摘 要：劉清韻是晚清著名的女性戲曲家，一生著作頗豐，她的十二部戲曲作品大都源于自己已有的短篇小說(shuō)、逸聞隨筆或自身所見(jiàn)所聞的真人真事。作品將作者對(duì)于道德、婚姻、社會(huì)時(shí)弊等多方面問(wèn)題的感受和思考展現(xiàn)了出來(lái)。在這些戲曲作品中，有些側(cè)重于維護(hù)和展現(xiàn)傳統(tǒng)觀念，有些則傳達(dá)出了新的現(xiàn)代精神?？傊?，劉清韻將傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代精神并蓄于她的作品中，展示了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)劇烈變革時(shí)期的女作家思想方面新舊摻雜的狀況。

關(guān)鍵詞：劉清韻 戲曲 傳統(tǒng)觀念 時(shí)代精神

一、引言

劉清韻是晚清時(shí)期著名的女戲曲家，也是中國(guó)戲曲史上最多產(chǎn)的女作家，譚正璧在《中國(guó)女性文學(xué)史》這樣評(píng)價(jià)她的戲曲，是“女性戲曲史上最光輝的一頁(yè)”。劉清韻（1841—1915），字古香，小字觀音，江蘇海州人。劉清韻兒時(shí)生活富裕而快樂(lè)，深得父親的寵愛(ài)與精心栽培。父親劉蘊(yùn)堂是二品封鹺商，早年無(wú)子，五十歲以后得清韻，她自幼聰慧過(guò)人，六歲時(shí)便從師受學(xué)，受到了良好的家庭教育和社會(huì)教育；十八歲時(shí)嫁給沭陽(yáng)的錢梅坡為妻，中年后曾跟隨丈夫居住于杭州，后卒于家中。劉清韻善于書(shū)畫，對(duì)詩(shī)詞也有極高的天賦，尤其擅長(zhǎng)于傳奇的創(chuàng)作。光緒二十三年（1897），作者的家鄉(xiāng)被洪水淹沒(méi)，她的十四種傳奇被埋于泥淖中，但有十種隨身帶到了杭州，得以幸存，后合稱《小蓬萊仙館傳奇十種》。

劉清韻所處時(shí)代，中國(guó)為半殖民地半封建狀態(tài)，在資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展、“本土的女性主義”與西方人權(quán)觀念、女權(quán)思想的激蕩下，促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)男女平等意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展。但中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)對(duì)女性的壓迫卻是最殘酷的，女性所固守的依然是傳統(tǒng)的婦德。在這樣的生存環(huán)境下，在想要說(shuō)話與保持沉默二者之間，女作家有意、無(wú)意地做出了妥協(xié)與變通，而戲曲創(chuàng)作使女性能夠?qū)⑻幱趧?dòng)蕩與壓抑雙重縫隙之間的思想與情感追求抒寫出來(lái)，女性在傳統(tǒng)與現(xiàn)代思潮之間的徘徊與彷徨在劉清韻的戲曲作品中展現(xiàn)得淋漓盡致。

二、強(qiáng)調(diào)“忠孝仁義”的傳統(tǒng)觀念

儒家的倫理道德與行為規(guī)范是建構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要精神支柱，它不僅有深厚的思想淵源，而且也形成了相較完善的思想體系。{1}中國(guó)古代的知識(shí)分子追求的是一種建立在道德基礎(chǔ)上的禮治秩序，而到了內(nèi)憂外患、危機(jī)四伏的晚清，傳統(tǒng)的文人表現(xiàn)出了一種非常強(qiáng)烈的道德救世思想。劉清韻生長(zhǎng)于這一動(dòng)蕩的時(shí)代，又親身經(jīng)歷了水患以及背井離鄉(xiāng)的貧困流亡生活，使得作者對(duì)世事滄桑、人生無(wú)常產(chǎn)生了諸多感觸。

劉清韻《小蓬萊仙館傳奇十種》里的第一部戲《黃碧簽》，共十二出，這部戲比較集中地反映了作者的理想愿望，作者想通過(guò)傳統(tǒng)的“忠”“孝”“義”來(lái)濟(jì)世安民、振興國(guó)家?！啊饵S碧簽》根據(jù)清代咸豐年間蘇北流傳的凡人幻化成仙佛的故事改編。敘寫天帝敕封玉虛仙子掌管典律，勘查案獄，御命守真子、曠闊道人協(xié)理。他們遂上自碧落，下至黃泉，分門別類，簽名注冊(cè)。安排孝子仇二梅及其亡母會(huì)面于陰陽(yáng)界，并使他們轉(zhuǎn)世仍作母子。仇二梅投生為朱培因，弱冠登科，督理河務(wù)。忠臣石龍章投胎為俠客元彪，助朱培因斬蛟除害。朱培因全家拔宅飛升，元彪亦證果仙山?！眥2}作者以倫理道德作為善惡標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也透露出作者宣揚(yáng)傳統(tǒng)道德的用意。為了回報(bào)擁有濟(jì)世安民抱負(fù)的賢官朱培因，孝子仇二梅投胎轉(zhuǎn)世后不僅收攬英才平定水患，造福百姓，而且在雪天念及貧民，慷慨賑濟(jì)，對(duì)于國(guó)家和人民都盡心盡力；忠臣石龍章化身生有神力、輕財(cái)尚義、扶弱抑強(qiáng)的俠士元彪，“一不圖皇家官祿，二不要士民稱頌”（《遇俠》）。石龍章因知道水患是蛟龍?jiān)谧魉?，便自愿挺身救民，因而得到了朱培因的賞識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)了濟(jì)世安民的抱負(fù)。全劇在朱培因和元彪得以于重生中實(shí)現(xiàn)了自身愿望的濃重宗教氛圍中結(jié)束。石、仇二人重生后的生活并不是前生簡(jiǎn)單的延續(xù)，一心為公的忠臣選擇做了自由曠達(dá)的豪俠，而一心盡孝的孝子則當(dāng)了盡忠救民的賢官，這些身份的轉(zhuǎn)換表達(dá)了劉清韻公私兩全、個(gè)人與國(guó)家并重的人生理想。諸如作者的其他戲曲作品，《丹青副》中的獵戶田七郎和宦官子弟武承休，《炎涼券》中的窮書(shū)生任貴和武夫陳杰，《天風(fēng)引》中的年少英俊的書(shū)生馬龍媒等都是國(guó)家社會(huì)的仁義之士，他們來(lái)自不同的階層，以其超俗的才情，經(jīng)世濟(jì)民的抱負(fù)，或仁義的德行，為他們周邊的人事做出了重大的貢獻(xiàn)。

劉清韻以女性作家特有的身份書(shū)寫了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真切感受，然而女性必然會(huì)遭受的困境又使她的劇作呈現(xiàn)出了一種模糊的態(tài)度。個(gè)人、家庭、社會(huì)三者之間，總是需要尋求平衡與和諧，因而就會(huì)出現(xiàn)新舊思想的摻雜——傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代意識(shí)兼容并存。所以在她的劇作中，呈現(xiàn)出一種以傳統(tǒng)的“忠孝仁義”而“濟(jì)世安民”的救世思想，而這種思想又伴隨著“自由平等”的現(xiàn)代觀念。

三、渴望“自由平等”的現(xiàn)代精神

如果說(shuō)，劇作《黃碧簽》描寫了主要人物對(duì)精神自由的追求，但追求個(gè)性解放的聲音附屬在經(jīng)世濟(jì)民的思想下，那么，在《小蓬萊仙館傳奇十種》的最末一劇《千秋淚》里，通過(guò)寫縣令宋兆和與名士沈嵊之間的深厚情誼，將對(duì)“現(xiàn)代”意味的個(gè)性解放和精神自由的向往重點(diǎn)地表現(xiàn)出來(lái)?！肚餃I》共四出，即第一出《題峰》、第二出《賞概》、第三出《累官》、第四出《偕隱》?！氨緞?lái)源于清陸次云《沈孚中傳》，敘寫書(shū)生沈嵊將赴試途中登臨巾子峰所賦詩(shī)作題在考場(chǎng)的墻壁上，被主考官宋兆和看見(jiàn)，宋兆和對(duì)此詩(shī)大加贊賞，不僅把沈嵊拔置案首，而且還和沈嵊結(jié)為知交。他們飲酒吟詩(shī)，酬唱往還”{3}，沉浸于“知音”相遇的相敬相惜之中。宋兆和卻因“飲酒賦詩(shī)，不理民事”而被革職，妻兒生活驟無(wú)著落，于是他決定攜帶全家在天臺(tái)山下結(jié)廬隱居，沈嵊也一同隨他隱居。劇終寫一年后，宋兆和反復(fù)向沈嵊說(shuō)明了當(dāng)初秉公的選才之意，竭盡全力地勸說(shuō)沈嵊出山為國(guó)效命，沈嵊聽(tīng)從了宋兆和的勸言，翌日即行。劇作著重表現(xiàn)了宋兆和為國(guó)儲(chǔ)才的用意以及與沈嵊的深厚感情。第三出《累官》有這樣一段獨(dú)白：

（旦上）完了，完了。老爺這頂紗帽送在這瘋子手里了。咳，算來(lái)也是老爺自家鬧的。從去年把他取作案首之后，就今日贊才人，明日夸奇士，巧巧這位學(xué)臺(tái)是老爺同年至好，得以第一名進(jìn)學(xué)。從此，同他不是吟詩(shī)就是飲酒，整日整夜的鬧，全不曉得巴結(jié)上司。果然上司惱了，今日好好的坐堂，忽接到一角文書(shū)，方知道上司已參了一本，說(shuō)他飲酒賦詩(shī)，不理民事，竟得了革職處分。老爺不但不惱，倒反大笑道：“好得很”。命作一面大旗，寫著“飲酒賦詩(shī)，不理民事，奉旨革職”十二大字，便雇了一只船，把此旗插在船頭要連夜收拾回去，這事怎好呢？{4}endprint

此段獨(dú)白中的老爺就是宋兆和，他淡泊名利，崇尚個(gè)性，看透了仕途官場(chǎng)的險(xiǎn)惡黑暗，奸詐虛偽。他本就不愿做官，等到遭參革職時(shí)，更是內(nèi)心自如歡喜。宋兆和與沈嵊平等真摯的友誼正是作者所期待的，劉清韻渴望純潔平等的友誼，同時(shí)也希望能夠長(zhǎng)久永恒，因此《千秋淚》這部劇集中表現(xiàn)了對(duì)真摯、平等、純正友誼的無(wú)限憧憬和執(zhí)著追求。

此外，劉清韻提倡女性婚姻自主的現(xiàn)代觀念在她的戲曲作品中也有所體現(xiàn)，如在《英雄配》的開(kāi)始，作者運(yùn)用慈父關(guān)懷愛(ài)女的情節(jié)，順理成章地宣揚(yáng)了女子應(yīng)“百歲良緣須自主”的新觀念。在另一部戲劇《鴛鴦夢(mèng)》中，雖然相配的才子佳人因?yàn)檎侮幹\而無(wú)緣在現(xiàn)實(shí)里結(jié)成夫婦，但是女性婚姻自主的思想如同《英雄配》一樣，在符合父親意旨的情況下展現(xiàn)開(kāi)來(lái)。作者生活在清末，她的作品中女性意識(shí)有了更強(qiáng)烈的萌芽，但劉清韻所受的教育依然是以傳統(tǒng)禮教為主，所以為了讓筆下的女性能夠“理直氣壯”地自主選擇婚姻，她有意地運(yùn)用了“父權(quán)”的力量。但是，作者對(duì)女性婚姻問(wèn)題的關(guān)注，除了上述自主權(quán)的問(wèn)題之外，還包括同她自身經(jīng)歷密切相關(guān)的傳統(tǒng)一夫多妻制的問(wèn)題。劉清韻婚后多病不育，為了讓丈夫有后，不得已用盡自己的嫁妝為丈夫納了一妾。但是，她在劇作《黃碧簽》《鏡中圓》中曾兩度借男性之口反對(duì)為子嗣而續(xù)娶或納妾。因此，從表面上看來(lái)，作者渴望自由平等的美好婚姻，但同時(shí)似乎她也贊同一夫多妻制，隱藏不住她內(nèi)心的矛盾。總而言之，劉清韻的愛(ài)情與婚姻觀可視為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的折衷主義。

劉清韻戲曲作品“平等”“折衷”的特性，多方面為我們展現(xiàn)了女作家對(duì)傳統(tǒng)道德、婚姻、社會(huì)時(shí)弊等方面的反思與態(tài)度。這不僅暗示出作者個(gè)人在晚清前進(jìn)與保守的思想游移，同時(shí)也真實(shí)地傳達(dá)出在新舊過(guò)度的時(shí)代里，女性等弱勢(shì)群體的一種矛盾復(fù)雜的心理。由此可以看出19世紀(jì)女性已經(jīng)開(kāi)始對(duì)自身權(quán)利進(jìn)行思索和探討，也反映了中國(guó)傳統(tǒng)固有的等級(jí)觀念在轉(zhuǎn)變，這是對(duì)時(shí)代精神的一種傳達(dá)?！八膽蚯黄屏酥芭骷覍戦|門哀怨，抒發(fā)個(gè)體情懷，具有陰柔之氣的寫作特色，劇作關(guān)注的重心不再是女性個(gè)人閨閣感情的抒寫，而是對(duì)社會(huì)各種身份的普通人的升沉榮辱的展現(xiàn)”{5}，因而傳達(dá)出了劇作家高度的社會(huì)責(zé)任感。劉清韻從自身所處的動(dòng)蕩環(huán)境中體認(rèn)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從自身遭遇的悲慘命運(yùn)思考深邃的人生哲理，在中國(guó)近代女性戲曲史上，扮演了承上啟下的重要角色。

{1} 劉軍華：《明清女性作家戲曲創(chuàng)作研究》，陜西師范大學(xué)2007年博士學(xué)位論文。

{2}{3} 單芳：《論劉清韻及其〈小蓬萊仙館傳奇〉》，《西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2004年11月第41卷第6期。

{4} 〔清〕劉清韻：《小蓬萊傳奇十種》，上海藻文書(shū)局石印本1900年版。

{5} 鄧丹：《明清女劇作家研究》，首都師范大學(xué)2008年博士學(xué)位論文。

參考文獻(xiàn)：

[1] 華瑋.明清婦女之戲曲創(chuàng)作與批評(píng)[M].臺(tái)北：中央研究院中國(guó)文哲研究所，2003.

[2] 劉軍華.明清女性作家戲曲創(chuàng)作研究[D].陜西師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2007.

[3] 鄧丹.明清女劇作家研究[D].首都師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2008.

作 者：郭子君，山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院2015級(jí)在讀碩士研究生。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.comendprint