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漢朝與羅馬:世界盡頭的鏡像

2017-08-24 14:21新垣平
南方周末 2017-08-24
關(guān)鍵詞:后漢書里斯鏡像

新垣平

“蒙奇兜勒”可能是馬其頓的音譯,如果是的話,那么漢與羅馬的互通在甘英時(shí)代已經(jīng)實(shí)現(xiàn)過了

公元98年左右,一個(gè)來(lái)自中國(guó)的使者在波斯灣東岸極目遠(yuǎn)眺,望著大海的另一邊——羅馬帝國(guó)的美索不達(dá)米亞行省。使者依稀知道,那里就是極西的大國(guó)——“大秦”——的土地。也是他出使的目的地。但波濤澎湃的大海令他猶豫不決,陪同他的安息(帕提亞)人告訴他,渡過這片海可能要三年的時(shí)間,海里還有可怕的妖物,能不能活著回來(lái)都不一定。使者喪失了渡海的勇氣,長(zhǎng)嘆一聲,轉(zhuǎn)身返回東方。

這是廣為人知的甘英出使大秦的事跡。從地圖上看,出使大秦并不需要從波斯灣渡海,走陸路也可以,當(dāng)然渡海也不是很困難。所以現(xiàn)代學(xué)者多認(rèn)為是安息人不想漢朝和羅馬建立聯(lián)系,把甘英當(dāng)傻瓜一樣騙了。但甘英也不是毫無(wú)收獲,他在西亞得知了一些羅馬的情況,回國(guó)后向朝廷報(bào)告,這些資料經(jīng)過幾道轉(zhuǎn)手,通過《魏略》《后漢紀(jì)》《后漢書》等史書傳了下來(lái)。

《后漢書》等中國(guó)史書中記載的羅馬帝國(guó),顯然是一個(gè)遼闊強(qiáng)大的國(guó)度。“地方數(shù)千里,有四百余城,小國(guó)役屬者數(shù)十”,具體的風(fēng)土人情,有些是正確的,如“以石為城郭”“以金銀為錢”“列置郵亭”(有發(fā)達(dá)的道路和驛站體系)等等,不過也有很多是夸張甚至荒誕的,比如說(shuō)大秦的宮室都以水晶為柱,到處都是夜光璧明月珠之類的奇珍異寶。

但最有趣的還是政治制度的記述。說(shuō)大秦王(羅馬皇帝)有五座宮殿,每天去一座宮殿,御車后面跟著一個(gè)人拿著口袋,一路上收納民間的上書,為民申冤。又置三十六相,一起處理國(guó)事(《后漢紀(jì)》)。而最出奇的是“其王無(wú)有常人,皆簡(jiǎn)立賢者”,只要國(guó)中發(fā)生災(zāi)異,就要廢掉國(guó)王,重新再立。這種政治文化的描述在中國(guó)古代的歷史書寫中極為罕見。

這些說(shuō)法很多都不符合羅馬的實(shí)情,不過仔細(xì)想來(lái),應(yīng)該也有其根據(jù)。比如“三十六相”似乎是元老院制度的變形。至于“其王無(wú)有常人,皆簡(jiǎn)立賢者”,雖然羅馬已經(jīng)進(jìn)入帝制百年,但共和傳統(tǒng)影響下,和中國(guó)的家天下仍然區(qū)別很大:皇帝被視為“第一公民”而不是天下共主,法律上并不比一般高官高出太多;大部分皇帝并非父子相繼,皇位也并不被視為皇室的私產(chǎn),而要由元老院任命。在甘英出使前一年(公元96年),羅馬皇帝圖密善被刺殺,元老院任命與之毫無(wú)血緣關(guān)系的涅爾瓦繼承帝位,涅爾瓦在兩年后去世,又將帝位傳給了和他非親非故的圖拉真元帥,其時(shí)甘英或者尚在羅馬邊陲逡巡,這些消息多少會(huì)傳入他耳中。

放在歷史語(yǔ)境下看,羅馬沒有穩(wěn)定的家天下不一定是好事,經(jīng)常導(dǎo)致權(quán)力交接時(shí)的政局動(dòng)蕩甚至內(nèi)戰(zhàn)。但當(dāng)甘英把這些遙遠(yuǎn)國(guó)度的傳聞帶回國(guó)內(nèi)后,卻引起了漢朝史官的慨嘆,這不正是儒家典籍中推崇的禪讓制度么!在他們的想象中,這一制度進(jìn)一步向儒家的理想靠攏。比如漢朝一碰到災(zāi)異,皇帝就要讓大臣背黑鍋,有的甚至被逼的自殺。但在理想的大秦,卻是大秦王自己下臺(tái)讓賢。

遙遠(yuǎn)的羅馬因其富庶和遼闊而引起了中國(guó)人的興趣,真真假假的趣聞想必傳來(lái)不少,但在口耳流傳中,迎合中國(guó)士人的說(shuō)法被放大、加工和記錄,而與之相悖的就被忽略遺忘。所以,最后面目全非的大秦實(shí)際上是更理想的中國(guó)自己。無(wú)怪乎《后漢書》中說(shuō),“其人民皆長(zhǎng)大平正,有類中國(guó)”,《魏略》中甚至說(shuō)大秦人“本中國(guó)一別”,和中國(guó)人同種!

相映成趣的是,同樣的現(xiàn)象也發(fā)生在羅馬人身上。

公元100年左右,甘英回國(guó)的前后腳,有兩個(gè)之前從未出現(xiàn)過的西域國(guó)家“蒙奇、兜勒”也遣使者來(lái)華,這和托勒密筆下一個(gè)馬其頓商團(tuán)訪問賽里斯國(guó)——絲綢之國(guó)——的記載可以相互印證。有人提出“蒙奇兜勒”就是馬其頓的音譯,如果是的話,那么漢與羅馬的互通在甘英時(shí)代已經(jīng)實(shí)現(xiàn)過了。至于166年“大秦王安敦”的使團(tuán),大概并非官方派遣的使節(jié),而和“蒙奇兜勒”一樣是民間商旅。可以肯定,在東漢時(shí)期,羅馬商人已經(jīng)或直接或間接和中國(guó)有所接觸。

在羅馬作家的著述中沒有“賽里斯國(guó)”的靠譜描繪,但羅馬人對(duì)神秘的賽里斯國(guó)也充滿了想象的熱情。譬如在二世紀(jì)末的作家巴爾德薩納筆下:“賽里斯人是居住在大地盡頭的,他們擁有一整套法律,嚴(yán)禁兇殺、通奸、賣淫、盜竊和崇拜偶像……”在賽里斯國(guó),人人遵守法律,沒有兇殺和盜竊,也不崇拜偶像,幾乎是一個(gè)烏托邦。同時(shí)代的琉善甚至說(shuō)賽里斯人能活到三百歲!

事實(shí)上,漢朝搞的是“春秋決獄”,法制水平未必能勝過羅馬,具體執(zhí)行情況更不用說(shuō)。羅馬人看到的還是他們理想中更完美的自己。漢朝與羅馬,在彼此心中互為遠(yuǎn)方的鏡像。本質(zhì)上,這也是一個(gè)文明通過尋找“他者”進(jìn)行自我反省的方式。

到了近代,萊布尼茨、伏爾泰等歐洲思想家仍在中國(guó)身上找到理想的鏡像,但明清中國(guó)對(duì)于更為發(fā)達(dá)的西方卻失去了了解的興趣,最終在天朝上國(guó)的自戀中滑向毀滅。而當(dāng)代有些人還對(duì)歐洲思想家的推崇沾沾自喜,認(rèn)為證明了中國(guó)文化的優(yōu)越性,則是更深的悲哀了。

(作者系學(xué)者、作家)

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