陳銳

摘 要：蒙古族當(dāng)代著名作曲家莫爾吉胡的代表作《山祭》作為蒙古族鋼琴獨(dú)奏曲，其中涉及的民族文化內(nèi)涵異常豐富，從馬文化、狩獵文化、祭祀文化到舞蹈文化，充分表現(xiàn)了蒙古民族的審美觀點(diǎn)及審美價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：游牧文化；山祭；蒙古風(fēng)格鋼琴曲；文化內(nèi)涵；演奏技巧

中圖分類號：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）07-0019-03

由蒙古族作曲家莫爾吉胡所創(chuàng)作的現(xiàn)代鋼琴獨(dú)奏曲《山祭》，是我國第一部少數(shù)民族作曲家所獨(dú)立創(chuàng)作的鋼琴獨(dú)奏曲集。當(dāng)前，我國相關(guān)專家和學(xué)者都沒有對該作品進(jìn)行較為深入的專題研究，基于以上背景，本文認(rèn)為，作品《山祭》是從側(cè)面表現(xiàn)蒙古族人民文化思想的重要途徑，針對這一作品所開展的專題研究，能夠?qū)γ晒抛暹@一少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了解。但是非常遺憾的是，在莫爾吉胡1996年發(fā)表《山祭》之后的20年中，沒有人把這部作品推向舞臺進(jìn)行展演。因此，《山祭》這一作品還沒有進(jìn)入到“創(chuàng)作→分析→表演→認(rèn)同→反饋→二次分析→二次創(chuàng)作”這種相對成熟的鋼琴曲作品創(chuàng)作循環(huán)模式，本文憑借極少資料文獻(xiàn)可以借鑒的前提下，通過對《山祭》這一作品的文化內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)意義和演奏技巧等方面開展剖析，希望能夠?yàn)槊晒抛逡魳肺幕难芯孔龀鲆欢ǖ呢暙I(xiàn)。

一、《山祭》的文化內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義研究

由莫爾吉胡獨(dú)立創(chuàng)作的蒙古族鋼琴獨(dú)奏曲《山祭》涵蓋有《清晨》《篝火》《賽馬》《春歌》《燈舞》《出獵》《雪橇》《山祭》《序曲與賦格1》《序曲與賦格2》等10個(gè)曲目構(gòu)成。整體來講，在作品《山祭》的10個(gè)曲目當(dāng)中，諸如《雪橇》《燈舞》《出獵》《賽馬》等曲目是蒙古族所特有的民族文化類型題材，是《山祭》作者莫爾吉胡對蒙古族文化進(jìn)行思考之后通過音樂的形式所進(jìn)行的一種表達(dá)。再有就是鋼琴獨(dú)奏曲《山祭》，不管是作為這部作品的名稱或者是其中一個(gè)曲目的名稱，在觀眾欣賞這首鋼琴曲的過程當(dāng)中，能夠感受到明顯的薩滿教文化祭祀的感覺。從薩滿教的創(chuàng)建視角進(jìn)行分析，這一宗教是建立在萬物皆有靈性的前提下所構(gòu)建的一種遵循自然發(fā)展法則的宗教。這一宗教涵蓋有蒙古族在內(nèi)的信仰薩滿教的阿爾泰語信眾的思想觀念當(dāng)中，認(rèn)為大自然并非是一個(gè)自在的、獨(dú)立客觀存在的系統(tǒng)，而是存在有一種超出人們思維認(rèn)識的超自然的事物來對大自然進(jìn)行控制，該事物是天神所創(chuàng)，按照神靈的意志來開展行動(dòng)的。所以，從科學(xué)的角度進(jìn)行論述，薩滿教的出現(xiàn)是當(dāng)時(shí)人類無法全面地通過科學(xué)來解釋自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的情況下所出現(xiàn)的一種價(jià)值觀。以蒙古族為代表的草原民族對薩滿教有著長時(shí)間的信仰歷史，針對日月、天地所進(jìn)行的崇拜，是薩滿教教義當(dāng)中一項(xiàng)十分核心的內(nèi)容。因?yàn)樵谌蚍秶鷥?nèi)科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，薩滿教作為信仰天神的一種價(jià)值觀，可能在當(dāng)代蒙古人的思想當(dāng)中已經(jīng)蕩然無存，但是值得重視的是，因?yàn)樗_滿教傳統(tǒng)思想意識的沿襲而在現(xiàn)代蒙古人心靈當(dāng)中也還有很多較為古老的行為習(xí)俗或者思想，其中便涵蓋有祭山、祭火、祭敖包、祭馬、狩獵等一系列活動(dòng)來表現(xiàn)他們對自然的崇敬。這些習(xí)慣性力量已經(jīng)在現(xiàn)代蒙古族人民心中根深蒂固，所以鋼琴獨(dú)奏曲《山祭》作者莫爾吉胡同樣也在此當(dāng)中，所以，想要針對《山祭》的文化內(nèi)涵開展研究，便需要對蒙古民族的傳統(tǒng)民族文化開展專項(xiàng)研究活動(dòng)，才能就《山祭》這一作品當(dāng)中所蘊(yùn)含的文化進(jìn)行了解，并分析作者的創(chuàng)作心路歷程。

（一）“馬”文化

蒙古族是我國典型的游牧民族，因此該民族的文化和馬有著極為密切的聯(lián)系。在早期，游牧民族想要取得發(fā)展，必須要依托于馬匹的繁殖數(shù)量。所以，人們通常將以蒙古族為代表的草原民族稱之為“騎在馬背上的名族”，將蒙古族的草原文化形象的比喻成“馬上文化”，可以毫不夸張的說，蒙古族在草原上的發(fā)展歷史肯定是從騎馬開始的。在人們成功馴化馬匹之前，草原尚處在自然演變的階段，當(dāng)人們成功馴化馬匹之后，馬便成為了人們行走在草原之上的重要代步工具，蒙古族人民憑借馬匹才可以開展大范圍的放牧活動(dòng)，才可以和遠(yuǎn)方的部落進(jìn)行結(jié)盟，才可以進(jìn)行戰(zhàn)爭殺伐。古代蒙古族人民合理地使用了馬的一切特征，征服了農(nóng)耕民族，由此才建立了屬于自己的一段輝煌歷史。在蒙古族所遺留下的文化遺產(chǎn)當(dāng)中，最為重要的一定就是“馬”文化了。

當(dāng)人們看到無數(shù)馬匹在草原上奔跑的畫面時(shí)，人們就會很自然的聯(lián)想起草原上的蒙古族人民。自從蒙古族成為游牧民族以后便和馬之間產(chǎn)生了密切的聯(lián)系，它成為了蒙古族人民進(jìn)行日常生產(chǎn)生活的重要工具，馬匹的數(shù)量側(cè)面反映了蒙古族的生命力。

而《山祭》作為蒙古族鋼琴獨(dú)奏曲，對于“馬”文化的描述，自然也不會例外。在曲目《賽馬》當(dāng)中，莫爾吉胡使用速度極快的六連音和顫音來表現(xiàn)馬兒在飛奔過程中所產(chǎn)生的巨大馬蹄聲；合理使用音域在高低層次上的變化來描繪在蒙古的賽馬場上，馬匹之間飛奔競速的緊張氣氛；使用半音階上行來表達(dá)飛奔過程中馬蹄零碎且雜亂的聲音；伴隨著半音階的迅速上行，《賽馬》這一曲目在主和弦上才得到停止，讓觀眾在腦海當(dāng)中浮現(xiàn)出人們在歡慶賽馬勝利的場面。

（二）“狩獵”文化

在蒙古族的傳統(tǒng)民族文化當(dāng)中，狩獵文化同樣是其中十分關(guān)鍵的構(gòu)成部分，在全球范圍內(nèi)所有民族的發(fā)展歷史過程當(dāng)中，都必須要經(jīng)歷狩獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代，只不過是這一時(shí)代的存在時(shí)間有所差異?？梢詺w納總結(jié)出以下特點(diǎn)，若這個(gè)民族農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)展時(shí)間相對較早，那么這一地區(qū)的狩獵經(jīng)濟(jì)存在時(shí)間便會相對較短；相反，若這個(gè)民族農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)展時(shí)間相對較晚，那么這一地區(qū)的狩獵經(jīng)濟(jì)存在時(shí)間便會相對更長。蒙古族人民受到地域因素的限制，同發(fā)展農(nóng)業(yè)或畜牧業(yè)進(jìn)行比較，針對狩獵經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才是最為現(xiàn)實(shí)的，所以在蒙古族發(fā)展的過程當(dāng)中，狩獵文化對蒙古族人民的影響是非常深遠(yuǎn)的。從相關(guān)古籍資料文獻(xiàn)當(dāng)中可以看出，當(dāng)時(shí)蒙古人的生活方式是通過狩獵行為來獲取食物、衣物、工具等方面的物質(zhì)，并將所剩余的材料和周邊民族部落之間進(jìn)行物物的交換。蒙古族人民崇尚狩獵并以此為生，所以蒙古族人民培養(yǎng)出了世界范圍內(nèi)最強(qiáng)的獵鷹和獵犬。

整體來講狩獵文化是從蒙古族人民日常生活中進(jìn)行高度提煉而得到的，并成為了這一地區(qū)人們重要的文化構(gòu)成，同時(shí)對蒙古族人民的情感、信仰、審美意識、人生觀、世界觀、價(jià)值觀等都產(chǎn)生了決定性的作用。隨著文明程度的不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的蒙古族狩獵活動(dòng)已經(jīng)變成了保護(hù)農(nóng)業(yè)、防止野獸對農(nóng)產(chǎn)品和牲畜所造成的侵害的一種行為，并且狩獵活動(dòng)還朝著娛樂化方向發(fā)展，即蒙古族人民不再以狩獵作為維持生命的重要手段，而成為了一種日常娛樂鍛煉身體的集體運(yùn)動(dòng)方式。

在《山祭》的《出獵》曲目當(dāng)中，便是著重針對蒙古族的狩獵文化進(jìn)行描寫，觀眾在聆聽音樂的過程中，能夠感受到這是一部充滿了對生活美好向往的、具有浪漫主義色彩的鋼琴獨(dú)奏曲，他表現(xiàn)得是蒙古族兒童開開心心出門打獵的場景，接下來高聲部突然出現(xiàn)一組十六分音符，好像一陣急促而快速的槍聲，給鋼琴曲帶來了一絲緊張的感覺，隨后表現(xiàn)小孩尋找到獵物之后謹(jǐn)慎的隱蔽起來，同時(shí)憑借琵琶吟彰顯出準(zhǔn)備射擊時(shí)的緊張和在順利擊中獵物之后孩子們內(nèi)心的一陣狂喜，曲目《出獵》使用音樂語言把一幅孩童狩獵的畫面表現(xiàn)得十分形象生動(dòng)。

（三）舞蹈文化

對于蒙古族人民來說，沒有舞蹈，就好像草原上沒有了鮮花綠草。蒙古族人民自幼能歌善舞，在長期的歷史發(fā)展過程中，建立了極為豐富的舞蹈文化。在古代，人們?yōu)榱藨?yīng)對茫茫草原上的狩獵生活，往往一個(gè)部落的人需要分散居住在多個(gè)氈房當(dāng)中，為了應(yīng)付無趣的日常生活，蒙古族人民便需要在氈房當(dāng)中進(jìn)行舞蹈表演。但是受到空間的限制，蒙古族舞蹈很少有大型的動(dòng)作，而通常以小型動(dòng)作為主，其舞蹈雄壯、豪邁、跨度相對較小、要求表演者有極強(qiáng)的手腕、腰部和臀部的控制能力，來表現(xiàn)出蒙古族人民馳騁駿馬在草原上飛奔的形象，并且這些舞蹈動(dòng)作同樣是薩滿教祭祀活動(dòng)當(dāng)中的一些基礎(chǔ)動(dòng)作，從側(cè)面表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)蒙古人民狩獵、漁獵的生活。

在鋼琴曲《山祭》的《燈舞》曲目中，作者便是使用音樂語言來表現(xiàn)出了蒙古族女性在舞蹈過程中所表現(xiàn)出的魅力。莫爾吉胡認(rèn)為蒙古族女性在舞蹈過程中最大的特征便是大方、端莊，因此《燈舞》同樣是基于這一風(fēng)格來開展創(chuàng)作活動(dòng)的。因?yàn)橥r(nóng)耕民族進(jìn)行對比，游牧民族要求部落中的婦女必須要有更加強(qiáng)健的體魄，否則就沒有生存下去的可能，所以蒙古族女性有著極為健康的身體和個(gè)性形體美，在蒙古族舞蹈當(dāng)中，舞者通過身體的扭動(dòng)，來表現(xiàn)出自己的靈動(dòng)健康，也符合當(dāng)時(shí)蒙古族人民的基本審美價(jià)值取向，同時(shí)也是蒙古人民對自己美好愿望的一種表達(dá)方式。

（四）祭祀文化

祭祀是古代蒙古族人民用于民族崇拜、表達(dá)自身信仰的一種行為表現(xiàn)形式，它是一種十分特別的文化行為，因?yàn)榧漓氲姆椒ê腿祟愇镔|(zhì)生產(chǎn)水平和社會發(fā)展現(xiàn)狀有密切的關(guān)系，因此針對蒙古族人民所進(jìn)行的祭祀活動(dòng)進(jìn)行研究，有助于幫助大家對古人的精神生活文化進(jìn)行了解。

就蒙古族人民來說，最為常見的祭祀活動(dòng)分別有祭山、祭火、祭祖等，研究這些祭祀活動(dòng)的出現(xiàn)來源，往往與原始崇拜有著十分深刻的關(guān)聯(lián)性。例如：祭天活動(dòng)是蒙古族人民非常傳統(tǒng)的一種祭祀活動(dòng)，從這一活動(dòng)的行為方式進(jìn)行觀察，它十分明顯地表現(xiàn)出了蒙古人對天地自然的崇拜之情。原始蒙古族人民從日常生活中得知，自己未來的生活是否能夠豐衣足食，往往和長生天有著極為重要的關(guān)聯(lián)性，天所發(fā)生的任何變化都會對古人的日常生活、生產(chǎn)甚至生命長短造成很大程度的影響。所以，古代蒙古人對于天是抱有敬畏之心的，基于天所發(fā)生的變化，人們便開展了相關(guān)的對天進(jìn)行祭祀的活動(dòng)，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，國泰安康。蒙古族人認(rèn)為，火是上天賜予自己的禮物，所以對火極為崇敬，因?yàn)榛鸬某霈F(xiàn)，蒙古族人能夠吃上熟食，還可以舉行各種各樣的活動(dòng)，所以古代蒙古族人民會在每年舉行一次祭火活動(dòng)，在這一活動(dòng)當(dāng)中，人們將會殺牛宰羊，把它們作為祭品放入烈火當(dāng)中，并對天神進(jìn)行禱告，邀請專業(yè)的薩滿法師進(jìn)行做法，以求能夠遠(yuǎn)離疾疫、平安喜樂。而祭祖則與漢族的清明節(jié)類似，蒙古族人民為了紀(jì)念自己已經(jīng)逝去的親人，會舉行一年一度的大型祭祀活動(dòng)，在祭祀活動(dòng)當(dāng)中，蒙古族人往往會殺羊殺馬并以此作為貢品，來祭奠亡靈。在鋼琴曲《山祭》當(dāng)中，不只有一個(gè)章節(jié)針對祭祀文化進(jìn)行了描述，例如在《山祭》《燈舞》以及《篝火》當(dāng)中，人們在傾聽這些音樂的過程中，可以感受到很多與祭祀文化有關(guān)的音樂語言。這是作者用原有的蒙古族傳統(tǒng)文化進(jìn)行音樂創(chuàng)作所導(dǎo)致的必然結(jié)果。也就是說，如果在鋼琴曲《山祭》當(dāng)中，沒有蒙古族文化作為背景，這一作品當(dāng)中便不會擁有如此豐富的文化元素。

二、從《山祭》看蒙古民族的審美文化價(jià)值觀

作者莫爾吉胡曾經(jīng)說過，自己所創(chuàng)作的《山祭》這部作品，是蒙古族世世代代流傳下來的音樂旋律和現(xiàn)代音樂表達(dá)技巧進(jìn)行融合之后的結(jié)果。如果只是將一個(gè)旋律進(jìn)行反復(fù)演唱，那么自己與普通蒙古族藝人之間也就沒有什么差別了?！渡郊馈返膭?chuàng)作，是融入了現(xiàn)代鋼琴曲當(dāng)中的印象派浪漫古典元素，并且在創(chuàng)作的過程中，基于自身對興安嶺生活的認(rèn)識，加上了自己的理念來對山祭這一作品進(jìn)行表達(dá)。

蒙古族人民的傳統(tǒng)審美文化價(jià)值觀是人與自然的和諧共處，而莫爾吉胡在創(chuàng)作這一作品的過程中也是嚴(yán)格遵循了這一原則的。從宏觀上，《山祭》這一作品當(dāng)中含有蒙古族人民的傳統(tǒng)審美文化價(jià)值觀，而從微觀視角來講，在《山祭》當(dāng)中，作者對現(xiàn)代音樂技巧的使用則是對蒙古族音樂的一種另類表達(dá)。

整體對蒙古族鋼琴獨(dú)奏曲《山祭》進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)，該作品在很多地方都融入了蒙古族人民特有的文化元素，讓人在欣賞這一作品的過程中能夠很清楚地找出這一作品的地域性特征。

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（責(zé)任編輯 徐陽）