張悅

摘 要 儒家優(yōu)秀文化是我國現(xiàn)代學(xué)校德育的思想內(nèi)源，“反求諸己”是具有“德性”與“反思性”的教育思想。師生雙方通過“反求諸己”，加強(qiáng)自身對德性的內(nèi)省，進(jìn)而從“德性內(nèi)求”的角度提高德育實(shí)效。于師言，可使其明白“君子不器”；于生言，則能引導(dǎo)其“為學(xué)由己”。此外，“反求諸己”的德育方法在現(xiàn)代學(xué)校德育中仍可“古為今用”，具體可通過四個層面加以繼承：一是反身以誠；二是取人為善；三是克己省察；四是仁者愛人。

關(guān) 鍵 詞 反求諸己；學(xué)校德育；內(nèi)?。焕^承

“反求諸己”是儒家思想中重要的德育思想，其與現(xiàn)代學(xué)校德育之間具有歷史聯(lián)系性和現(xiàn)代繼承性。儒家文化中的優(yōu)秀思想既是我國道德體系的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代學(xué)校德育的思想內(nèi)源?！胺辞笾T己”思想中滲透出的“德性”與“反思性”，能夠加強(qiáng)師生對“德”之重要性的反思與對自我的內(nèi)?。河趲熝裕墒蛊涿靼住熬硬黄鳌?；于生言，則能引導(dǎo)學(xué)生“為學(xué)由己”。這便能從“德性內(nèi)求”的角度提升學(xué)校德育的實(shí)效。本文旨在探析“反求諸己”德育思想在現(xiàn)代學(xué)校德育中的現(xiàn)實(shí)意義，以及如何對其繼承發(fā)展。

一、“反求諸己”是具有“德性”與“反思性”的教育思想

“反求諸己”語源于“君子求諸己，小人求諸人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）此處，孔子所說的“求諸己”與其提出的“內(nèi)自省”“內(nèi)自訟”具有相似性，他認(rèn)為內(nèi)省是提升個人修養(yǎng)的重要方法。隨后，孟子真正提出“反求諸己”的命題，他認(rèn)為，從性善論出發(fā)，“仁義禮智”是人之稟賦，而后天的道德修養(yǎng)則需“反求諸己”。

對此處加以分析，孟子提出的“反求諸己”思想既體現(xiàn)出個體道德內(nèi)修的主動性，也包含個體內(nèi)省的反思性，其內(nèi)涵可從辯證的兩個方面來看：一方面是從“求放心”的角度來講，另一方面是要反躬自省。[1]先從“求放心”的角度來看修己內(nèi)省，孟子語：“仁者如射，射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）孟子指出人要以仁義禮智為發(fā)端，繼而求其心求其得，若是未達(dá)目標(biāo)，也不會怨天尤人，而是從自身尋找原因，主動反省自我的不足，從而達(dá)到“盡心知性知天”；第二是以他人為鏡，要求反躬自省。孟子提倡“愛人不親，反其仁；仁人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之?！保ā睹献印るx婁上》）任何求而不得、有所不達(dá)，都應(yīng)回歸本心，從自身之處尋找原因。以上可見，德性修養(yǎng)的重要方法就是修己內(nèi)省與反躬自省。

總結(jié)來看，個體修己修德修身的目標(biāo)體現(xiàn)出“反求諸己”德育思想中的“德性”，而“內(nèi)省”與“反躬”則體現(xiàn)出“反求諸己”德育思想中的“反思性”。在學(xué)校德育中，教師與學(xué)生都應(yīng)利用“反求諸己”的德育思想來補(bǔ)充現(xiàn)實(shí)中自身所欠缺的“道德性”與“反思性”，從思想道德品質(zhì)與行為的動機(jī)上出發(fā)去反思自我，在困境之時(shí)不應(yīng)歸咎于客觀原因，而應(yīng)不斷砥礪自我，以實(shí)現(xiàn)人格培養(yǎng)以及自我道德要求的目標(biāo)。

二、“反求諸己”在學(xué)校德育中的現(xiàn)實(shí)意義

如前所言，“反求諸己”思想承載著修己內(nèi)省與反躬自省兩層意涵，是師生提高自身修養(yǎng)與自我反思的德育方法，其不僅具有歷史意義，也具有時(shí)代意義。在現(xiàn)代學(xué)校德育中，這種思想對師生雙方皆有積極作用：于師言，可使其明白“君子不器”；于生言，則能引導(dǎo)學(xué)生“為學(xué)由己不由人”，立足自身，克己自省。

1.于師言：君子不器

現(xiàn)代社會中教師不應(yīng)囿于完成學(xué)科任務(wù)，還應(yīng)不斷提高自我、豐富自我的職業(yè)價(jià)值。因此教師角色不能僅局限于“傳道授業(yè)解惑”，應(yīng)當(dāng)成為“改革型知識分子”，應(yīng)由文化實(shí)踐者走向智慧引導(dǎo)者。[2]孔子曰：“君子不器?！保ā墩撜Z·為政》）提出君子不應(yīng)自限其用，而應(yīng)志于道，志于有所為，因此，新時(shí)代教師應(yīng)通過自省，不斷提高自我，成為新時(shí)期的“君子”型教師。

第一，在反省自修中，教師能夠提高教學(xué)敏感性與自身的道德修養(yǎng)，成為道德教育的榜樣與示范者。教師在日常教學(xué)的一言一行中，都滲透出德育影響，其本身就是一門隱形的“德育課程”，在課堂上，在生活中，“教師的影響就像是一顆石子投入水中泛起的波紋一樣”[3]8，反映著生成的教育性。通過反思內(nèi)省，教師能提高自身對教育細(xì)節(jié)的敏感性，以發(fā)揮其在細(xì)節(jié)處的德育影響。

此外，學(xué)生具有模仿的天賦與能力，也有觀察比照的認(rèn)知， “其身正不令而行，其身不正雖令不從”，教師自身德行高尚，學(xué)生自然會親師、敬師，在解決師生問題時(shí)，教師也能“躬自厚而薄責(zé)于人”。教師在完善自身的基礎(chǔ)之上，便能發(fā)揮自身的積極作用，“儒家傳統(tǒng)將教、學(xué)都視作具體化的行為，因此教育必須全身心地投入，自我的各個方面：身體、思想、心靈、精神都包括在內(nèi)。榜樣最為緊要，因而也就是最有效的教育手段?！盵4]此時(shí)，教師既可用實(shí)際行動來印證“言教”，也能以“身教”成為學(xué)生的榜樣。

第二，在反思性實(shí)踐中，教師能夠成為智慧型教師——既有“匠人之心”，也有“專家之能”。教師在教育實(shí)踐中可以擴(kuò)充自我的感性經(jīng)驗(yàn)，而在回顧自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之時(shí)，教師可以針對相同問題自我對話，從而將非概念化的“默會知識”加工成為自身的教育教學(xué)智慧。教師的工作是文化的與實(shí)踐的，既具有藝術(shù)性也具有科學(xué)性，因而教師應(yīng)成為“工匠性”與“專業(yè)性”兼?zhèn)涞膶＜摇3]8“教師的工作既有匠人的一面，也有專家的一面。作為‘匠人，教師的世界是由‘熟練的技能‘經(jīng)驗(yàn)‘直覺的秘訣構(gòu)成的；而作為‘專家，教師的世界則是由‘科學(xué)的專業(yè)知識‘技術(shù)‘反思與創(chuàng)造性探究構(gòu)成的。另外，匠人通過‘模仿與‘修煉來學(xué)習(xí)，而專家則通過‘反思與‘研究來學(xué)習(xí)?！盵3]8教師通過學(xué)習(xí)匠人的“模仿”，保持對細(xì)節(jié)的機(jī)敏與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，以具備匠人“一技一生”的職業(yè)精神；通過學(xué)習(xí)專家的“反思”，不斷對經(jīng)驗(yàn)加工研究，以具備專家之科研能力。教師結(jié)合兩者從而在實(shí)踐中形成真正的教育智慧，成為智慧型教師。

第三，在對德育理論政策的批判選擇中，教師能夠形成自身獨(dú)特的教育哲學(xué)?！氨M信書，不如無書?！保ā睹献印けM心下》）僅有理論知識的教師不是優(yōu)秀的教師，僅有感性經(jīng)驗(yàn)的教師也并非實(shí)踐研究者，僅僅靠自上而下的政策規(guī)劃而行動也并非是智慧的教育者。

教師在回顧總結(jié)之時(shí)，可以在理論學(xué)習(xí)與繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行批判與反思，進(jìn)一步走向教育超越。批判本身便蘊(yùn)涵著選擇與建構(gòu)[5]，即對既有的理論前提產(chǎn)生質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，并使其為我所用，這能在印證理論科學(xué)性的同時(shí)也創(chuàng)生其豐富性；教師還可以在校本研究中，在相同德育實(shí)踐活動的反思與評論中，根據(jù)具體情境與自身的教學(xué)氣質(zhì)作出選擇與判斷，直抵問題的實(shí)質(zhì)，從而超越自我經(jīng)驗(yàn)的褊狹，將自身、理論以及現(xiàn)實(shí)情境三者結(jié)合，形成自我獨(dú)特的教育哲學(xué)。

2.于生言：為己之學(xué)

學(xué)生學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是為了提高自我的知識水平與道德修養(yǎng)?！胺辞笾T己”的思想能幫助學(xué)生引導(dǎo)自我、砥礪自我、修正自我，從而提高自我修學(xué)養(yǎng)德的能力。道德的提升應(yīng)是學(xué)生的主動追求，而不應(yīng)是被動要求，學(xué)生應(yīng)明白道德修養(yǎng)對于自身的意義?！盀榧褐畬W(xué)”強(qiáng)調(diào)了道德主體的主動性與能動性，強(qiáng)調(diào)以自身為體察之資源，肯定自我向善的本質(zhì)與自我教育的作用?？鬃诱J(rèn)為“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人” （《論語·憲問》），這是對古之學(xué)者“為己之學(xué)”的肯定與贊賞。他強(qiáng)調(diào)一個人的學(xué)習(xí)主要是為了提升自我內(nèi)在的修養(yǎng)水平，成就自我的德性，并非為了外在的“虛名”，“反求諸己”是道德自修之良方，能發(fā)揮學(xué)生在自我教育中的積極作用。

第一，可以激發(fā)學(xué)生的道德動機(jī)，提高自我的道德水平。清初儒者曾指出：“先儒謂‘個個心中有仲尼，蓋以個個人心有良知也。良知之在人，不以圣而增，不以凡而減，不以類而殊，無平凡、無貴賤，一也?！保ā抖肪矶┤巳巳糇R此理，存志養(yǎng)性，則皆可成圣賢。

每個學(xué)生都可以成為道德高尚的人，只要心之所向，皆能到達(dá)。學(xué)生在反省自修中，可激發(fā)道德動機(jī)，在得到肯定之后，更趨于走向進(jìn)步，因?yàn)椤叭耸且环N不斷探求其自身的存在，這種存在物在其存在的每一時(shí)刻都必須審視和反省自身的生存狀況”[6]。所以當(dāng)學(xué)生個體擁有內(nèi)省的能力時(shí)，便能夠思考其自身的意識、行為及其產(chǎn)生結(jié)果之間的前后關(guān)系，再而引導(dǎo)自我積極成長。

第二，可以提升學(xué)生的道德人格境界，追求自我人生之“格”。道德人格藏于人心，是一個人品行德性之總和，是人之內(nèi)隱的社會特質(zhì)。[7]道德人格在教育中可以不斷深化，在自省中可以賦予道德規(guī)范實(shí)際性的內(nèi)涵，使學(xué)生在德育活動中、在日常行為實(shí)踐中，不斷內(nèi)化于心，達(dá)到形式與內(nèi)容、主題目標(biāo)與主體對象相統(tǒng)一，真正發(fā)揮德育的實(shí)效性。此外，學(xué)生在內(nèi)省中能夠不斷實(shí)現(xiàn)道德自律，提升自我對人生之“格”的要求，內(nèi)省還可以幫助自我樹立正確的價(jià)值觀，提升自我人生格調(diào)。在市場經(jīng)濟(jì)與個人主義、享樂主義膨脹的時(shí)代背景下，學(xué)生更應(yīng)樹立自我意識，立足于自我，在價(jià)值選擇前保有自我的思考與判斷力，否則易于被輿論利用與引導(dǎo)，卷入其特設(shè)的心理陷阱，成為“被消費(fèi)”的一員。

第三，可以幫助學(xué)生掌握科學(xué)方法，有助于其更好地進(jìn)行道德實(shí)踐。道德實(shí)踐活動是自身道德修養(yǎng)的外顯，也是道德需求轉(zhuǎn)化為學(xué)生品德的基礎(chǔ)，只有在實(shí)踐中學(xué)生的品德才能得到發(fā)展，學(xué)生才能更好地領(lǐng)會道德知識內(nèi)涵，獲得道德情感共鳴以及道德意志的錘煉。在自省中，學(xué)生能夠?qū)W會辯證地看待問題，在道德學(xué)習(xí)之后也能有選擇地使用科學(xué)方法對行為加以指導(dǎo)。[8]

以上可見，學(xué)生領(lǐng)會“為己之學(xué)”道德自修的意義，便能夠不斷提高自我教育的能力，在反省思考中激發(fā)道德動機(jī)，引導(dǎo)正確價(jià)值觀的形成，以及支撐實(shí)踐活動。

三、“反求諸己”在學(xué)校德育中的方法繼承

君子若想保持赤子之心成為高尚之人，要依據(jù)正確的方法，“反求諸己”是古之學(xué)者修德修身的重要方法，在現(xiàn)代學(xué)校德育中它仍具有方法指導(dǎo)的意義，其可分為四個層面來看：一是反身以誠；二是取人為善；三是克己省察；四是仁者愛人。

1.反身以誠

反身以誠是“反求諸己”思想中重要的道德修養(yǎng)前提，“誠”即真實(shí)、真誠、誠心。孟子言：“居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道，不信于友，弗獲于上矣。信于友有道，事親弗悅，弗信于友矣。悅親有道，反身不誠，不悅于親矣。誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也?！保ā睹献印るx婁上》）此處，孟子將“誠”視為一切人倫關(guān)系的基礎(chǔ)，“誠”是自然的規(guī)律，也是“為人”的規(guī)律，即“誠”是行為評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)之一，同時(shí)也是自我反思與內(nèi)省的前提與基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)中，師生反思的前提就是真實(shí)地看待自我，這才能“明白自我”與“解讀自我”。王陽明也曾指出：“誠意之說，自是圣門教人用功第一義。”（《傳習(xí)錄》上）“真”與“誠”是本體明白自我的過程，而本體通曉自我是其一切行為的始端與基礎(chǔ)，因而“誠意”是道德教育的起點(diǎn)。“良知只是一個天理，自然明覺發(fā)見處，只是一個真誠惻怛，便是他本體。”（《答聶文尉二》）只有真誠面對，師生才會有自省之良好開端，才不會將自我與客觀事件剝離，一味歸因于客觀原因，怨天尤人；抑或陷于極端，無限加壓責(zé)備自我。教師與學(xué)生一切改變與突破的先決條件，便是“反身以誠”，在內(nèi)心接受自我，是自我對話與傾聽的前提。

2.取人為善

除卻自我內(nèi)省，也應(yīng)以他人為鑒，向他人學(xué)習(xí)。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z·里仁》）孟子也曾舉例說：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同。舍己從人，樂取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無非取于人者。”孟子認(rèn)為，取人為善便是與人為善，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)來修養(yǎng)自我的品德，就是協(xié)同他人一道修養(yǎng)品德，而君子最大的特征即是助人修德行善。

如此可見，師生之間的相處，可以“以近取譬”，從日常教學(xué)的關(guān)系中，取人為善。具體而言，可以在“師—師”之間借鑒合作，構(gòu)建學(xué)術(shù)平臺；可以在“師—生”之間對話交流，互為補(bǔ)充，正所謂“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”；還可以在“生—生”之間構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體，分享學(xué)習(xí)技巧，共同營造向?qū)W向善之風(fēng)。

3.克己省察

“克己”即約束與克制自我，“省察”即要求自覺地反省與檢查自我的思想及言行，從而自覺地進(jìn)行品德修養(yǎng)?！疤斓刂?，往者過，來者續(xù)，無一息之停，乃道體之本然也。然其可指而易見者，莫如川流。故于此發(fā)以示人，欲學(xué)者時(shí)時(shí)省察，而無毫發(fā)之?dāng)嘁?。”朱子?qiáng)調(diào)個體要時(shí)時(shí)省察，他認(rèn)為“本心之知，如一面鏡子，本來全體通明”，然而若是被私欲蒙蔽，則猶如明鏡之上布滿塵垢，而“克己省察”的過程則可拂塵明鏡。他指出省察分為兩種：一是“謂省察于將發(fā)之際者，謂謹(jǐn)之于念慮之始萌也”；二是“省察于已發(fā)之后者，謂審之于言動已見之后也”。其也可理解為在行動前反思與行動后反思的區(qū)分，師生省察于“將發(fā)之際”，則可以防微杜漸，積極防御不良因子；省察于“已發(fā)之后”，則可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)與糾正錯誤行為與思想的偏移，改過遷善。無論是教師的自我要求，還是教師引導(dǎo)學(xué)生克己省察，這對他們彼此良好道德修養(yǎng)的形成與錯誤思想的糾正都有積極意義。

4.仁者愛人

以上三個層面都將視角落在“修己”之上，此處“仁者愛人”旨在通過反省自身從而體察他人的處境，體現(xiàn)出推己及人的忠恕之道?！叭省笔侨寮业赖陆逃暮诵模鬃右浴皭廴恕眮斫忉尅叭省?，體現(xiàn)出仁的本質(zhì)即對人的同情與關(guān)愛。孟子也說：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！保ā睹献印るx婁下》）以仁愛居于心中的教師，學(xué)生必會愛戴他；同樣有仁愛之心的學(xué)生，教師也定會有所回應(yīng)。“仁”修內(nèi)以求自覺內(nèi)省，“禮”修外以求反思躬行，仁禮兼修從而達(dá)到內(nèi)圣外王之境界。此外，“仁”處在關(guān)系之中，更注重由我及他，孔子以孝悌之情為“仁”之起源，由血親之私愛不斷延伸至眾人之博愛；“仁”還注重將內(nèi)在的道德落于日常，體現(xiàn)出實(shí)踐性的特征，從實(shí)踐落實(shí)到“修己以敬”，到“修己安人”，再到“修己以安百姓”。每個人心中皆有“仁”，有“萬物一體”的本心之仁。王陽明將“天”“仁”“人”合一，仁者即人者，“仁”既是人天性擁有，也是主觀可得的。

在學(xué)校關(guān)系中，師生之間、生生之間矛盾不可避免，然而矛盾之因不一而足，雙方皆有責(zé)任，這時(shí)的相互推諉必會激化矛盾，若是人人反省自修，都以“仁”居心，或喚起內(nèi)心的“惻隱之心”，師生雙方便能學(xué)會換位體察，推己及人，最終達(dá)成師生的和諧相處。

參考文獻(xiàn)：

[1]檀傳寶，王嘯.中外德育思想流派[M].北京：人民教育出版社，2015：4.

[2]多爾.后現(xiàn)代課程觀[M].王宏宇，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2015：1.

[3]佐藤學(xué).教師花傳書：專家型的教師成長[M].陳靜靜，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2016.

[4]杜維明.道·學(xué)·政：論儒家知識分子[M].錢文忠，盛勤，譯.上海：上海人民出版社，2000：43.

[5]馮建軍，周興國，梁燕冰等.教育哲學(xué)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2011：8.

[6]卡西爾.人論[M].甘陽，譯.北京：光明日報(bào)出版社， 2009：189.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2015：9.

[8]馮文全.現(xiàn)代德育原理[M].北京：科學(xué)出版社，2016：9.

責(zé)任編輯︱李 敏