馬龍

宋人李綱在論及詩(shī)歌的人文境界時(shí)曾說(shuō)道：“士之養(yǎng)氣剛大，塞乎天壤，忘利害而外死生，胸中超然，則發(fā)為文章，自其胸襟流出?！蔽闹兴约暗膭偞髿庀螅耸撬稳嗽谠?shī)學(xué)上所追求的朗健、剛正的美感訴求。從藝術(shù)創(chuàng)作品賞的內(nèi)在根源來(lái)看，朗健之美的體現(xiàn)，乃是詩(shī)文、藝術(shù)審美最為重要的品格之一。

在宋代的書(shū)壇上，以剛健勁朗而名世的，則非黃庭堅(jiān)莫屬了。黃庭堅(jiān)書(shū)法遠(yuǎn)從顏真卿、楊凝式、《自敘帖》《瘞鶴銘》等化出，近則取徑蘇東坡。黃書(shū)中的一個(gè)突出追求，便是對(duì)剛健勁朗、自強(qiáng)不息、奮勇昂揚(yáng)的人格力量的表現(xiàn)。

黃庭堅(jiān)不單為書(shū)法“宋四家”之一，其詩(shī)則為“江西詩(shī)派”開(kāi)宗人物。江西詩(shī)派對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響自不必說(shuō)，黃庭堅(jiān)的書(shū)法，對(duì)后世書(shū)家的影響或許更為人所熟知。僅僅明代，便有沈周、文征明兩位大家直接脫胎于黃氏書(shū)風(fēng)。沈文之后，學(xué)習(xí)山谷書(shū)風(fēng)的代不乏人。而在當(dāng)代，就筆者所見(jiàn)，能夠?qū)懗鳇S庭堅(jiān)書(shū)法內(nèi)在精神氣質(zhì)的人并不多見(jiàn)，張振國(guó)先生的作品則可以稱為其中的佼佼者。他的作品中有著一種縱橫捭闔而又質(zhì)樸沉靜的張力與氣度。這種精神不單繼承了黃庭堅(jiān)書(shū)風(fēng)的變化與開(kāi)張，更在人格意蘊(yùn)上與黃庭堅(jiān)的書(shū)風(fēng)和詩(shī)風(fēng)暗合。欣賞張振國(guó)先生的書(shū)法，便需要從黃庭堅(jiān)書(shū)風(fēng)與詩(shī)風(fēng)的人文品格進(jìn)入。

藝術(shù)創(chuàng)作想要取得真正的成就，除了自身基本功夫的修煉之外，更多的還需要學(xué)養(yǎng)修為這些內(nèi)在功夫的支撐。詩(shī)文、繪畫(huà)如此，書(shū)法藝術(shù)更是如此。僅就筆者所見(jiàn)，張振國(guó)先生的書(shū)法創(chuàng)作除了近年潛心于黃庭堅(jiān)之外，他也曾對(duì)經(jīng)典漢魏石刻及宋代書(shū)風(fēng)如蘇東坡、米元章等下過(guò)多年的功夫。其所作蘇體書(shū)法，亦頗能傳坡公肥美正大的精神氣質(zhì)。張振國(guó)先生曾言及自己學(xué)書(shū)臨帖的體會(huì)，他說(shuō)無(wú)論是向古代還是現(xiàn)代的名家學(xué)習(xí)，也無(wú)論是學(xué)習(xí)哪一種風(fēng)格的字體，學(xué)習(xí)書(shū)法都需要從自身內(nèi)在的感受出發(fā)，而不能僅僅停留在手部肌肉的機(jī)械訓(xùn)練上，這種單純模擬字形的作品并不能使自己進(jìn)入到書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)在世界中去。想要真正創(chuàng)作出好的作品，非認(rèn)識(shí)自我、提高自我、完善自我而不可得。

康有為論黃庭堅(jiān)的大字書(shū)法說(shuō)：“宋人以山谷為最，變化無(wú)端，深得《蘭亭》三昧，至于神韻絕俗，出于《鶴銘》而加新理，則以篆筆為之，吾目之曰‘行篆。”眾所周知，黃庭堅(jiān)對(duì)《瘞鶴銘》書(shū)法的取法對(duì)其書(shū)風(fēng)的形成產(chǎn)生著直接而重要的影響。黃庭堅(jiān)以其文學(xué)家、書(shū)法家的卓絕眼光寫(xiě)下了許多有關(guān)《瘞鶴銘》藝術(shù)的評(píng)論文字。這其中有黃庭堅(jiān)自身學(xué)問(wèn)的功夫，同時(shí)也體現(xiàn)著他陶冶涵融的精神境界。而以學(xué)為養(yǎng)，以養(yǎng)助學(xué)，或許正是山谷書(shū)法能在有宋一代特立秀出的關(guān)鍵因素。山谷最得書(shū)藝精髓的話語(yǔ)，則恐怕要數(shù)他對(duì)蘇東坡題跋“大字難于結(jié)密而無(wú)間，小字難于寬綽而有余”的領(lǐng)悟了?？梢哉f(shuō)這一領(lǐng)悟，統(tǒng)領(lǐng)著黃庭堅(jiān)書(shū)法的外在與內(nèi)核，可謂他書(shū)學(xué)審美的核心追求。

如今的張振國(guó)先生亦同黃庭堅(jiān)一樣，除了書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作之外，更潛心于金石學(xué)的研究與整理。他將金石學(xué)作為自己打通文化與藝術(shù)、古人與今人、歷史與當(dāng)下的有力工具。張振國(guó)先生有志于當(dāng)今金石學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大，其傾力打造的《非常藝術(shù)》雜志和“金石契”公眾平臺(tái)為他的書(shū)法創(chuàng)作提供了遠(yuǎn)比教科書(shū)更為廣闊的視野和深厚滋養(yǎng)。也正因?yàn)橛辛私鹗幕闹B(yǎng)，張振國(guó)先生的書(shū)法也才能在最核心的精神層面體悟到江西詩(shī)派所謂“奪胎換骨”的真正所指。筆者所見(jiàn)他所書(shū)寫(xiě)的三十至五十公分的大字與隨筆書(shū)札，精彩之處，絕不讓先賢半步，這便是作者內(nèi)心中涵融之為大的最好體現(xiàn)。有心的讀者，自可在他的作品中得到這一驗(yàn)證。

能夠錘煉出一片弘大剛正的氣象，則可以如同宋人羅大經(jīng)在《鶴林玉露》中所言：“胸中不患不開(kāi)闊，氣象不患不和平?！?奪胎換骨，將生力、勁健之力貫注筆端，將書(shū)情、意趣傾注尺幅之上，我想，這便是張振國(guó)先生對(duì)自己書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)在追求吧。