桑東輝

摘 要：唐末五代時期，契丹人在我國北部建立了遼國。隨著遼國與中原國家的交往頻繁，契丹人從政治生活、文化風(fēng)俗等各個方面都深深受到漢族制度和習(xí)俗的影響。在道德方面，契丹社會普遍認(rèn)同于漢人的忠德觀。契丹人忠德觀的確立與耶律阿保機(jī)建立君主世襲的專制政權(quán)密不可分，是遼國君主加強(qiáng)君主專制的思想武器。同時，遼國君主還通過廣賜涉忠的功臣號和謚號來褒揚(yáng)忠德，鼓勵臣子盡忠。忠德觀在遼代時期廣泛盛行于契丹社會上上下下，忠成為人們評價臧否人物的重要標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。忠德觀貫穿遼國始終，并在遼滅亡后深深地植根于契丹后人的精神血脈中。

關(guān)鍵詞：遼代；契丹；忠德

中圖分類號：B829；K289 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）07-0001-06

自唐末五代時期，契丹人崛起于我國東北，很快就脫離了原始部落，建立了契丹國，后稱為遼。隨著遼與中原國家和地區(qū)的交往頻繁，其政治經(jīng)濟(jì)文化也越來越多地受到漢文化的影響，契丹人的倫理道德也逐漸漢化，忠孝觀念日益成為契丹社會所普遍認(rèn)同的價值觀念。特別是契合加強(qiáng)君主集權(quán)專制政體的需要，契丹人大肆宣揚(yáng)忠的道德。忠德逐漸成為契丹全體臣民自覺尊奉的道德準(zhǔn)則。

一

對于由原始部落進(jìn)入到國家組織的契丹而言，忠觀念并非是在契丹社會中自然生長出來的道德觀念，而是在契丹人與中原政權(quán)不斷碰撞中，接受漢人儒家文化的影響，自上而下認(rèn)同和宣揚(yáng)的國家主流道德觀念。據(jù)《舊唐書》卷199下《契丹傳》記載，至少在公元6、7世紀(jì)時，契丹人仍是“逐獵往來，居無常處。其君長姓大賀氏。勝兵四萬三千人，分為八部，若有征發(fā)，諸部皆須議合，不得獨(dú)舉。獵則別部，戰(zhàn)則同行。本臣突厥，好與奚斗，不利則遁保青山及鮮卑山。其俗死者不得作冢墓，以馬駕車送入大山，置之樹上，亦無服紀(jì)。子孫死，父母晨夕哭之；父母死，子孫不哭。其余風(fēng)俗與突厥同?！薄缎绿茣肪?44《北狄傳》亦記載，契丹人“死不墓，以馬車載尸入山，置于樹顛。子孫死，父母旦夕哭；父母死則否，亦無喪期?！边@些記載都說明這個時期的契丹人尚沒有孝的觀念，忠的觀念更是不見載于史籍。

契丹人的忠德觀是隨著契丹社會組織由原始部落聯(lián)盟向君主專制過渡而出現(xiàn)的。至少在唐末五代之初，契丹社會組織仍是原始部落聯(lián)盟形態(tài)。“其部族之大者曰大賀氏，后分為八部……部之長號大人，而常推一大人建旗鼓以統(tǒng)八部。至其歲久，或其國有災(zāi)疾而畜牧衰，則八部聚議，以旗鼓立其次而代之。被代者以為約本如此，不敢爭。某部大人遙輦次立，時劉仁恭據(jù)有幽州，數(shù)出兵摘星嶺攻之，每歲秋霜落，則燒其野草，契丹馬多饑死，即以良馬賂仁恭求市牧地，請聽盟約甚謹(jǐn)。八部之人以為遙輦不任事，選于其眾，以阿保機(jī)代之?！盵1]至此，耶律阿保機(jī)取得契丹部落聯(lián)盟的絕對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，成為契丹社會組織變革的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。為了與中原政權(quán)抗衡，阿保機(jī)極力加強(qiáng)集權(quán)專制，而其君主專制的思想主要得益于漢文化的熏陶?！皾h人教阿保機(jī)曰：‘中國之王無代立者。由是阿保機(jī)益以威制諸部而不肯代。其立九年，諸部以其久不代，共責(zé)誚之。阿保機(jī)不得已，傳其旗鼓，而謂諸部曰：‘吾立九年，所得漢人多矣，吾欲自為一部以治漢城，可乎？諸部許之。漢城在炭山東南灤河上，有鹽鐵之利，乃后魏滑鹽縣也。其地可植五谷，阿保機(jī)率漢人耕種，為治城郭邑屋廛市，如幽州制度，漢人安之，不復(fù)思?xì)w。阿保機(jī)知眾可用，用其妻述律策，使人告諸部大人曰：‘我有鹽池，諸部所食。然諸部知食鹽之利，而不知鹽有主人，可乎？當(dāng)來犒我。諸部以為然，共以牛酒會鹽池。阿保機(jī)伏兵其旁，酒酣伏發(fā)，盡殺諸部大人，遂立，不復(fù)代?！盵1]從上述記載不難看出，阿保機(jī)鞏固自己世襲獨(dú)裁地位一方面是受到漢族政權(quán)嫡長子繼承的世襲制啟發(fā)，另一方面也暗含了暴力奪權(quán)色彩，通過“盡殺諸部大人”而奠定了“不受代”的世襲領(lǐng)導(dǎo)體制。這點(diǎn)頗為類似于中國歷史上第一個奴隸制國家夏代的立國。夏代立國就是由夏啟通過暴力殺死法定禪讓繼承人益而取得世襲地位，從而確立了君主專制。作為以忠君為核心內(nèi)涵的忠德觀，只能產(chǎn)生于君主專制的社會中，因此，阿保機(jī)的世襲專制體制的確立為契丹社會忠德觀的產(chǎn)生奠定了政治社會基礎(chǔ)。

與漢儒天人合一觀念相契合，契丹人的忠君道德觀念也與天道觀緊密聯(lián)系。據(jù)《遼史·耶律曷魯傳》，遙輦痕德堇可汗死后，遺命立阿保機(jī)。但阿保機(jī)表示推辭，曷魯勸他：“今先君言猶在耳，天人所與，若合符契。天不可逆，人不可拂，而君命不可違也。”并認(rèn)為：“天道無私，必應(yīng)有德。我國削弱，齮龁于鄰部日久，以故生圣人以興起之?？珊怪煲猓视惺敲?。且遙輦九營棋布，非無可立者；小大臣民屬心于越，天也?！鞎r人事，幾不可失?！d王之運(yùn)，實(shí)在今日。應(yīng)天順人，以答顧命，不可失也?！盵2]從《遼史》的這段記載看，阿保機(jī)取得世襲政權(quán)的過程雖與《新五代史》所記載的暴力奪權(quán)有所不同，但卻強(qiáng)調(diào)“應(yīng)天順人”“天道無私，必應(yīng)有德”的天德觀，強(qiáng)調(diào)所謂“天不可逆，人不可拂，而君命不可違也”。耶律曷魯將天命和民心包括先君之命列為不可違逆的幾個重要制約性因素，凸顯了君王的絕對權(quán)威，并將天道與人類社會的尊卑秩序緊密的聯(lián)系在一起。

伴隨著阿保機(jī)至高無上皇權(quán)的確立，以及“天不可逆”天道觀的影響，契丹社會的尊卑等級秩序也逐漸建立起來。越禮僭制的行為逐漸被視為大逆不道而遭到否棄。特別是當(dāng)這種僭越禮制行為是針對皇權(quán)或皇上本人時，尤其為統(tǒng)治者所不容。如《遼史·張倉傳》記載遼末縊殺宰相左企弓等人的理由很多都是有關(guān)尊卑秩序和皇權(quán)威嚴(yán)的，其公布的10條罪狀包括：“天祚播遷夾山，不即奉迎，一也；勸皇叔秦晉王僭號，二也；詆訐君父，降封湘陰，三也；天祚遣知闔王有慶來議事而殺之，四也；檄書始至，有迎秦拒湘之議，五也；不謀守燕而降，六也；不顧大義，臣事于金，七也；根括燕財，取悅于金，八也；使燕人遷徙失業(yè)，九也；教金人發(fā)兵先下平州，十也。爾有十罪，所不容誅。”這其中后幾條說的是投降敵國，固為叛國重罪。而前面的幾條則直指對天祚帝皇權(quán)尊嚴(yán)的冒犯。由此可見，君主專制、等級尊卑已經(jīng)成為契丹朝野上下最為重視的政治道德。諫議大夫馬得臣勸諫遼圣宗不要沉迷擊球癖好時，也是認(rèn)為皇上參與擊球運(yùn)動有三不宜，其中頭兩條都是針對有礙上下尊卑而發(fā)的。即“上下分朋，君臣爭勝，君得臣奪，君輸臣喜，一不宜也；往來交錯，前后遮約，爭心競起，禮容全廢，若貪月杖，誤拂天衣，臣既失儀，君又難責(zé)，二不宜也……”[2]由此可見，君臣上下、尊卑禮儀已經(jīng)起到道德約束作用，而契丹人原始部落質(zhì)樸無別的生活風(fēng)俗逐漸被儒家禮儀所代替。遼圣宗曾到駙馬都尉蕭酬斡的府邸飲酒，也被宰相梁穎以“天子不可飲人臣家”的理由勸回了宮[2]。這種自上而下建立起的等級尊卑秩序?yàn)榫嫉篮稀⒕鞒贾业恼蔚赖碌於爽F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

二

自契丹建國后，忠孝特別是忠君觀念就開始在契丹社會中廣泛流衍開來，并滲透到契丹人社會生活的各個方面。咸雍年間《為亡父母造幢記》中有“于家存孝，于國盡忠”的字句[3]；大康三年《仁懿皇后哀冊》亦有言“家以孝篤，國以忠全”[3]。此外，契丹人的名字也發(fā)生了變化，開始以道德字句命名。在漢文化影響下，契丹人的名字開始脫離北部民族名字冗長的特點(diǎn)，而采用漢人“字以表德”的習(xí)慣，將忠、孝、友等道德詞匯用于名字上。其中以忠命名的有耶律思忠、耶律庶忠、蕭懷忠等。據(jù)《遼史·耶律資忠傳》載，“耶律資忠，字沃衍，小字札刺”。無疑，耶律資忠的小名乃契丹名字，而資忠一名無疑的漢化的結(jié)果。無獨(dú)有偶，《遼史·蕭孝穆傳》中的蕭孝穆本來“小字胡獨(dú)堇”，孝穆的名字也是漢化以后起的。而且他的弟弟名字中也都帶“孝”字。如孝先、孝忠、孝友。由此可見，孝忠、孝友觀念已然浸入契丹人的起名中。

隨著契丹社會尚忠風(fēng)俗的流衍，在人物評鑒方面，忠與不忠也成為社會評價一個人的重要標(biāo)準(zhǔn)?！恶€馬贈衛(wèi)國王婆姑墓志銘》在評價墓主時肯定其“允文允武，能孝能忠”[3]。在遼圣宗、興宗兩朝宰相張儉墓志上評價他“尊儒重道，移孝資忠。宗九流百氏之指歸，達(dá)三綱五常之要道”[3]。此外，“遼朝統(tǒng)治者把三綱五常視為臣民的道德標(biāo)準(zhǔn)與行為準(zhǔn)則，以忠君、愛國、勤政作為衡量朝臣的行為標(biāo)準(zhǔn)”[4]。以《遼史》為例，不包括賜功臣號和謚號中的忠，也不包括泛泛而論的忠，就具體人物的評價而言，就頻頻出現(xiàn)有關(guān)某某人“忠”或“不忠”的評價。

上表可見，《遼史》中評價具體人物時涉及到忠特質(zhì)的共出現(xiàn)了48次，其中正面評價46次，負(fù)面評價1次，圍繞一個人物的忠奸正反駁詰的1次（指對耶律察割的評價）。本表中共涉及人物45位。其中被定為不忠或列入《奸臣傳》《逆臣傳》的有蕭奉先、蕭革、張孝杰、耶律察割4位。除了蕭奉先的不忠被天祚帝指出外，蕭革和耶律察割均蒙蔽君主的眼睛，被君主視為忠實(shí)可信之人；而張孝杰的所謂“忠于社稷”則是同為奸臣的耶律乙辛對他的吹捧。除去這4位《遼史》定位為負(fù)面的人物外，其余41位被評價為忠的人物多數(shù)大體可算上正面人物，其中尤以耶律玦被評價為忠的次數(shù)最多，共出現(xiàn)在3個列傳中，5次被提及其忠，并被遼道宗視為契丹人忠的楷模，較漢人劉伸更勝一籌。當(dāng)然這41位正面人物中也有個別人實(shí)際并非忠貞不二。如被稱為“忠臣”的李處溫父子就首鼠兩端，“南通童貫，欲挾蕭太后納土于宋，北通于金，欲為內(nèi)應(yīng)，外以援立大功自陳。蕭太后罵曰：‘誤秦晉國王者，皆汝父子！悉數(shù)其過數(shù)十，賜死，臠其子而磔之；籍其家，得錢七萬緡”[2]。按照民族區(qū)分，在45位涉忠人物中，契丹人居多，漢人極少。此外，涉及忠的評價中，除了單個“忠”字出現(xiàn)頻次最高外，在與忠組合而成的評價語中，以“忠直”為最多，達(dá)12次之多，占整個涉忠評價中的1/4，占涉忠雙字組合的一半。按照性別區(qū)分，被評鑒的人物中男性44位，只有一位耶律氏是女性。這里需要注意的是忠德觀不僅在男人中成為一種普遍認(rèn)可的道德，女人對忠德也有自覺認(rèn)識。如表中所列的太師適魯之妹——耶律氏曾作文以述時政。其略曰：“君以民為體，民以君為心。人主當(dāng)任忠賢，人臣當(dāng)任忠賢，人臣當(dāng)去比周；則政化平，陰陽順?！e枉則人不敢詐，顯忠則人不敢欺?！盵2]在當(dāng)時，一個女子能關(guān)心時政已屬非常，且其論事非常重視君道治民，反復(fù)強(qiáng)調(diào)任用忠賢，這不能不說忠觀念已浸潤到契丹社會的各個層面，成為人們所普遍遵守的道德準(zhǔn)則。無獨(dú)有偶，遼末天祚文妃蕭氏有感于天祚帝“畋游不恤，忠臣多被疏斥”的亂象，作歌諷諫。其詞曰：“勿嗟塞上兮暗紅塵，勿傷多難兮畏夷人；不如塞奸邪之路兮，選取賢臣。直須臥薪嘗膽兮，激壯士之捐身；可以朝清漠北兮，夕枕燕云?！庇指柙唬骸柏┫鄟沓鈩ε屮Q，千官側(cè)目兮寂無聲。養(yǎng)成外患兮嗟何及！禍盡忠臣合罰不明。親戚并居兮藩屏位，私門潛畜兮爪牙兵?？蓱z往代兮秦天子，猶向?qū)m中兮望太平?！盵2]

作為臣子，遼代官員的忠還主要體現(xiàn)在諫諍上。如在遼太宗死后，遼國出現(xiàn)政權(quán)危機(jī)時，耶律屋質(zhì)往返于皇太后與遼世宗之間，終于說服太后不再支持皇子李胡，確立了遼世宗的皇位。史稱“太宗崩……非屋質(zhì)直而能諫，杜太后之私，折李胡之暴，在成橫渡之約，則亂將誰定？”[2]肯定了耶律屋質(zhì)在定亂中的忠諫功績。遼景宗的中興也是靠忠臣諫諍：“由群臣多賢，左右弼諧之力也。室昉進(jìn)《無逸》之篇，郭襲陳諫獵之疏，阿沒里請免同氣之坐，所謂仁人之言，其利薄哉。賢適忠介，亦近世之名臣。女里貪猥，后人所當(dāng)取鑒者也。”[2]一方面是忠臣進(jìn)諫，一方面君主還要虛心納諫。史載，遼景宗崩，蕭太后攝政，“明達(dá)治道，聞善必從，故群臣咸竭其忠”[2]。遼道宗繼位之初也下詔求直言：“凡爾士庶，直言無諱?？蓜t擇用，否則不以為愆?！盵2]但在昏君奸臣當(dāng)?shù)赖臅r代，忠諫者往往不得其死。“性剛直”的蕭巖壽在乙辛當(dāng)權(quán)時雖被流放到烏隗路，仍“恒以社稷為憂”，史稱“巖壽廉直，面折廷諍，多與乙辛忤，故及于難”[2]。遼代滅亡原因雖然很復(fù)雜，但奸臣當(dāng)?shù)?、殘害忠良是史家對遼亡教訓(xùn)的基本總結(jié)?！哆|史·奸臣傳下》史論曰：“嗚呼！君之所親，莫皇后、太子若也。奸臣?xì)⒅恢?，群臣言之而不悟。一時忠讜，廢戮幾盡?！薄哆|史·逆臣傳下》亦總結(jié)曰：“遼之秉國鈞，握兵柄，節(jié)制諸部帳，非宗室外戚不使，豈不以為帝王久長萬世之計哉。及夫肆叛逆，致亂亡，皆是人也。有國家者，可不深戒矣乎！”

三

追本溯源，契丹人的忠孝觀念主要是源于漢人倫理道德思想。據(jù)學(xué)者研究，“圣宗時，中原輸人的倫理道德就已占據(jù)了一定的地位。到道宗、天祚帝時期就比較廣泛地為契丹人所接受了。中原倫理道德觀念較快地被契丹族所接受，是遼文化從整體上繼承中原文化的結(jié)果”[5]。事實(shí)上，這種漢人倫理道德的滲透和影響早在遼太祖時期就已經(jīng)開始了。遼太祖阿保機(jī)建立世襲政權(quán)就是受到漢人君主世襲制傳統(tǒng)啟發(fā)的。同時，他還充分肯定漢人的忠孝觀。如韓延徽曾出使契丹被扣留，后思鄉(xiāng)逃歸，但因中原喪亂乃復(fù)走契丹?！凹戎粒鎲柟?。延徽曰：‘忘親非孝，棄君非忠。臣雖挺身逃，臣心在陛下。臣是以復(fù)來。上大悅，賜名曰匣列。”[2]在與中原王朝的征戰(zhàn)中，契丹人逐漸接受了漢人儒家的忠觀念。對于忠義之士表示認(rèn)同，對于變節(jié)不忠之人，雖虛與委蛇，實(shí)則內(nèi)心恥之。如對英勇抗遼、后被投降派殺害的后唐大將張敬達(dá)，“契丹主告其部曲及漢之降者曰：‘為臣當(dāng)如此人！令部人收葬之”[6]。這一事件在《新五代史》《遼史》《契丹國志·太宗嗣圣皇帝上》中也都有類似記載。又如，后晉青州刺史馬胤卿“堅守不降。城破被執(zhí)，（遼）太宗義而釋之”[2]。對于北宋抗遼名將楊業(yè)，在其死后，契丹人為其建廟祭祀。而對投降契丹的不忠之人，如劉仁恭、劉守光父子，張彥澤、杜重威等，或呵責(zé)哂笑，或卸磨殺驢，或棄之如敝履。因?yàn)樵谄醯と丝磥?，忠臣是值得敬佩的，而不忠之人是不值得信賴和尊重的。正如契丹人自己說的：“夷狄之人豈能勝中國？然晉所以敗者，主暗而臣不忠?！辈⒏嬖V漢人胡嶠：“子歸悉以語漢人，使?jié)h人努力事其主，無為夷狄所虜，吾國非人境也?！盵1]正是受到漢人忠義觀的影響，遼代統(tǒng)治者為了維護(hù)政權(quán)穩(wěn)固，特別重視褒獎忠臣。

自古以來，漢人政權(quán)在褒忠方面就不遺余力，所謂賞忠罰惡，統(tǒng)治者運(yùn)用刑賞兩手一方面褒揚(yáng)忠臣烈士，一方面打擊奸臣叛逆。在褒忠措施方面，不外乎加官進(jìn)爵和物質(zhì)獎勵。這些褒獎有的是在生前賜予的，有的則是死后追贈的。其作用都只有一個，那就是通過旌表忠臣以此弘揚(yáng)忠君觀念，鼓勵更多的人效忠皇權(quán)。遼朝也借鑒了中原漢文化的褒忠策略，堅持“忠良則必示族褒，兇逆則須行誅伐”[3]。大肆褒獎忠臣，除了加官進(jìn)爵和物質(zhì)獎勵外，一個突出的特點(diǎn)是大賜功臣號和定謚號。賜功臣號是榮譽(yù)稱號，虛銜，但榮譽(yù)極高，且主要盛行于殘?zhí)啤⑽宕?。在唐末和五代時期，皇帝經(jīng)常賜予一些人以“××××功臣”的榮譽(yù)稱號，這種功臣稱號往往比較冗長，內(nèi)容以涉忠為最多。契丹政權(quán)也借鑒發(fā)揚(yáng)了賜功臣號的褒忠手段，并頻頻賜涉忠功臣號和涉忠謚號。詳見《〈遼史〉中所見涉忠功臣賜號和謚號》。

以上只擷取了《遼史》中直接包含忠字的功臣號和謚號。此外，還有一些如保節(jié)功臣、效節(jié)宣庸定遠(yuǎn)功臣、啟圣竭力功臣等含有忠涵義的功臣號沒有統(tǒng)計在內(nèi)。從表二中可見被褒忠的人物與表一的人物有部分重合，這說明評價一個人為忠往往與賜予含有忠字的功臣號緊密關(guān)聯(lián)。

在漢文化中，家國一體，忠孝往往扭結(jié)在一起，自古就有“忠出自孝”“求忠臣必于孝子之門”的說法。但有些時候，在國難與孝親出現(xiàn)矛盾時，也往往會陷入忠孝兩難的境地。漢人“三年之喪”理念下的官員丁憂制度和奪情起復(fù)制度就是調(diào)節(jié)特殊時期忠孝沖突的杠桿。這種漢文化的忠孝調(diào)節(jié)機(jī)制也隨著忠觀念的傳入一起進(jìn)入遼代政治生活中。在《遼史》記載中，有關(guān)官員丁憂的事例記載雖然不多，但不難發(fā)現(xiàn)，丁憂官員中服闋終制的寥寥無幾，只有劉伸、蕭烏野兩人丁憂服闋后復(fù)出仕。其他的如耶律隆運(yùn)、劉景、蕭孝友、楊佶、耶律儼、邢抱樸、姚景行等，都被奪情起復(fù)。這些人中既有武將，也有文臣。既有漢人，也有契丹人。這些說明丁憂制度已經(jīng)在契丹社會普遍通行，契丹人已經(jīng)摒棄了傳統(tǒng)的“無服紀(jì)”“無喪期”的原始樹葬風(fēng)俗，而逐漸認(rèn)同于漢人孝道倫理和喪服制度。遼代官員更是自覺遵從丁憂制度。當(dāng)然，由于民族傳統(tǒng)和國事需要，官員在家丁憂的時間往往很短暫，大多都被強(qiáng)行起復(fù)了。這也是由契丹社會特點(diǎn)和當(dāng)時局勢所決定的。

綜上所述，漢人忠觀念隨著契丹國家政權(quán)的建立而滲透到契丹社會中來，并成為遼國上下所普遍認(rèn)同和尊奉的道德準(zhǔn)則，浸潤到契丹人的思想深處和社會生活中。即使在遼國滅亡后，契丹人仍尊奉忠觀念。這點(diǎn)可以從《金史》《宋史》《元史》的相關(guān)記載中發(fā)現(xiàn)很多例證。如金滅遼時，遼大將和尚、道溫兄弟忠于祖國，發(fā)出了“以忠報國，何反覆之有？雖死不恨”和“榮于死國”[7]的忠義之聲。當(dāng)然在君昏國滅的關(guān)頭，契丹將士也不乏背叛國家的不忠者，①但契丹人的忠義觀念并沒有隨著金滅遼乃至其后的蒙古滅金而絕跡，反而強(qiáng)化了愚忠的傾向。如元代的契丹人后裔耶律楚材在回答元太祖“遼、金世仇，朕為汝雪之”的話時，竟然說：“臣父祖嘗委質(zhì)事之，既為之臣，敢仇君耶！”[8]卷從中不難看出，遼國后裔已經(jīng)沒有了為故國復(fù)仇的想法，而完全認(rèn)同于委質(zhì)為臣、不可仇君的單向度愚忠。這點(diǎn)也從另一個側(cè)面說明，契丹人的忠觀念已經(jīng)與漢人儒家忠觀念完全同步，體現(xiàn)了中國古代社會的民族融合、文化交流在忠觀念上的交融。

注 釋：

①據(jù)夏宇旭的《金朝初期對遼戰(zhàn)爭中降金將士的軍事活動及作用》（《北方文物》2011年第4期），在金朝初期對遼戰(zhàn)爭中，部分遼軍將領(lǐng)投降了金國，并參與金國滅遼戰(zhàn)斗中，有的還參與到追剿天祚帝和追擊耶律大石的戰(zhàn)斗中。

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