⊙石玉秋［佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 廣東 佛山 528000］

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《詩經(jīng)》敦親睦友傳統(tǒng)美德及其當(dāng)代意義

⊙石玉秋［佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 廣東 佛山 528000］

我國最早的一部詩歌總集《詩經(jīng)》，其中不少詩歌蘊含著當(dāng)時社會敦親睦友的豐富思想。主要表現(xiàn)在兩個方面：一是指夫婦之情與有血緣關(guān)系的親情之愛；一是指非血緣關(guān)系的愛情、友情及君臣、官民、國與國之間的友好關(guān)系?！对娊?jīng)》中這種敦親睦友的民族心理和民族文化傳統(tǒng)，對于我們當(dāng)代人的精神生活和價值追求具有積極的促進作用與教育意義。

《詩經(jīng)》 敦親睦友 傳統(tǒng)美德 當(dāng)代意義

一、引言

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，比較全面地反映了西周初年至春秋中葉廣闊的社會生活與精神風(fēng)貌。其中不少詩歌蘊含著當(dāng)時社會敦親睦友的豐富思想，體現(xiàn)了那個時代人們對敦親睦友倫理道德的認同與追求。

敦親睦友，就是親情與友情敦厚相親、淳樸和睦的意思，也就是家人、朋友、鄰里、同事及異族之間達到團結(jié)友愛、相互關(guān)心、和諧相處的理想境界。

那么《詩經(jīng)》時代的敦親睦友思想是如何產(chǎn)生的呢？考察西周初期社會的歷史文化背景便可明其大端。

西周初期，周王朝為了長治久安，實行“眾建諸侯，裂土為民”的分封制，即分而治之。分封制的基礎(chǔ)是血緣親情。周朝的社會結(jié)構(gòu)是一個周邦與“萬邦”（同性與異性族邦）并存的聯(lián)盟體。非姬姓族群的勢力無時不威脅著周的統(tǒng)治?！爸苋耸冀K所面臨的危險是自身的松懈和異邦的抵觸?！币笊瘫┱?dǎo)致滅亡的教訓(xùn)，迫使周朝統(tǒng)治者“敬禮重德”，通過敦親睦友達到治國平天下的政治目的。敦親睦友就是周人實施“德政”的具體表現(xiàn)，以敦親睦友來融洽與非姬姓族群的關(guān)系，緩解來自內(nèi)部和外部錯綜復(fù)雜的社會矛盾，“建構(gòu)周人與眾多異族人群有機聯(lián)結(jié)基礎(chǔ)上的和平政治”。

此外，西周分封制的基礎(chǔ)是宗法，宗法制的本質(zhì)就是以血緣為紐帶維系的宗族群體。以農(nóng)耕方式和血緣關(guān)系為紐帶的周人，特別重視倫理親情。宗族的基本單位是家庭，家庭中的夫妻之情、兒女之情、兄弟姐妹之情是家庭中重要的血緣親情。家庭的穩(wěn)定決定著社會的穩(wěn)定，家庭的和諧美滿決定著社會的和諧美滿。

《詩經(jīng)》中敦親睦友詩篇甚多，其倫理情感內(nèi)容主要包括兩個方面：一是指夫婦之情與有血緣關(guān)系的親情之愛，一是指非血緣關(guān)系的愛情、友情及君臣、官民、國與國之間的友好關(guān)系。親情、愛情和友情等是社會生活中人倫道德的重要情感體現(xiàn)。崇尚親情、愛情和友情，體現(xiàn)了周人向往敦親睦友社會關(guān)系的美好愿望?！对娊?jīng)》中這種敦親睦友的民族心理和民族文化傳統(tǒng)，對于我們當(dāng)代社會的精神生活和價值追求具有積極的促進作用與教育意義。

下面便從“敦親之美”與“睦友之貴”兩個方面，對《詩經(jīng)》的“敦親睦友”傳統(tǒng)美德的深厚意蘊進行闡析，以就教于方家同仁。

二、敦親之美——心有靈犀一點通

“百善孝為先”，在宗法制的血緣關(guān)系中，父母之愛是最博大、最深沉的?！对娊?jīng)》為中華民族開啟了歌頌?zāi)笎塾H情的先河。《邶風(fēng)·凱風(fēng)》是一首兒子頌揚母親并自責(zé)的詩?！凹呢藏玻甘羡緞凇薄坝凶悠呷?，母氏勞苦”，詩中的主人公反復(fù)詠嘆母親的辛勞，因自己和兄弟們沒有盡到對母親的孝道而深感羞愧。

《小雅·蓼莪》是一首悼念父母的詩歌，唱出了感恩父母養(yǎng)育之恩的最高境界。“哀哀父母，生我勞瘁”，當(dāng)他遠道歸來時，父母已不在人世。沒能報答父母的恩情，抱憾終生。詩中充滿了對已故父母的深切懷念，訴說由衷而發(fā)，感情沉痛悲愴。清代方玉潤評價說：“此詩為千古孝思絕作，盡人能識?！?/p>

夫妻恩愛是家庭和諧的關(guān)鍵，《詩經(jīng)》中寫夫妻情深、相愛偕老的不在少數(shù)?！对娊?jīng)》第一篇《周南·關(guān)雎》，記述了青年男子喜歡“窈窕淑女”，并幻想著與她成婚的全過程。尤其是對“窈窕淑女”“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的友好歡快場面的描寫，突出了新婚夫婦恩愛甜美的幸福景象。之所以將《關(guān)雎》置于首篇，正是因為強調(diào)了夫婦關(guān)系在家庭中極其重要的作用，也體現(xiàn)了周人對夫妻人倫的重視。后來“琴瑟和鳴”“琴瑟和諧”“琴瑟之好”等詞語便直接用來比喻夫妻間感情融洽諧美的吉祥之言。

《周南·桃夭》是一首祝賀姑娘結(jié)婚的詩。詩人以桃樹起興，贊美姑娘充滿青春活力，祝福她嫁到夫家后“宜其室家”“宜其家室”“宜其家人”，一個“宜”字，無疑彰顯了妻子在處理好夫婦關(guān)系及其大家庭和睦相處的重要意義。

在描寫夫妻關(guān)系的詩篇中，《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》可謂獨具特色。詩歌描寫了一對平民夫妻清晨之際的一番有趣對話。夫妻倆的對話內(nèi)容是日常生活中的平常事，氛圍是溫馨、浪漫的，很有生活畫面感。妻子催丈夫早起出門打獵，話語中略含責(zé)備。當(dāng)丈夫準備出門時，妻子又暗生愧疚，因此又說：“弋言加之，與子宜之?！逼诖煞驖M載而歸時，再“宜言飲酒，與子偕老”“琴瑟在御，莫不靜好”。丈夫深為妻子行為所感動，便解下“雜佩”“贈之”。多么溫馨和諧、美滿靜好的夫妻恩愛的畫面??！千年前的祖先們，他們生活的時代生產(chǎn)力還很不發(fā)達，物質(zhì)生活也很貧乏，但他們卻早就認識到夫妻恩愛不是取決于物質(zhì)，而是取決于夫妻之間的平等、尊重和責(zé)任的相愛真諦。

《齊風(fēng)·雞鳴》與上詩相似，是敘寫清晨妻子催丈夫起床的一首詩，對話場景生動有趣。全詩中丈夫無一句怨言，有的是與妻子的幽默情趣。平凡中流露出真情，平淡中又不失風(fēng)趣。

《詩經(jīng)》中還有不少歌頌丈夫?qū)ζ拮又艺\不渝的愛情詩篇。如《鄭風(fēng)·出其東門》寫一名男子不為東門外“如云”“如荼”的美女所動，堅持深愛著家中那位“縞衣綦巾”的心上人。因為有愛，所以堅貞，即便是再樸素、再平凡，在愛人的心中永遠都是獨一無二的。正如《紅樓夢》第九十一回中賈寶玉所說：“任憑弱水三千，我只取一瓢飲?！薄冻銎鋿|門》中男主人早在兩千年前就已經(jīng)踐行了這個誓言，值得欽敬。

《唐風(fēng)·無衣》是一首丈夫懷念妻子的詩。當(dāng)詩人在整理衣物時，觸物思人，想起了與妻子一起生活的美好日子，如今詩人與妻子已是陰陽兩隔，不禁懷念妻子在身邊的溫暖?！多嶏L(fēng)·緇衣》則是通過妻子縫制新衣之事，真切而細膩地表達了她對丈夫的深愛之情，讀來令人頗感諧和恩愛之美。夫妻之間“執(zhí)子之手，與子偕老”（《邶風(fēng)·擊鼓》），一往情深、心心相印，共同營造了幸福的家庭氛圍，這是自《詩經(jīng)》以來每個中國家庭追求的婚姻價值觀和幸福觀。

儒家思想的重要內(nèi)容之一就是“孝悌”?！靶ⅰ笔切㈨樃改?，“悌”是兄弟友愛。兄弟姐妹手足情深，是華夏民族血緣基本的人倫情感?！缎⊙拧こｉΑ肪褪且皇自谘鐣蟿裾]兄弟友愛的詩。詩歌的中心意思是“凡今之人，莫如兄弟”，向我們真切展現(xiàn)了西周時期的人倫友愛觀念，十分珍貴。

華夏民族自古重視血緣關(guān)系，因此，兄妹同胞之情在《詩經(jīng)》時代是甚為重視的。如《邶風(fēng)·燕燕》是一首寫衛(wèi)君送妹妹遠嫁的詩?！爸佑跉w，遠送于野”，妹妹要遠嫁，兄長送妹妹到郊外?！罢巴ゼ埃槿缬辍?，妹妹的身影漸漸遠去，依依不舍的兄長淚如雨下。詩歌以燕比興，寄托了對妹妹的祝愿：愿妹妹像天空的燕子一樣自由快樂。兄妹情深，動地感天。

《詩經(jīng)》也有不少描寫征人思歸渴望與家人團聚的詩篇。如《小雅·采薇》“：采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止?！鞭辈艘徊缫徊绲亻L，時間一年一年地過，原來說好了可以回家的，到頭來還是回不了家，突出了征人不能與親人團聚的焦灼痛苦之情。《豳風(fēng)·東山》一詩，同樣是寫一士兵在歸途中的所感所思。他想象家中一片凄涼、蕭條的景象，但是他絲毫不感到害怕，因為那是生他養(yǎng)他的故鄉(xiāng)，那里有他的親人。對故鄉(xiāng)對親人的思念之情至深至切，不可阻擋。《小雅·黃鳥》也是一首渴望回家的思歸歌。這種農(nóng)耕文明和宗族意識所培養(yǎng)出的愛故鄉(xiāng)、愛故土、重親情的情感，都是敦親思想的真實而生動的寫照。

《魏風(fēng)·陟岵》是《詩經(jīng)》中格外感人、獨具特色的一首征人懷親詩。全詩共三章，分別描寫征人對父親、母親與兄長的懷念之情。但此詩不直接描寫征人如何思念父母兄長，而是從父母兄長思念征人的角度來寫征人的思念之情，手法獨特，更進一層，別具藝術(shù)魅力。

《詩經(jīng)》中的征人與思婦思念親人的詩篇，共同表達了周人追求團圓幸福生活的美好愿望，其實質(zhì)是周人敦親思想情感的有力體現(xiàn)。

三、睦友之貴——相逢何必曾相識

《詩經(jīng)》中描寫愛情、友情、君臣情等方面的內(nèi)容很多，其和睦友好的美德精神與審美價值是頗為一致的?！对娊?jīng)》中有大量敘寫愛情的詩歌，再現(xiàn)了先民們追求愛情時大膽、熱烈的性格，充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息。如《周南·漢廣》《陳風(fēng)·東門之池》《秦風(fēng)·蒹葭》《王風(fēng)·采葛》等，至今讀來依然鮮活靈動、引人入勝?！八^伊人，在水一方”（《蒹葭》），“一日不見，如三秋兮”（《采葛》）這些美妙的詩句至今仍有不朽的生命力。

《邶風(fēng)·靜女》詩中的女子文靜美好、機智詼諧。她先到約會地點便隱藏起來，使得赴約男子不見人影而焦灼不安。“愛而不見，搔首踟躕”八字，活脫脫寫出男子抓耳撓腮、手足無措的窘態(tài)。而當(dāng)姑娘贈送他從牧場采摘來的嫩丹茅時，他又欣喜萬分、激動不已。因為這是“美人之貽”。在他看來，小小丹茅委實情重如山，格外珍重。

《鄭風(fēng)·將仲子》是一首描寫青年男女幽會的詩。女子想見男友，卻又擔(dān)心他“翻墻”“折樹”的行為被家人及其他人知道而壞事。于是，她婉言規(guī)勸男友不要過于魯莽，以免受到輿論的指責(zé)，這樣不僅能使她與父母兄弟親人保持和睦關(guān)系，不至于讓他人笑話，而且還能使她與男友的關(guān)系繼續(xù)發(fā)展。女子的一番話真是和睦妙方、智慧之舉。

在人倫關(guān)系中，還有一種重要關(guān)系，那就是友情。這在《詩經(jīng)》中也較為突出。《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》是一首流傳甚廣的名篇，也是中華民族感恩詩的“鼻祖”。詩歌反復(fù)吟誦一個意思：你送我“木瓜”“木桃”“木李”，我回報你“瓊琚”“瓊瑤”“瓊玖”。這不是一般的物與物的交換，而是承諾我們永遠相好的誓言。

“禮尚往來”是中華傳統(tǒng)美德的良好體現(xiàn)。生活中的真誠友好無處不在，就像《木瓜》中的果子與美玉并非等值交換，但重要的是體現(xiàn)了心與心的坦誠，用真心架起一座心靈溝通的橋梁，用超物質(zhì)功利的高尚精神締結(jié)堅如磐石的友誼。

《秦風(fēng)·無衣》中反復(fù)詠唱“與子同袍”“與子同澤”“與子同裳”。將士們那種同仇敵愾、團結(jié)作戰(zhàn)、誓死殺敵、不畏犧牲的英雄氣概直沖云霄，震動山河。

自古以來，君臣關(guān)系是關(guān)乎社會安定、國家長治久安的大問題。在友好處理君臣關(guān)系方面，《詩經(jīng)》中多有描寫。如《小雅·鹿鳴》是一首典型的宴飲詩。為了營造一個輕松和諧的氣氛，君王通過宴會來和群臣溝通感情，傾聽群臣的心聲。在“吹笙鼓簧”伴奏聲中，演唱《鹿鳴》：“人之好我，示我周行?！本鞲兄x大臣幫助自己實行治國安邦之道，并希望將來能繼續(xù)和他們有良好的溝通，反映了上層社會歡樂和諧的政治氛圍。《大雅》中有不少是歌頌君王的詩篇，也體現(xiàn)了君臣和諧之美，表現(xiàn)出濃厚的宗法觀念和親族間的脈脈溫情。

《詩經(jīng)》中還有對周代深得民心的賢君以及對官民關(guān)系融洽和諧的賢良大臣歌頌的詩篇。如《召南·甘棠》就是歌頌周臣召伯為民辦事而深受百姓擁戴的一首力作。詩云：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所說?！薄妒酚洝ぱ嗾俟兰摇分杏涊d：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行鄉(xiāng)邑，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人各得其所，無失職者。召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹不敢伐，歌詠之，作甘棠之詩?！闭俟摒B(yǎng)自身德行，深受人民愛戴。睹物思人，詩人作《甘棠》寄托人民對召公的懷念。

周人敦親睦友的思想還遠不止在親戚、朋友、君臣之間滲透，甚至還擴展到國與國之間的關(guān)系。“周人甚至用婚姻的手段來融洽別族異性的關(guān)系，化解姬姓統(tǒng)治的不安定因素，這就是化友為親?！薄吨苣稀じ瘃肪褪敲鑼懸慌映黾耷跋驇煾祵W(xué)做女紅，期間告假回娘家的事。這女子學(xué)做女紅就是為將來要擔(dān)負起“附遠厚別”使命而做準備?！囤L(fēng)·泉水》中描寫一衛(wèi)國女子嫁到異國不能“歸寧”（回娘家）的“有懷于衛(wèi)，靡日不思”的痛苦心情，但她又清晰地認識到，其遠嫁本身是為了加強諸侯國之間的友好關(guān)系所做的積極貢獻。以國為重，精神可嘉。

無論是姬姓女子嫁到異姓族，還是異姓族女子嫁到姬姓族，其目的都是鞏固周王朝的統(tǒng)治。“附遠厚別的周代婚制，其歷史作用就在于它促使周人同異姓人群在‘人倫’意義上的和解?！庇纱丝梢?，具有政治意義的“附遠厚別”婚姻，也不失為周代敦親睦友美德的一種體現(xiàn)。周人要的不僅是家庭、君臣、朋友之間敦親睦友，更追求的是全天下的和諧友愛。為了天下太平，周人已把他的敦親睦友思想的“種子”灑向了更為遼闊的地域。

四、影響之恒——人生代代無窮已

“《詩經(jīng)》作為中國文化的源頭，如同一眼永世不涸的泉水，上下幾千年流淌不息，灌溉滋潤了一代代中國人的思想靈魂?！薄对娊?jīng)》敦親睦友的傳統(tǒng)美德，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但是今天依然具有積極的教育意義。

《小雅·蓼莪》等詩感恩母愛，表達孝心的美德，幾千年來一直影響著后世，給人以極大的精神鼓舞與榜樣作用。魏晉人王裒因其母生前怕雷，他便在母墓旁設(shè)廬守護，這就是著名的《二十四史》故事之一的《聞雷泣墓》。為紀念王裒的大孝美德，東晉時期建造了我國唯一一座孝子寺——蓼莪禪寺，坐落于江蘇常州市武進太湖灣旅游度假區(qū)。在歷代興廢的基礎(chǔ)上，常州市政府有關(guān)部門近年來又擴建為“中華孝道園”，以進一步傳揚中華孝文化的正能量，都是對《詩經(jīng)》孝文化傳統(tǒng)的傳承光大之善舉。

《詩經(jīng)》時代兵荒馬亂、難克溫飽，但夫婦之間卻是相思深切、恩愛有加，對生活充滿情趣，充滿希望。

《召南·甘棠》歌頌周代召伯為民辦實事的優(yōu)秀官德，“甘棠”已成為為民辦事、造福一方好官的代名詞，幾千年來一直影響著人們。1963年，時任河南蘭考縣委書記的焦裕祿，為了治理蘭考風(fēng)沙、鹽堿、內(nèi)澇三大自然災(zāi)害，在身患癌癥的情況下，毅然帶領(lǐng)全縣人民大規(guī)模種植泡桐樹，使蘭考的自然環(huán)境得到了改善。焦裕祿親自種下的一棵泡桐樹，人們尊稱“焦桐”。從“甘棠”到“焦桐”，歷時數(shù)千載，官德一脈相傳，《詩經(jīng)》的精神魅力于此可見。

《小雅·常棣》歌頌兄弟和睦，《邶風(fēng)·燕燕》描寫兄妹情深，《秦風(fēng)·渭陽》吟唱甥舅友好的一系列動人心魄的親情詩篇，至今仍有重要的思想價值。

行文至此，筆者耳畔油然響起了《幸福時光》溫馨而動人的歌唱：“親人是藍色的大海洋，／朋友是綠色的大山梁。／當(dāng)歡樂飄落在大地上，／空氣里彌漫著平安和吉祥／……”如此親和、甜美的歌詞旋律，不正是兩千年前《詩經(jīng)》“敦親睦友”傳統(tǒng)美德精神在當(dāng)代最恰切的演繹嗎？

五、結(jié)語

“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》），《詩經(jīng)》所體現(xiàn)的敦親睦友的傳統(tǒng)美德，其核心精神便是一個“和”字。家庭、宗族中的親情紐帶與社會人倫關(guān)系中的愛情、友情及君臣、官民、異國之間的感情締結(jié)，便構(gòu)建起周代姬姓宗族和非姬姓群體一個彼此相容的社會關(guān)系大網(wǎng)，使整個社會呈現(xiàn)出暫時的和平穩(wěn)定局面?！凹液腿f事興”，這個“家”既指個人的小家，又指國家與世界的大家。唯有和諧、和平，世界才能太平，人類才會發(fā)展。

《詩經(jīng)》中表現(xiàn)的敦親睦友詩篇所體現(xiàn)的人生觀、價值觀、道德觀，奠定了儒家倫理道德觀，開創(chuàng)了儒家倫理道德觀的先河?，F(xiàn)今，我們重溫《詩經(jīng)》中敦親睦友的傳統(tǒng)美德，依然如春風(fēng)拂面，備感親切。在建設(shè)國內(nèi)社會主義精神文明與締結(jié)國際友好關(guān)系方面，其敦親睦友的傳統(tǒng)美德珠玉重光、魅力再現(xiàn)，仍然具有不可低估的思想價值與教育意義。

[1]王鐵軍.試論《詩經(jīng)》敦親睦友詩的文化精神[A].選自第四屆《詩經(jīng)》國際學(xué)術(shù)研討會論文集[C].北京：學(xué)苑出版社,2000.

[2]李山.《詩經(jīng)》的文化精神[M].合肥：安徽教育出版社，2016.

[3]方玉潤.《詩經(jīng)》原始(卷十一)[C].上海：泰東圖書局，1924.

[4]司馬遷.史記（卷三十四）《燕召公世家》[C].北京：中華書局，1959.

[6]孫良申.詩經(jīng)解讀[M].貴陽：貴州人民出版社，2009.

作 者：石玉秋，佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：人文素質(zhì)教育。

編 輯：李珂 E-mail：mzxslk@163.com

本文系2014年廣東省教育教學(xué)成果獎（高等教育）培養(yǎng)項目《基于可持續(xù)發(fā)展的高職學(xué)生人文素質(zhì)教育研究與實踐》階段性研究成果