謝偉銘

【摘要】傳統(tǒng)文化在個人修為、社會運行、國家繁榮、民族復(fù)興等方面為我們提供了豐富的智慧和啟迪，是我們今天引以為豪、由以自信的文化資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在為個人成長、社會進步、國家強大提供思想浸潤和動力支持的同時，也為社會制度、國家政策提供了重要的思想源泉和方向指引。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 文化自信 厚德載物 修己安人 博施濟眾

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

以“厚德載物”為代表的人格塑造

《大學(xué)》云：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！眰鹘y(tǒng)文化中關(guān)于人格塑造的內(nèi)容非常豐富，諸如“克己復(fù)禮”“自強不息”“厚德載物”“博文約禮”等，均要求人們不斷向君子和圣賢的境界努力。這樣的文化基因造就了自強不息、勤勞勇敢的中國人民，這正是我們今天引以為豪、由以自信的文化資源。

自強不息與厚德載物。《易經(jīng)·象傳》有云，“天行健，君子以自強不息”；“地勢坤，君子以厚德載物”。古人取法自然，仰望天空，天體運行不息，自然流轉(zhuǎn)不止，所以倡導(dǎo)人們效法天道的剛健有為、自強不息；同樣，大地的坦蕩寬厚、容載萬物，又啟示我們要不斷修養(yǎng)道德、涵養(yǎng)品性，使自己的內(nèi)心充實、境界擴展。

自強不息包含著有剛健有為之意，它強調(diào)主動性，并啟迪我們：不論順境還是逆境，都要發(fā)憤有為。孔子曾這樣評價自己：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！保ā墩撜Z·述而》）司馬遷云：“西伯拘而演周易；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！边@些均反映了中華文化孕育下的中國人擁有堅韌不拔、自強不息的精神品格。

我們每個人都是傳統(tǒng)文化的載體，從“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的愛國精神，到“砍頭不要緊，只要主義真”的信仰堅持；從鴉片戰(zhàn)爭以來奮力拼搏擺脫亡國滅種的危機，到眾志成城、浴血奮戰(zhàn)抗擊日本帝國主義的侵略，都是自強不息、厚德載物精神在一代又一代中國人身上的充分體現(xiàn)。

自省。傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)著中華兒女，使我們成為頂天立地的人，但又時刻提醒我們不能妄自尊大，要時刻保持自省的態(tài)度?？鬃釉疲耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語·里仁》），就是要求我們不斷自省?？吹接械滦械娜?，要努力向?qū)Ψ娇待R；看到?jīng)]有德行的人，要在內(nèi)心反省，自己是不是也有同樣的缺點。一個人要有自省的能力才能進步，一個民族要有自省的能力才能推陳出新。

1935年遵義會議召開后不久，周恩來對博古推心置腹地講：“我們黨必須找一個熟悉農(nóng)村革命的人當統(tǒng)帥；我長期做軍事工作，但有自知之明，你雖有才華，但不懂軍事；你我都是做具體業(yè)務(wù)的人，不合適做領(lǐng)袖、當統(tǒng)帥。”①作為黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人，周恩來自省自警，身體力行地詮釋了傳統(tǒng)文化的自省精神。新時期，習(xí)近平總書記對黨員提出明確要求，“必須加強自律、慎獨慎微”，要“經(jīng)常對照黨章檢查自己的言行”，“陶冶道德情操，永葆共產(chǎn)黨人政治本色”。這一要求與中國的自省傳統(tǒng)一脈相承。

不動心?！安粍有摹本褪莾?nèi)心不被外物所役，保持自己的操守，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”?！安粍有摹笔侨藘?nèi)心成熟和內(nèi)在力量的表現(xiàn)，也是需要修養(yǎng)鍛煉之后才能達到的境界。

在傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展進程中，“不動心”賦予我們的是一種意志的堅定、眼界的高遠、內(nèi)心的通達。面對各種遭遇、各種選擇，我們要做到不忘初心，堅定自己的操守。今天，我們依然要繼承傳統(tǒng)，不論是“三嚴三實”的作風(fēng)建設(shè)，還是牢固樹立“四個意識”，都要求我們修身養(yǎng)德，不斷塑造自我，從而達到“不動心”的境界。

以“修己安人”為代表的群己關(guān)系

修己，即自我涵養(yǎng)；安人，即社會整體的穩(wěn)定和發(fā)展。傳統(tǒng)文化以修身為起點，最終指向的是他人、社會、國家。

天人合一。“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的主要特征，早在先秦時期就已產(chǎn)生。從儒家的角度來看，《易傳·文言》提出“與天地合其德”；孔子講“五十而知天命”；孟子講“盡心知性知天”。儒家指出，天的道德屬性包含在人性之中，天則和人德是統(tǒng)一的。從道家的角度來看，老子所云“人法地，地法天，天法道，道法自然”，指出天人同源；莊子則追求“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。可見在這一觀念上，儒道的價值取向是一致的，都強調(diào)天人相通、萬物同根。

“天人合一”的本質(zhì)就是順應(yīng)自然，從事物的本性出發(fā)，順應(yīng)一切事物的本然狀態(tài)。自然的發(fā)展和人類的發(fā)展是互相影響、互相作用的，人們應(yīng)該根據(jù)自然的變化來調(diào)整自己的言行，由此實現(xiàn)和諧相處。

“和”觀念。中國古代很早就有“和”的觀念，如“和實生物，同則不繼”（《國語》），“萬物并育而不相害”（《中庸》）。長久以來，“和”的理念在人與人相處和社會安定方面發(fā)揮著巨大作用?！昂汀斌w現(xiàn)著包容的胸懷、開放的精神，在人與人的關(guān)系上，中國人提倡“以和為貴”，從而達到群體融洽、社會和諧的理想境界。

運用“和”的理念，我國形成了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，實現(xiàn)了合作與協(xié)商的機制，達成了求同存異、體諒包容的共識。自古至今，“和”已經(jīng)成為中國人重要的信仰和思想觀念。小到家庭，中國人追求家和萬事興；大到天下，我們期望協(xié)和萬邦。由此可見“和”理念發(fā)揮的強大凝聚作用。

以“博施濟眾”為代表的家國情懷

群己關(guān)系的發(fā)展，強調(diào)的是一種責任意識。我們固然應(yīng)該獨善其身，但更應(yīng)該兼濟天下。正是在這種責任意識的孕育下，我國逐漸形成了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的價值傳統(tǒng)，即博施濟眾的家國情懷。

憂患意識。所謂“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也”（《周易·系辭下傳》），強調(diào)的是一種生存狀態(tài)，即在生活安逸、平順的境遇下依然保持一定的憂患防范意識。對于個人的事業(yè)和生活，我們要有居安思危、未雨綢繆的意識。同時，放眼國家，我國的安全環(huán)境仍然復(fù)雜多變，所以我們更要人人保持憂患意識。

大同兼濟?？鬃訉τ凇安┦姟庇兄芨叩脑u價和期許，它體現(xiàn)了儒家大同兼濟的理念。儒家大同思想的核心是天下為公，《禮記》云：“大道之行也，天下為公。”“公”是民眾、是社會、是國家，是無私、是公平。在今天，“公”這個觀念還可以融入豐富的現(xiàn)代文明元素，如公德、公正、公心。當前，公平正義已成為社會主義本質(zhì)的內(nèi)在訴求，是全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的必然要求。當前，公正已被列為社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容之一，成為中國特色社會主義文化的核心組成部分，彰顯了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的重要體現(xiàn)。

與民同樂。從執(zhí)政理念的角度出發(fā)，“與民同樂”反映的是“以民為本”的思想和公平、公正的社會理念?？鬃诱f，“獨富獨貴，君子恥之”（《孔子家語·弟子行》），并提出了“不患寡而患不均”的分配理念。所以儒家指出，統(tǒng)治者應(yīng)向古代圣王學(xué)習(xí)，順民心、厚民生，“因民之所利而利之”（《論語·堯曰》），這充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對人民生存狀況、權(quán)力利益的尊重和關(guān)注。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)涵，從個人修為，到人與社會的和諧互動，再到胸懷天下、心系蒼生的家國情懷，都散發(fā)著智慧的光芒。文化自信是社會、國家乃至整個中華民族文化復(fù)興、文化自信的充實來源，它為個人成長、社會進步、國家強大提供了思想浸潤和動力支持，更為社會制度、國家政策提供了思想源泉和方向指引。

（作者單位：北京社會主義學(xué)院）

【注釋】

①石仲泉：《再論遵義會議——紀念遵義會議召開80周年》，《黨的文獻》，2015年第1期。

責編/王妍卓 美編/宋揚