⊙姚敬文［貴州大學(xué)， 貴陽 550025］

文藝美學(xué)

“活法”不等于“活法”說

——對(duì)詩學(xué)“活法”說提出者的再探討

⊙姚敬文［貴州大學(xué)， 貴陽 550025］

近幾年的相關(guān)研究中，出現(xiàn)一種觀點(diǎn)，認(rèn)為詩學(xué)“活法”說不始于呂本中，最先提出者當(dāng)是北宋后期西昆體詩人胡宿。本文欲將胡宿提出的“活法”與呂本中的“活法”說進(jìn)行一個(gè)比較，同中見異，更好地了解二人的“活法”在中國古典詩學(xué)中的重要作用。本文從二人“活法”說的提出、“活法”被賦予的內(nèi)涵，以及所針對(duì)的弊端三個(gè)方面來分析比較。

“活法”說 胡宿 呂本中 比較研究

“活法”說是中國詩論中的一個(gè)重要話題，在中國詩學(xué)史上影響深遠(yuǎn)。張晶在《宋代的“活法”與禪宗的思維方式》中說道：“宋代詩論中的許多現(xiàn)象都可以歸結(jié)到‘活法’的理論概括之下，而呈現(xiàn)其有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系，舉此一綱，可挈眾目，挽住‘活法’,可以洞悉宋詩轉(zhuǎn)變之大勢(shì)，又可觀照宋代詩論中許多說法的共同基質(zhì)?！笨梢姟盎罘ā闭f在詩論界舉足輕重的地位。關(guān)于“活法”說的提出者，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為是兩宋之交的呂本中，然而2009年，鄧國軍、曾明教授在《詩學(xué)“活法”說不始于呂本中——兼論胡宿對(duì)西昆體的繼承和突破》（下文簡(jiǎn)稱《詩學(xué)“活法”說不始于呂本中》）一文中提出“活法”說始于胡宿這一觀點(diǎn)。另外曾明教授發(fā)表于2011年的《胡宿詩學(xué)“活法”說探源》（下文簡(jiǎn)稱《探源》）一文又對(duì)胡宿“活法”說提出的淵源進(jìn)行了研究探索，進(jìn)一步為胡宿首先提出“活法”說提供依據(jù)。除此之外，曾明、王進(jìn)等學(xué)者筆下還有一系列研究成果也是基于此觀點(diǎn)上生發(fā)出來的。但從整體上來看，目前學(xué)術(shù)界持此觀點(diǎn)的也僅是這幾位學(xué)者，從研究成果上看沒有更多進(jìn)展，因此學(xué)術(shù)界對(duì)此觀點(diǎn)持何種態(tài)度還不明確。就以上提到的兩篇文章以及相關(guān)文獻(xiàn)資料來看，胡宿確實(shí)在呂本中之前提到“活法”，但筆者在細(xì)讀此文后認(rèn)為文章的證據(jù)鏈條并不完整，還有需要再探討的地方。因此本文就詩學(xué)“活法”說的提出者表達(dá)自己的觀點(diǎn)，筆者更傾向于詩學(xué)“活法”說的提出者是呂本中，胡宿的“活法”并不等于呂本中的“活法”說。

一、二人詩學(xué)“活法”的提出

《詩學(xué)“活法”說不始于呂本中》一文指出胡宿在其《又和前人》中首次提出“活法”一詞，詩云：

作者傍邊好見聞，速來就汝作比鄰。詩中活法無多子，眼里知音有幾人？爾許精奇花燦筆，豈容塵俗海翻銀？老夫幸有千機(jī)錦，尚欠江頭一浣新。

詩的內(nèi)容是論詩，頷聯(lián)中的“詩中活法”比呂本中的“活法”說早幾十年。胡宿卒于1067年，呂本中生于1084年，再到呂本中的“活法”說提出，中間相差幾十年的光景，因此我們有理由懷疑呂本中的“活法”說和胡宿的“活法”是否一脈傳承。此詩所作以前人為誰，學(xué)術(shù)界對(duì)此還無定論?！霸娭谢罘o多子”意思是欲使詩活，道理其實(shí)并不多，而且懂此道理的人沒多少，故而嘆“眼里知音有幾人”。但是“活法”的道理到底是什么呢，詩人并未言明。就本詩而言，胡宿指摘這位前人追求“精奇花燦”的詩風(fēng)，不能容忍“塵俗”的詩歌審美追求，于是說他不懂“詩中活法”。聯(lián)系當(dāng)時(shí)詩壇西昆體盛行，詩歌雍容典麗，此處“活法”該是主張作詩要追求平淡自然，重視社會(huì)現(xiàn)實(shí)功用，所以有“塵俗”一說。也許作者認(rèn)為僅憑一首詩中出現(xiàn)了“活法”一詞并不能證明胡宿就此提出了“活法”說，于是又用其創(chuàng)作實(shí)踐進(jìn)一步加以說明。但在筆者看來，文章列舉的這些作品更多是對(duì)西昆體的革新，展現(xiàn)其詩歌風(fēng)格的多樣化，并不能因?qū)Ξ?dāng)時(shí)詩壇詩風(fēng)有“變”就稱“活法”，這樣的“活法”說概念過于寬廣，不同于呂本中的“活法”說。

另外，詩中提到的“詩中活法無多子”源于佛家用語，《探源》一文認(rèn)為胡宿“活法”說的提出受到禪宗“但參活句，莫參死句”等教條的啟示。文章指出，胡宿一生和禪宗交往甚密，經(jīng)常和大師一起參悟討論詩道，并列舉了胡宿很多與僧禪相關(guān)的詩作，于是文章得出結(jié)論：“和僧禪關(guān)系如此密切的胡宿，當(dāng)然對(duì)圓明禪師和守初禪師等人的關(guān)于‘活句’‘死句’之說是深知其義的。故他在與禪師同僚們論詩談禪時(shí)，受其‘一法有形，翳如眼睛’‘但參活句，莫參死句’及‘遺去法縛’‘不離文字而說般若’‘以有為之法乞營(yíng)佛事’及‘三教會(huì)同’等說的啟示而提出為詩當(dāng)用‘活法’，也是順理成章的了”，“胡宿在此，是以‘佛法無多子’和‘詩法無多子’論‘詩’‘禪’之同。胡宿的‘詩’‘禪’合論，當(dāng)是其（指“活法”）先聲”。筆者認(rèn)為上述結(jié)論還有待考證，雖然《探源》一文證明了胡宿一生與禪宗關(guān)系密切，禪宗中確有啟示“活法”說的理論因素，但由此得出結(jié)論說胡宿受其啟示提出“活法”說似乎是缺乏最直接有效的證據(jù)的，這只是作者的猜測(cè)和推理，并沒有文獻(xiàn)來證明胡宿因受禪宗這些因素的影響而提出“活法”說。退一步講，即使胡宿受禪宗這些影響而提出了“詩中活法”，也不見得與呂本中的“活法”說是一脈相承的。

而呂本中與“活法”說之間的關(guān)系則清晰明了，其“活法”說在他很多作品中都有出現(xiàn)過。其“活法”理論真正成型是在南渡后的紹興三年（1133），他在《夏均父集序》中系統(tǒng)而明確地提出了“活法”說：

學(xué)詩當(dāng)識(shí)活法。所謂活法者，規(guī)矩備具，而能出于規(guī)矩之外；變化不測(cè)，而亦不背于規(guī)矩也。是道也，蓋有定法而無定法，而（疑衍）無定法而有定法。知是者，則可以與語活法矣。謝元暉有言，“好詩（疑脫流字）轉(zhuǎn)圓美如彈丸”，此真活法也。近世惟豫章黃公，首變前作之弊，而后學(xué)者知所趣向，畢（原作必，據(jù)《歷代詩話續(xù)編》本改）精盡知，左規(guī)右矩，庶幾至于變化不測(cè)。然余區(qū)區(qū)淺末之論，皆漢、魏以來有意于文者之法，而非無意于文者之法也。子曰：“興于詩，詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！苯裰疄樵娬撸x之果可使人興起其為善之心乎，果可使人興、觀、群、怨乎，果可使人知事父事君而能識(shí)鳥獸草木之名之理乎？為之而不能使人如是，則如勿作。

除此之外，呂本中還提出了掌握活法的途徑，即“悟入”，“悟入”說的提出是呂本中“活法”說的進(jìn)一步發(fā)展和趨于完善的標(biāo)志。呂本中在《童蒙詩訓(xùn)》中對(duì)“悟入”有詳細(xì)記載：“作文必要悟入處，悟入必自工夫中來，非僥幸可得也?！薄杜c曾吉甫論詩第一帖》對(duì)如何達(dá)到“悟入”也做了詳細(xì)闡述：“要之此事，須令有所悟入，則自然越度諸子。悟入之理，正在功夫勤惰間耳?！?/p>

綜上而論，胡宿僅僅是提出了“活法”，但對(duì)“活法”的要義并沒有進(jìn)一步闡述，因此并不能形成學(xué)說。胡宿的“活法”一詞與呂本中的“活法”說是不是一脈相承還有待進(jìn)一步考證，不能就此下結(jié)論。而呂本中不僅明確提出詩學(xué)“活法”，而且給“活法”下了一個(gè)通達(dá)的定義，并給“活法”的運(yùn)用指出了可行的道路即“悟入”，所以筆者認(rèn)為胡宿只能是“詩中活法”一詞的提出者，而真正提出詩論“活法”說的是呂本中。

二、二人對(duì)“活法”內(nèi)涵的闡釋

顯然，僅憑“詩中活法”四字，并不能說明胡宿是先于呂本中提出“活法”說的，更重要的是二人“活法”說的內(nèi)涵是否相一致。

關(guān)于呂本中“活法”說的具體內(nèi)容，學(xué)術(shù)界基本上得到了共識(shí)，上述引文《夏均父集序》的中心論點(diǎn)即是“活法”，其對(duì)“活法”說含義有較為詳細(xì)的闡述，可概括如下：

一是詩歌創(chuàng)作要重視規(guī)矩、定法，但是也要有創(chuàng)作的主觀性，自立新意，不能被這些規(guī)矩和成法所束縛。

二是追求“流轉(zhuǎn)圓美”的藝術(shù)效果，擺脫生硬枯澀的詩風(fēng)。

三是詩須有為而作，不能背棄興、觀、群、怨的基本要求。

四是詩須“待境而生”，不能“鑿空強(qiáng)作”。呂本中在《與曾吉甫論詩第一帖》中說詩“惟不可鑿空強(qiáng)作，出于牽強(qiáng)，如小兒就學(xué)，俯就課程耳”?！锻稍娪?xùn)》說：“作文不可強(qiáng)為，要須遇事乃作，須是發(fā)于既溢之余，流于已足之后，方是極頭?！?/p>

五是詩須就篇論句、論字，不能孤立地討論“句法”。呂本中也很重視研究“句法”，但在講“句法”時(shí)，是立足于全篇而論的?！锻稍娪?xùn)》云：

陸士衡《文賦》云：“立片言以居要，乃一篇之警策?！贝艘撘病Ｎ恼聼o警策則不足以傳世，蓋不能竦動(dòng)世人。如老杜及唐人諸詩，無不如此。但晉宋間人，專致力于此，故失于綺靡而無高古氣味。老杜詩云：“語不驚人死不休。”所謂驚人語，即警策也。

呂本中的詩論著作《童蒙詩訓(xùn)》和《紫微詩話》中對(duì)“活法”內(nèi)涵多有闡述，此處不再一一闡明。

根據(jù)上文可知，呂本中有言“好詩流轉(zhuǎn)圓美如彈丸，此真活法也”。《詩學(xué)“活法”說不始于呂本中》一文進(jìn)一步證明胡宿也曾用內(nèi)涵豐富的“珠走盤”這一比喻對(duì)其“活法”說進(jìn)行闡述。胡宿《謝叔子楊文惠詩》云：

老子詩名久廢閑，喜君步驟少陵壇。句敲金玉聲名遠(yuǎn)，韻險(xiǎn)車斜心膽寒。傾出囊中和月露，皎如盤底走珠丸?？嗖仉y沒詩家事，會(huì)看塵冠早一彈。

三、二人所致力于革新的詩壇弊端

常言道對(duì)癥下藥，病癥不同，下的藥自然也就不同。所以了解胡宿與呂本中所致力于改革的詩壇弊端，自然對(duì)其詩文革新的主張和詩論有更多、更清晰的認(rèn)識(shí)。

對(duì)于生活于北宋真宗、仁宗、英宗三朝的胡宿來說，經(jīng)歷了西昆體輝煌的時(shí)刻，也見證了西昆體的衰落，他的詩風(fēng)不可避免地深受西昆體的影響。西昆體興起于真宗時(shí)期，是晚唐五代詩風(fēng)的延續(xù)，藝術(shù)上多師法李商隱，停留在對(duì)李商隱詩歌形式的模仿層次，作詩用典豐縟，語言上辭藻艷麗、聲律和諧、屬對(duì)工整、雕潤(rùn)容麗，呈現(xiàn)出雍容典麗的藝術(shù)特征，但詩歌缺乏真摯感情，思想內(nèi)容貧乏空虛，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。胡宿作為西昆體后期的代表詩人之一，自然對(duì)西昆體的弊端有所感知，并身體力行地在創(chuàng)作中加以矯正，力求有所突破和創(chuàng)新?！蹲x僧長(zhǎng)吉詩》云：“作詩三百篇，平淡猶古樂。于言雖未忘，在理已能覺。天質(zhì)自然美，亦如和氏璞。貯之古錦囊，訪我杼山郭。杼山空崔嵬，然公久寂寞。中間三百年，寂寞無人作。何意正始音，緒余在清角?！笨梢钥闯龊拊谠姼鑴?chuàng)作上不僅追求平淡，崇尚“天資自然美”，而且推崇“正始之音”，這點(diǎn)他在文集中多次提到。綜合探究看來，胡宿推崇的“正始之音”并不局限于魏晉風(fēng)度和建安后正始時(shí)期的文學(xué)，應(yīng)該是符合儒學(xué)傳統(tǒng)的雅正文學(xué)。所以胡宿的詩歌風(fēng)格復(fù)雜多樣，既有西昆體典雅工麗的風(fēng)格，也有平淡自然的特點(diǎn)。胡宿這些作詩觀念可以理解為兩種情況，一是致力于扭轉(zhuǎn)詩風(fēng)，化綺麗為質(zhì)樸；二是他對(duì)雅正詩歌的推崇和北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是一致的，即理解為提倡復(fù)古，是守盛唐詩歌之規(guī)矩。無論哪種情況，都與呂本中的“活法”說突破規(guī)矩不同。

綜合來看，胡宿的“活法”與呂本中“活法”說致力于革除的詩壇流弊并不相同，自然其各自的詩學(xué)主張也各有所異。胡宿的這些革新主張并沒有生成學(xué)說，更沒有上升為“活法”詩論；但是呂本中的革新主張卻凝練成中國文學(xué)史上的重要詩論，即“活法”說。但不可質(zhì)疑的是，他們?cè)谠姼韪镄碌木裆鲜且幻}相承的，二人在認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)詩壇存在的弊端后，都力求有所突破。

四、結(jié)語

綜上所述，無論從“活法”說提出的文獻(xiàn)證明或?qū)Α盎罘ā闭f內(nèi)容的闡釋和充實(shí)，還是各自致力于革新的弊端來說，都不足以說明現(xiàn)在學(xué)術(shù)界所共同認(rèn)知的“活法”說是胡宿首先提出的，更不能說明呂本中的“活法”說是在胡宿的“活法”基礎(chǔ)上發(fā)展完善起來的，因?yàn)樽钪匾氖菦]有相關(guān)資料證明呂本中是在胡宿“詩中活法”的啟示下萌生了“活法”說。胡宿與“活法”說的關(guān)系也只是首先提出了“詩中活法”一詞，而呂本中才是中國詩學(xué)“活法”說的創(chuàng)造者和最終集大成者。但是在宋詩的發(fā)展轉(zhuǎn)型過程中，二人的詩學(xué)思想或詩學(xué)理論所起到的作用都不可忽視，至少其在改革精神上是一致的，即致力于扭轉(zhuǎn)詩壇的弊端。所以對(duì)于胡宿，即使他的“活法”并沒有引起很大反響，我們?nèi)皂氝€原其在文學(xué)史上的地位；對(duì)于呂本中的“活法”說要給予更多關(guān)注，以便更好地理解宋詩的轉(zhuǎn)型。

[1]張晶.宋代的“活法”與禪宗的思維方式[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1989（6）.

[2]曾明，鄧國軍.詩學(xué)“活法”說不始于呂本中——兼論胡宿對(duì)西昆體的繼承與突破[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2009（5）.

[3]曾明.胡宿詩學(xué)“活法”說探源[J].文學(xué)評(píng)論，2011（2）.

[4]影印文淵閣.《四庫全書》集部《文恭集》卷五[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[5]郭紹虞.中國歷代文論選[M].北京：中華書局，1962.

[6]呂本中.童蒙詩訓(xùn)[A].郭紹虞.宋詩話輯佚[M].北京：中華書局，1987.

[7]影印文淵閣.《四庫全書》集部《文恭集》卷一[M].上海：上海古籍出版社，1987.

作 者：

姚敬文，貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院在讀研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

編 輯：

趙 斌 E-mail:948746558@qq.com