王連起

國(guó)家文物鑒定委員會(huì)委員；故宮博物院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員；故宮博物院研究館員。是當(dāng)代在中國(guó)古代書(shū)法、繪畫(huà)、碑帖三個(gè)方面都有深入研究的專家

趙孟頫生平思想簡(jiǎn)介

王連起

國(guó)家文物鑒定委員會(huì)委員；故宮博物院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員；故宮博物院研究館員。是當(dāng)代在中國(guó)古代書(shū)法、繪畫(huà)、碑帖三個(gè)方面都有深入研究的專家

趙孟頫，字子昂，生于南宋理宗寶祐二年（一二五四年），卒于元英宗至治二年（一三二二年）。是宋太祖之子德芳之后裔，其高祖伯圭和宋孝宗是兄弟，始賜第湖州，故趙孟頫為吳興人。其父趙與訔，宋度宗時(shí)為戶部侍郎兼知臨安府浙西安撫使，喜愛(ài)詩(shī)文書(shū)畫(huà)并有收藏，這對(duì)幼年的趙孟頫是有影響的。據(jù)《輟耕錄》記載，子昂五歲時(shí)寫的字，就已經(jīng)被人拿去賣錢了。其母丘氏系續(xù)弦。兄弟八人中他排行第七。十一歲，父卒，由其母撫育教導(dǎo)發(fā)奮讀書(shū)?！缸x書(shū)過(guò)目輒成誦，為文操筆立就」?！对贰繁緜髡f(shuō)他「年十四，用父蔭補(bǔ)官，試中吏部銓法，調(diào)真州司戶參軍」。這就是后人所謂的「趙七司戶」的由來(lái)。但實(shí)際上他根本不可能去上任，因?yàn)檎嬷荩ń?/p>

揚(yáng)州附近儀征、六合一帶）當(dāng)時(shí)已是邊境戰(zhàn)

場(chǎng)，一個(gè)宗室少年是不會(huì)冒險(xiǎn)赴任這微不足道的職位的。有一個(gè)旁證可說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：趙孟頫寫的《五兄壙志》（趙孟頫《松雪齋集》外集），言及趙孟頖也是十四歲以父蔭補(bǔ)承務(wù)郎，事在咸淳丁卯之前，七年后甲戌「授簽書(shū)高郵軍判官?gòu)d公事，未上」。這時(shí)的老五起碼已二十一歲，卻還「未上」。原因是相同的：以父蔭補(bǔ)個(gè)職銜，領(lǐng)一份俸祿，同清代宗室子弟的承恩、奉恩將軍一樣，根本不需要上任。在他二十三歲時(shí)，元軍進(jìn)入臨安，南宋事實(shí)上亡國(guó)。

關(guān)于趙孟頫的生平，楊載為之所撰《行狀》（《松雪齋集》附錄）、歐陽(yáng)玄為之所撰《神道碑》（歐陽(yáng)玄《圭齋文集》卷九）、《元史》趙孟頫本傳記之頗詳。今人又有系年、年譜、研究等。之所以在這里還要作簡(jiǎn)要介紹，是為澄清我認(rèn)為必要的涉及其評(píng)價(jià)的一些問(wèn)題。宋亡后，趙孟頫在家鄉(xiāng)「益致力于學(xué)」，向敖繼公學(xué)習(xí)經(jīng)史，與錢選等研習(xí)繪畫(huà)，并常往來(lái)于湖州和杭州之間，同聚集在杭州的著名文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家、收藏家周密、戴表元、白珽、仇遠(yuǎn)、王芝、郭天錫、高克恭、李衎、鮮于樞等品評(píng)書(shū)畫(huà)，研討藝文，互相陶冶。杭州不僅人物薈萃，且是當(dāng)時(shí)的文物聚散中心。趙孟頫在此，既開(kāi)闊了眼界，又增長(zhǎng)了學(xué)識(shí)。其名聲也越來(lái)越大，不但名列「吳興八俊」，而且「聲聞?dòng)恳?，達(dá)于朝廷」了。這時(shí)，元統(tǒng)一的大勢(shì)已定，元世祖忽必烈認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治這中華大帝國(guó)，必須要籠絡(luò)漢族士人。所以早在伯顏大軍剛?cè)肱R安時(shí)，元世祖就命人「行臺(tái)江南，且求遺逸」。至元二十三年，再次命程鉅夫到江南「搜訪遺逸」。三十三歲的趙孟頫，便是這次搜訪的首選。這同趙孟頫為宋朝宗室，是當(dāng)時(shí)最重要的「統(tǒng)戰(zhàn)」對(duì)象有直接的關(guān)系。據(jù)楊載所撰的趙孟頫《行狀》和張雨跋趙孟頫書(shū)《雜書(shū)三段卷》可知，在此之前，禮部尚書(shū)夾谷之奇、道士杜道堅(jiān)，都曾推薦過(guò)他而遭拒絕。這一次為什么成行？可從他在給郭右之的信中以及他剛到大都送朋友的詩(shī)中得些線索：「昔年?yáng)|吳望幽燕，長(zhǎng)路北走如登天。捉來(lái)官府竟何補(bǔ)，還望故鄉(xiāng)心惘然。」（《松雪齋集》卷三，送高仁卿還湖州）所謂「搜訪」，原來(lái)是帶有強(qiáng)迫性的。清陸心源《宋史翼》引《東陽(yáng)縣志》說(shuō)得更明白：「時(shí)元主方求索趙氏之賢者，子昂轉(zhuǎn)入天臺(tái)山依楊氏，為元所獲?！古c趙孟頫一起被「搜訪」到的吳澄，在虞集為之撰寫的《行狀》里，也說(shuō)是被「強(qiáng)起」的。但吳澄不愿出仕，可以放還，而趙孟頫是與之不同的。所以，此時(shí)趙孟頫給郭右之的信中就有「此次應(yīng)酬失宜，遂有遠(yuǎn)役之憂，奈何，奈何」的無(wú)奈。當(dāng)然，趙孟頫自己思想的轉(zhuǎn)變還是主要的因素。正值壯年的趙孟頫，深受儒家兼濟(jì)思想影響，要做番事業(yè)，就必須走忠君體國(guó)的出仕道路。所謂「士少而學(xué)之于家，蓋欲出而用之于國(guó)，使至賢之澤沛然及于天下」。（《松雪齋集》卷六，《送吳幼清南還序》）另一方面，趙孟頫雖為宗室，卻對(duì)南宋政權(quán)有較清楚客觀的認(rèn)識(shí)而少留戀：「南渡君臣輕社稷，中原父老望旌旗?！梗ā端裳S集》卷四，《岳鄂王墳》）作為宗室，這個(gè)認(rèn)識(shí)是深刻的，也是沉痛的。而「中原人物思王猛，江左功名愧謝安」（《松雪齋集》卷四，《和姚子敬秋懷五首》之三），更為南宋朝廷的偏安茍且、腐敗無(wú)能深感恥辱。實(shí)際上，宋朝在澶淵之盟以后的二百七十多年里，一直用百姓血汗向北方的遼金等歲輸幣帛以換取茍安，到后來(lái)更厚顏無(wú)恥到向人稱叔稱伯。當(dāng)一二七五年伯顏大軍逼近臨安時(shí)，南宋朝廷還想以「尊世祖為伯父，世修子侄之禮，歲幣銀二十五萬(wàn)兩，帛二十五萬(wàn)匹」的故伎來(lái)?yè)Q取茍安。偏安東南一隅，版圖、人口都很有限的南宋政權(quán)，要進(jìn)行怎樣的壓榨剝削才能搜刮到這些財(cái)富呢！這樣毫無(wú)起碼尊嚴(yán)的屈辱腐朽政權(quán)，如不敗亡那倒是奇怪了！難道趙孟頫因?yàn)槭亲谑揖捅仨殲樗鲅吃崞穯?？趙孟頫在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的思考之后，做出了出仕的選擇。

元世祖一見(jiàn)到趙孟頫，便為之傾倒：「神彩秀異，珠明玉潤(rùn)，照耀殿庭。世祖皇帝一見(jiàn)稱之，以為神仙中人?！梗钶d《大元故翰林學(xué)士承旨榮祿大夫知制誥兼修國(guó)史趙公行狀》，簡(jiǎn)稱《行狀》）關(guān)于趙孟頫的形象神采，還有一個(gè)故事：田衍初見(jiàn)趙孟頫，竟是憑人說(shuō)其相貌在大都街上認(rèn)出的。趙孟頫正在走路，忽然有人問(wèn)他：「君非子昂乎？」這就是田衍。問(wèn)他何以知之，回答曰：「聞諸鮮于伯幾，趙孟頫神情簡(jiǎn)遠(yuǎn)，若神仙中人，衍客京師數(shù)年，未嘗見(jiàn)若人，非君其誰(shuí)？」（《松雪齋集》卷八，《田氏賢母之碑》）靠人介紹能在幾千里外認(rèn)出其人，若非有驚人之貌是不可能的。當(dāng)然，除了天生的儀表美外，還必須具備各方面的極好修養(yǎng)，才能使氣質(zhì)風(fēng)度不凡，否則是不會(huì)有這樣的神采和魅力的。而這很大程度上又是優(yōu)秀的民族文化滋潤(rùn)陶冶的結(jié)果。這對(duì)構(gòu)成趙孟頫的審美意識(shí)、藝術(shù)特征，特別是書(shū)法的藝術(shù)風(fēng)格，有著直接的關(guān)系。

從政之初的趙孟頫，認(rèn)為是自己施展抱負(fù)，展示才能的機(jī)會(huì)到了，為元世祖起草詔書(shū)，他「揮毫立就」；世祖認(rèn)為是「得朕心之所欲言者」。而對(duì)「至元鈔計(jì)贓論罪」的討論，不但體現(xiàn)了他非常關(guān)心國(guó)計(jì)民生，并且還具有卓越的政治經(jīng)濟(jì)才能和見(jiàn)解。（姚公騫《松雪齋集教后記》，《江西師院學(xué)報(bào)》，一九七九年）其后，他在力所能及的情況下，抵制元蒙統(tǒng)治者的政治殘暴。同劉宣一起巡查江南推行至元鈔法時(shí)，置權(quán)相桑哥的嚴(yán)命于不顧，「遍歷諸郡」，「未嘗笞一人」。并不顧地位低下，積極參加了鏟除桑哥的活動(dòng)。

張雨跋趙孟頫《雜書(shū)三段》卷

元 趙孟頫 行書(shū)萬(wàn)壽曲卷（局部）紙本墨筆 縱二七·五厘米 橫一四四厘米故宮博物院藏

趙孟頫的這些見(jiàn)解和活動(dòng)，贏得了元世祖對(duì)他的寵信，也招致了蒙古權(quán)貴的嫉恨排擠。在朝五年，使他逐漸看清了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部斗爭(zhēng)的殘酷，皇室政局的變幻莫測(cè)。認(rèn)識(shí)到「豈知佐理自有材，勉強(qiáng)盡粹終無(wú)補(bǔ)」，自己并不能施展才能和抱負(fù)。所以當(dāng)年邁的元世祖讓他充當(dāng)耳目，似乎非常信任他時(shí)，他卻「自是稀入宮中，力請(qǐng)補(bǔ)外」。至元二十九年，趙孟頫以朝列大夫、同知濟(jì)南路總管府事出守濟(jì)南。在山東期間，他為政清簡(jiǎn)寬厚，平冤獄，辦學(xué)校，關(guān)心百姓疾苦。但同在朝一樣，在地方也受到蒙古官員的排擠。因此，他對(duì)官場(chǎng)生活更加厭倦。在《歲晚偶成》詩(shī)中寫道：「致君澤物已無(wú)由，夢(mèng)想田園霅水頭。老子難同非子傳，齊人終困楚人咻。濯纓久判隨漁父，束帶寧堪見(jiàn)督郵！準(zhǔn)擬新年棄官去，百無(wú)拘系似沙鷗?！雇穗[思想

開(kāi)始占據(jù)主導(dǎo)地位。

元貞元年夏，元成宗以修《世祖實(shí)錄》召趙孟頫進(jìn)京入史院，他以病辭回吳興老家。在以后的年月里，他不是辭官不受，就是請(qǐng)假還鄉(xiāng)，用以擺脫朝廷的羈絆。如大德元年，朝廷任命其為太原路汾州知州，他沒(méi)有去。大德二年，召他進(jìn)京寫金書(shū)《藏經(jīng)》，事畢留他入「翰院」，他「力請(qǐng)歸」。至大二年升他為中順大夫，揚(yáng)州路泰州尹兼勸農(nóng)桑事，他還是不去。至大三年，他剛被召到大都授以「翰林侍讀學(xué)士知制誥同修國(guó)史」，他又「謁告歸」?；蕬c二年，趙孟頫被剛即位的元仁宗召至京師，任集賢侍講學(xué)士，并推恩兩代，他還是以祭祖為名還鄉(xiāng)，直至半年后再次召回。從四十二歲后每次還家，都非朝廷詔令不還。所以他并不像一些人所說(shuō)的那樣貪圖富貴而留戀官場(chǎng)。他的出身地位與吳澄等是不同的。他是元朝廷用以「藻飾太平之美」的主要對(duì)象。「自知世事都無(wú)補(bǔ)，無(wú)奈君恩不許歸」，是很難輕易擺脫牢籠的。這期間，他只接受了一個(gè)職位：大德三年（一二九九年）任集賢直學(xué)士、行江浙等處儒學(xué)提舉，是管理學(xué)校教育、考校呈進(jìn)著述文字的閑散官職，署于杭州。早在至元丁亥九月，趙孟頫就慨嘆因居官南北奔走而無(wú)暇在書(shū)法上用功，現(xiàn)在如愿以償了。不但有時(shí)間揮毫染翰，而且又可以同老朋友牟、戴表元、鮮于樞、王子慶等品評(píng)詩(shī)文書(shū)畫(huà)（王子慶此時(shí)為元秘書(shū)庫(kù)在杭州裝裱內(nèi)府書(shū)畫(huà)）、研討文藝了。并以公務(wù)之便，更廣泛地結(jié)交了各地的文人學(xué)子，各方面修養(yǎng)更加深厚。南北宦游閱看了大量公私書(shū)畫(huà)，經(jīng)過(guò)心摹手追，玩味升華，作為營(yíng)養(yǎng)吸收在自己的創(chuàng)作中。不但形成了自己的藝術(shù)風(fēng)格，而且逐漸達(dá)到了完全成熟的階段，作品也日見(jiàn)增多。

趙孟頫為官三十余年，人稱「榮際五朝」。但只有元仁宗時(shí)，才得到較高的職位。元仁宗是元帝王中接受漢文化較深的一位，做太子時(shí)對(duì)趙孟頫就很賞識(shí)。嘗詔侍臣曰「文學(xué)之士，世所難得」，并將子昂與唐之李太白、宋之蘇子瞻并論。趙孟頫由翰林侍講學(xué)士升為集賢侍讀學(xué)士、正奉大夫，再升集賢學(xué)士、資德大夫。延祐三年七月進(jìn)翰林學(xué)士承旨、榮祿大夫，為從一品官并推恩三代。元仁宗稱贊子昂有七件人所不及的優(yōu)點(diǎn)，曰：帝王苗裔、狀貌昳麗、博學(xué)多聞、操履純正、文詞高古、書(shū)畫(huà)絕倫、旁通佛老?？芍^褒獎(jiǎng)之至，但沒(méi)有一件言及他的政治才能。這說(shuō)明，蒙古皇帝只是把他當(dāng)作文學(xué)侍從之臣看待。所以，也就是在這一年，他寫了一首《自警詩(shī)》：「齒豁頭童六十三，一生事事總堪慚。唯余筆研情猶在，留與人間作笑談。」即道出了內(nèi)心的苦楚，說(shuō)明只有藝術(shù)上的進(jìn)取才能使精神上得到慰藉，并且預(yù)感到了身后之謗。這種思想，同樣也表現(xiàn)在《酬滕野云》詩(shī)中：「功名亦何有，富貴安足計(jì)。唯有百年后，文字可傳世。霅溪春水生，歸志行可遂。閑吟淵明詩(shī)，靜學(xué)右軍字……」只有退隱，才能減輕精神上的矛盾和痛苦，只有詩(shī)文書(shū)畫(huà)，才能給精神帶來(lái)寄托。延祐六年五月，六十六歲的趙孟頫再次「謁告欲歸」，并獲準(zhǔn)還鄉(xiāng)。途中，他的妻子管道昇死在臨清舟中。這對(duì)趙孟頫是一個(gè)極大的打擊。因?yàn)楣芊蛉瞬坏?shī)文書(shū)畫(huà)皆通，而且非常理解趙子昂，精神上給予他很大的支持和安慰，從趙孟頫給中峰和尚的信中，可見(jiàn)其感情之深。從此他的健康狀況日益惡化。元英宗至治二年（一三二二年）六月，這位大書(shū)法家在故鄉(xiāng)家中「觀書(shū)作字，談笑如常時(shí)」死去。享年六十九歲。元朝廷追贈(zèng)他為江浙等處平章政事，追封魏國(guó)公，謚號(hào)文敏。

趙孟頫因藏有古琴名「松雪」，便以之署齋，并自稱松雪道人。亦曰水精宮道人。家有鷗波亭。因此，人們以齋名稱趙松雪，以亭名稱趙鷗波，以出身稱趙王孫，以地名稱趙吳興，以官銜稱趙集賢、趙榮祿、趙承旨，以追封稱趙魏公，以謚號(hào)稱趙文敏。

趙孟頫是一個(gè)有多方面成就的藝術(shù)大師，其詩(shī)文，在元代文學(xué)史上，也有相當(dāng)?shù)牡匚?。「為文清約典要，諸體詩(shī)造次天成，不為奇崛，格律高古不可及；尺牘能以數(shù)語(yǔ)曲暢事情?！惯€是一位文物鑒定家：「鑒定古器物、名書(shū)畫(huà)，望而知之，百不失一。」（《圭齋文集》卷九《魏國(guó)趙文敏公神道碑》）他精通音律，著有《琴原》《樂(lè)原》兩篇關(guān)于音律方面的專著。精通篆刻，著有《印史》，其序文也收在《松雪齋集》中。他在中國(guó)繪畫(huà)史上亦占有極其重要的地位。他對(duì)文人畫(huà)的發(fā)展，可稱從理論到實(shí)踐都有劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。董其昌稱其畫(huà)為「元人冠冕」，元四家都是由他「提醒品格」。對(duì)中國(guó)山水畫(huà)影響最大的兩大流派——董、巨和李、郭，只是在趙孟頫進(jìn)行了提煉省減之后，才為元明清眾多畫(huà)家繼承發(fā)揚(yáng)，尤其是董、巨是趙孟頫改造后影響了「元四家」并成為明清文人山水畫(huà)的主流。

趙孟頫曾著《古今文集注》，楊載所撰《行狀》、元朝廷的《謚文》、歐陽(yáng)玄撰文的《神道碑》，都有記載或評(píng)價(jià)?？上Ы褚咽?，但其序尚存《松雪齋集》中。他明確指出「古文尚書(shū)」是偽書(shū)。此問(wèn)題始于朱熹，至清閻若璩作《古文尚書(shū)疏證》，此案才算暫時(shí)了結(jié)。今天究竟如何評(píng)價(jià)此事非本文所關(guān)。子昂所持論據(jù)，與朱至閻諸論者的異同，亦不必考究。這里要探討的是，他為什么要治《尚書(shū)》。從他反對(duì)「治經(jīng)者不以背于經(jīng)旨為非，而以立說(shuō)奇險(xiǎn)為工」（《松雪齋集》卷六《第一山人文集序》）的傾向，而主張「一以經(jīng)為法，一以理為本」（《松雪齋集》卷六《劉孟質(zhì)文集序》），并提倡「士少而學(xué)之于家，蓋亦欲出而用之于國(guó)」，再聯(lián)系到他雖處于理學(xué)籠罩著學(xué)術(shù)思想的時(shí)代而對(duì)之絕口不談，卻寧可對(duì)釋、道之徒持弟子禮來(lái)看，他將《尚書(shū)》分今文、古文而為之集注，應(yīng)是針對(duì)南宋以來(lái)那些尚空談，不理會(huì)世事，只知講明心見(jiàn)性、封建倫理綱常，而視文藝為枝葉（更視書(shū)法為小道）的道學(xué)家們的。趙孟頫精研這儒家的經(jīng)典《尚書(shū)》，大概是要從根本上揭露這些「不拘經(jīng)義訓(xùn)詁，但憑己意說(shuō)經(jīng)」的道學(xué)家們的虛偽。而他「旁通佛老之旨」，且「造詣玄微」，又可映照出道學(xué)家的一些所謂學(xué)說(shuō)，究竟是從哪里來(lái)的！如聯(lián)系他以宋宗室出身而仕元以及剛出仕時(shí)的活動(dòng)，特別是對(duì)發(fā)行至元鈔的見(jiàn)解綜合起來(lái)看，他的思想似受南宋浙東陳亮，特別是葉適等人的影響，是不太理會(huì)道學(xué)思想束縛而比較活躍、進(jìn)取和實(shí)事求是的。當(dāng)然，這種傾向比較明顯地表現(xiàn)在他中晚年之前。上舉三文，皆未言及子昂此書(shū)著于何時(shí)。唯元人何貞立在《松雪齋文集序》中有：「仆又嘗見(jiàn)公所著《書(shū)古今文集注》，皆其盛年手所自寫。此又集外之文，人尤未知之耳?！挂蛑錇槭⒛曜?。

按 清卞永譽(yù)《式古堂書(shū)畫(huà)匯考》卷十六有《趙子昂重輯尚書(shū)集注序并畫(huà)像》一冊(cè)，所錄文較《松雪齋集》錄文長(zhǎng)約兩倍，其中有 「集注始于至元十六年，中更作輟成于大德元年，今又二十余年矣」云云。亦說(shuō)明著于早年，但未見(jiàn)此墨跡原件，不能作為確證，附此以資參考。

趙孟頫實(shí)事求是的思想，也集中地體現(xiàn)在他的書(shū)法理論上。在中國(guó)，將人品和書(shū)品兩種不同性質(zhì)的問(wèn)題，以道德倫理教育進(jìn)行捆綁，從柳公權(quán)的所謂「筆諫」，到歐陽(yáng)修、朱熹推崇顏真卿「忠臣字」，影響至今。但趙孟頫早在三十六歲給王芝的信中就指出，魯公字是書(shū)家變體，兒童并不宜學(xué)。指出這一點(diǎn)并非是短毀魯公，而應(yīng)當(dāng)是書(shū)學(xué)「二王」，人品學(xué)魯公。正是這種實(shí)事求是的態(tài)度，使得在書(shū)學(xué)上也體現(xiàn)出中國(guó)人做人的品質(zhì)：他看到當(dāng)時(shí)人以他為榜樣，要「學(xué)書(shū)當(dāng)亞子昂」，便指出「學(xué)書(shū)當(dāng)追配古人，余書(shū)何足道哉」，論鮮于樞書(shū)稱其「過(guò)己遠(yuǎn)甚」。在這方面，我的恩師李卿云先生和吳玉如先生都說(shuō)過(guò)，趙孟頫的書(shū)畫(huà)，就靠它的筆；董其昌的書(shū)畫(huà)，靠筆還要加上他的嘴！這倒是又回到了書(shū)品和人品上了！

趙孟頫在各種文藝領(lǐng)域發(fā)揚(yáng)蹈厲，勇于進(jìn)取，并獲得杰出成就，他的這種思想當(dāng)是起了重要作用的。而且，趙孟頫不僅自己取得了多方面的藝術(shù)成就，還直接帶動(dòng)和影響了元代一大批文藝家。不要說(shuō)趙雍、王蒙、俞和、崔彥輔，就是黃公望、朱德潤(rùn)、唐棣、陳琳、王淵、楊載、柳貫、虞集、康里巎巎等，也莫不得到過(guò)趙孟頫的指教、點(diǎn)撥或提攜幫助。在元代這個(gè)特殊的朝代，在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化都相對(duì)落后的民族統(tǒng)治了中國(guó)，中華民族固有的先進(jìn)文化受到壓抑和阻礙的時(shí)候，趙孟頫通過(guò)自己辛勤的勞動(dòng)創(chuàng)造和不懈的努力奮斗，使中華民族的悠久文化藝術(shù)得到繼承和發(fā)揚(yáng)光大，這個(gè)歷史的作用應(yīng)當(dāng)說(shuō)是巨大的、不朽的。因此得到了當(dāng)時(shí)及后世的高度評(píng)價(jià)。但到明末清初，由于審美標(biāo)準(zhǔn)的改變，特別是民族矛盾的尖銳，才出現(xiàn)了對(duì)他的各種歪曲——從貶低他的書(shū)法藝術(shù)到編造史實(shí)污蔑他的人品。而根源皆出于他以宋宗室出身仕元。但是，縱觀他的一生，可以看到：

一、趙孟頫在宋亡時(shí)，既不是持節(jié)的文臣，也不是擁兵的武將，僅是與宋帝同宗的青年，不應(yīng)負(fù)這亡國(guó)的責(zé)任。他出仕元朝，是宋實(shí)際亡國(guó)十年后的事。所謂變節(jié)或投降的說(shuō)法是不能成立的。聯(lián)系到與它同時(shí)出仕元朝的其他人卻不受這種指責(zé)，更可以看出，這其實(shí)是從封建家天下立場(chǎng)出發(fā)的觀點(diǎn)。在這個(gè)問(wèn)題上，宋遺民周密要比這些人明白得多，他對(duì)趙孟頫與對(duì)劉夢(mèng)炎、方回的態(tài)度是截然不同的。

按 周密《癸辛雜識(shí)》續(xù)集上「嘲留忠齋」條記云：「趙子昂入覲之初，上命作詩(shī)嘲留忠齋云：﹃?duì)钤芩纬?，目擊?quán)奸不敢言。往事已非那可說(shuō)，好將忠孝報(bào)皇元?！涣粢灾曋K身云?！勾耸乱嘁?jiàn)楊載《行狀》，詩(shī)句有所不同。留忠齋即劉夢(mèng)炎，為南宋降元之臣?！豆镄岭s識(shí)》別集上「方回」條，對(duì)降元的方回也表示了極大的鄙視和無(wú)情的鞭撻。而對(duì)趙孟頫仕元，卻未見(jiàn)微辭，依舊保持著非常友好的關(guān)系。

二、趙孟頫仕元，從政治活動(dòng)到人品，無(wú)劣跡可言，而是一個(gè)比較正直寬厚、并有相當(dāng)才能和見(jiàn)解、關(guān)心國(guó)計(jì)民生的封建士大夫。什么骨力乃弱，酷似其人；什么軟媚、奴書(shū)之類因歪曲其人而貶低其書(shū)的評(píng)論，都是毫無(wú)根據(jù)的。作為藝術(shù)評(píng)論或藝術(shù)史，主要應(yīng)從藝術(shù)本身的特質(zhì)，從審美的角度來(lái)研究藝術(shù)家的創(chuàng)作，從具體的發(fā)展中估價(jià)其得失對(duì)比關(guān)系，從而確定他在本門類藝術(shù)發(fā)展史上的作用和地位。

三、趙孟頫由于特殊的出身、經(jīng)歷和環(huán)境，思想上確實(shí)常常有矛盾和痛苦。但由于他的各方面的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)，他沒(méi)有因受寵而得意忘形，也沒(méi)有因失意而哀嚎暴怒，而是以藝術(shù)上執(zhí)著的追求和創(chuàng)作成就來(lái)沖淡轉(zhuǎn)移這內(nèi)心的不平。這就造成了他性格雖正直寬厚卻溫文爾雅，隱忍內(nèi)向。折射在藝術(shù)氣質(zhì)特別是書(shū)法風(fēng)格上，就表現(xiàn)為意度清和、風(fēng)格暇整、精審流麗、飄逸而又深沉。這就是個(gè)人性格、氣質(zhì)對(duì)其審美情趣和藝術(shù)風(fēng)格的影響吧。從這一點(diǎn)看，倒確實(shí)是書(shū)如其人。

元 趙孟頫 行書(shū)二贊二詩(shī)卷（局部）