彭林

生活中，我們應(yīng)該怎樣安排自己的位置？在宴席與會場上，我們怎樣安排坐席才合乎禮？坐相與站相有什么標準？

宴席坐次

座次的安排中，有八個字記住了，就會好處理。那就是，“在朝序爵”，以官位高低為序；“在野序齒”，以年齡高低為準。比如，兩省會談，省長得坐在最重要的位置。兩個國家也一樣，元首要坐在最尊位。無論東西方，都是這樣。民間聚會，如家里吃飯，并非政府場合，而是私人宴會，則以輩份與年齡來論。在家里，肯定是爺爺與父親為尊，不論官職。朋友間吃飯，要以年長者為尊，請上座。古代鄉(xiāng)村喝酒，也是這樣。一個鄉(xiāng)里知道尊老，會體現(xiàn)在許多場合。在私人場合，不要把官高的放在尊位。現(xiàn)在的大學在校慶時，一個系的校友全回來了，大家一起吃飯。宴請時，早年的校友上座，晚些的哪怕是高官，也要謙讓。

汽車座位

方位，指方向與座位。我們知道古代沒汽車，那汽車座位應(yīng)怎樣安排？

以前流行的是，將老先生放在副駕駛的位置上。現(xiàn)在，我也常被請到副駕駛座上，其實這是錯的。一般司機后排的右手位是第一尊位，如邀請兩人，左手位是第二尊位。副駕駛位最低，一般是工作人員。但有一個特殊，假如是主人親自開車來接，你就不能坐在后邊，要坐在副駕駛位上，便于交談。這是合禮的。

站與立

站與立的選擇，面對不同的人，究竟應(yīng)該站著還是坐著？

清華大學早在1925年就設(shè)有國學研究院，是中國學術(shù)史上著名的學術(shù)單位，有王國維、陳寅恪等泰斗。陳寅恪，早年到德國、美國等國家留學，能夠熟練地運用8種文字。就是這樣有精深留學背景的學者，其生命體內(nèi)流淌的是中國文化的血液。一次，有學生拜見他。到家里后，發(fā)現(xiàn)陳先生的父親也在，父子師生同處一室。這就出現(xiàn)問題了，誰坐誰站，如全坐，就顯得父子平起平坐。兒子在父親面前，永遠是兒子，無論年齡、學問，不能與父親平起平坐，也不能讓學生站著，因是客人，更不能讓父親站著。陳先生是這樣做的，他恭恭敬敬地站在父親身邊，讓父親和學生都坐著。

老一代學者的風范，是我們學不來的。不能理解這一點，就不能理解汽車、地鐵等處不給老人讓座的現(xiàn)象。有些現(xiàn)代人很自我，以自我為中心，到社會上怎會給人讓座呢？以前是家家都要教育，尊老是人人都要學的，但現(xiàn)在看民族學資料，一些國家把老年人當作累贅，認為他們浪費社會資源……這不是中國人的傳統(tǒng)。我們自古就尊老，他們撫養(yǎng)大孩子，就是在為社會、為家庭做貢獻。子女與社會成員要回報善待，“尊者立”，長輩就得尊重，隨時準備聽從吩咐，侍候長者。長者命你坐，才可以坐；讓你坐了，還不能隨便插嘴。長輩說話，要聽要學，這是培養(yǎng)尊老的意識，一舉一動都要體現(xiàn)出來?！笆塘ⅰ薄笆套?，就是隨時準備服侍長者?！坝惺碌茏臃鋭凇?，這說明尊老的意識是要累積的。但是我們現(xiàn)在很少有這種意識。如果家家戶戶在尊敬父母方面嚴格要求，到社會上看到與爺爺、父母一輩的，自然也會給予尊重。

雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)不再要求晚輩像古人那樣對待長輩，但古人對長輩的那份恭敬之心依然是我們應(yīng)該提倡的。在晚輩與長輩的關(guān)系中，有一種比較特殊的情況，那就是師生。面對為我們傳道授業(yè)的師長，“坐”和“立”也有很多講究。

現(xiàn)在學生坐著，教師站著，學生提問，覺得站起來都很麻煩，隨意地發(fā)問，這是不禮貌的。“請益則起。”我在學校上課，一堂課90分鐘，先行禮然后開始講，學生無動于衷。講完了，我再行個禮，學生還是毫無表情地看著我。我生氣了，就說中國人講禮尚往來，來而不往非禮也。我頻頻示好，套用我國臺灣地區(qū)的話，那就是：我不斷地向你釋放善意，你們卻沒有表示出基本的禮貌。

禮中最重要、最基本的尊重沒有了，甚至有些時候，我家里來了學生，我給他們倒茶，我是長輩，他們卻依然安坐，毫無表示。尊老敬師的風氣，哪兒去了？這種情況，他們至少應(yīng)該說：不敢，不敢，并主動站起來?，F(xiàn)在，一些學生連這個意識都沒有，能說他們尊重教師、尊重老人嗎？也許有人會說，心里尊重就行了。但我認為：不行，尊重是要讓人感覺得到的，心里尊重也要流露在表情與肢體上。面對國旗要行注目禮，就是這個道理。

“坐”和“立”是我們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｒ姷膬煞N姿態(tài)。俗話說，“坐有坐相，站有站相”，那這個“坐相”和“站相”有什么標準呢？我們究竟怎樣做才能算是一個知禮、懂禮的人？

“坐”的基本要求是上身端正。在中國的文化中，做人要正直。這個“正”，首先是內(nèi)心的正。坐要有坐相，坐得正。與長者在一起，聆聽長者的教誨，椅子不能坐滿，只能坐二分之一或三分之一；坐著與人談話時，不能坐得滿滿的，不能蹺著“二郎腿”。我見過一位領(lǐng)導，手叉開，放在沙發(fā)上與人談話，這難免顯得傲慢。坐要坐得端正，雙腿并攏。古人認為，雙膝叉開十分不雅?！盎帷笔呛懿欢Y貌的，放肆的人才會如此。劉邦一次接見張敖，人家給他拿東西，執(zhí)禮甚恭，劉邦卻“箕踞”而罵，十分輕慢傲視對方。直到今天，我們?nèi)匀粚⒉骈_雙腿視為極其不禮貌的表現(xiàn)。

還有一點，舉辦大型講座時，我們的就坐方式往往不太合適。幾百個座位的教室中，最前面的地方常常坐著少數(shù)幾個人，越靠后越滿。古代的坐禮，告訴我們不能留虛席，要從前往后依次而坐，這樣遲到的人進來也能很好入座，不影響大家。如果前面留有太多虛席，與人不便，也顯得對講課人的不夠尊重。

說到“站”，關(guān)鍵是一個“直”字。身體脊柱的自然狀態(tài)是比較直的，身體不正往往會影響內(nèi)在的正直。所以，古人講內(nèi)外互相提示，勿跛倚，不可倚靠其他物體站立，這樣很沒有站相。西方人講的立正，現(xiàn)在恐怕已經(jīng)深入人心。我曾問過學生，什么是立正？他們熟練地告訴我：抬頭，挺胸，兩手貼著褲縫……這是儀，不是禮。它是外在的，不是內(nèi)心的。中國人講立正，不是這樣的。錢穆先生1949年時先到了我國香港，后去了我國臺灣，80歲時眼睛看不見了，開始講述自己的一生，出版《八十憶雙親》《師友雜憶》等著作。其中有段材料，我看了很是感動。那是講江蘇一所學校有一位教師教體育，叫劉伯能。他喊“立正”，馬上緊接著說：立正時，要做到白刃交于前，泰山崩于后，能夠凜然不動，要有大丈夫的氣概。立正要往內(nèi)求，然后外發(fā)，做到始得為“立正”。遇到烈日強風陣雨，“汝輩，非糖人，何怕日？非紙人，何怕風？非泥人，何怕雨？怕這怕那，你何時能立？”做大丈夫，怎能怕這些風風雨雨？

這就是中國文化。禮是儀的根本，儀是禮的表現(xiàn)。我們強調(diào)內(nèi)外雙修，涵養(yǎng)德行。

（作者系清華大學教授）

責任編輯：孫建輝

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