lái)自蒼宇之外，凈澈澄明，滋潤(rùn)著人們浸過浮華的心，蕩滌人們靈魂深處的塵埃。

責(zé)任編輯 陸青劍