劉英團

經(jīng)濟學是一門顯學，“它不是教條，而是一種方法，一種智力工具，一種思維技巧，有助于擁有它的人得出正確的結論”（凱恩斯）。對中國、對中國的經(jīng)濟社會發(fā)展，不同的觀察者在視野、角度和深度上都存在明顯差異，不少觀察者經(jīng)常陷入思維的陷阱。按照現(xiàn)代經(jīng)濟學理論，特別是凱恩斯主義經(jīng)濟學，挽救中國經(jīng)濟要么增加投資，要么增加消費，或者保證出口大于進口形成出口凈額。邏輯思維主筆、鉛筆經(jīng)濟研究社研究員李子旸認為，持這種觀點的人，是“無知，且不知道自己無知”的人。

作為一種思維方式，李子旸用經(jīng)濟學原理和思維方式剖開經(jīng)濟社會“肌體”，生動地呈現(xiàn)經(jīng)濟社會“組織”的本質。在新著《經(jīng)濟學思維》中，李子旸從“改革的下一步”引申出問題。他認為，改革不是目的，“那就是由‘市場來決定”的。中國應該，也必須堅定地走向市場經(jīng)濟。正如李子旸在《市場的力量》一書中所強調的，自由市場體制完全有能力解決其自身產(chǎn)生的缺陷。市場的力量正在于此。人們不必因為市場某些暫時的缺陷而選擇接受“折中”方案。那些“折中”方案無一例外地比自由市場體制更差，不僅效率更低，還阻礙個人和社會的道德成長。

中國經(jīng)濟的這一轉型是哈耶克“人類行為的意外后果”理論的一個極佳案例。哈耶克認為，“……這種理想主義者的個人主義總是有演變?yōu)閭€人主義的敵人——社會主義或集體主義的傾向?！敝袊母母锸芬沧C明，在一個大范圍的社會中，人類無意識的行為后果遠比有意識的行為后果更加重要、更加普遍。即，“所有的重大的歷史變遷，都必然是人類無意識的行為后果，而絕不可能是人類有意識的設計和推動的后果。”在《經(jīng)濟學思維》一書中，李子旸援引科斯、王寧在《變革中國》中的話說，中國改革開放的歷程無異于一部“人類行為的意外后果”的偉大戲?。骸耙蝗涸谝庾R形態(tài)上和資本主義勢不兩立……卻主導了人類歷史上最大規(guī)模的向市場經(jīng)濟進發(fā)的歷史進程?！?/p>

改革風起云涌。王岐山同志極為推崇的托克維爾提出了“兩個悖論”：一是經(jīng)濟的繁榮加速了革命的到來；二是在民眾感受苛政最輕的地方卻率先爆發(fā)了革命。除了“兩個悖論”外，托克維爾在《舊制度與大革命》中著重論述的另外兩點對中國尤具借鑒意義。一是他對當時法國農民階層的觀察。農民是法國大革命的主力，也是法國最大的底層社會群體。但是，農民不但被其他階層拋棄了，也沒有得到任何好處——“農村里幾乎從未見過超過一代的富裕農民……”二是托克維爾對財富的高速增長保有高度的警惕。當下之中國，在社會心理和情緒氣質上，或多或少地與當年的法國頗多相似。執(zhí)政者不能不警醒，不能不從世界文明史中去尋找一些更具智慧的改革手段。

“我們每天所需的食物和飲料，不是出于屠戶、釀酒師或烙面師的恩惠，而是出于他們的自利的打算。（亞當·斯密《國富論》）”但是，“人不但要成為和他人平等的個體，更要成為公民，成為有意愿、有能力承擔公共責任的公民。” 在《經(jīng)濟學思維》一書中，李子旸不但從“經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境治理”、“市場擴大與技術進步”等經(jīng)濟現(xiàn)象透視“政府借債的經(jīng)濟邏輯”，還分析了“中國的產(chǎn)權改革”、“TPP和美式自由貿易”以及“中國的未來之路”等經(jīng)濟社會大勢。李子旸“抗議”生活的過度“私人化”，“抗議”人們對公民權價值的忽視。他認為，每一個公民都應“積極投身公共生活，承擔其中的個人責任?！狈駝t“多元的社會就變成了野心家的獵場”，“通往奴役和暴政之路（也）就在眼前”了。

“經(jīng)濟體制改革是全面深化改革的重點，核心問題是處理好政府和市場的關系，使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用?！闭c市場的關系，幾乎是全部經(jīng)濟學的核心問題。要更好地發(fā)揮市場在資源配置中的基礎性作用，關鍵在于尊重市場運行規(guī)律。要尊重市場運行規(guī)律，政府必須明確自身在市場經(jīng)濟中的定位。在《經(jīng)濟學思維》一書中，李子旸拋開復雜的模型，通過鮮活的生活現(xiàn)象，運用經(jīng)濟學原理，解決一個個現(xiàn)實的社會問題。比如，戶籍制度與計劃經(jīng)濟、汽車限購與市場搬遷，以及行政壟斷的背后、定價的學問，等等。李子旸認為，要解決這些問題，政府應尊重經(jīng)濟規(guī)律和市場規(guī)律，包括尊重價值規(guī)律和供求規(guī)律。