申萬里

“對策”或稱“策問”、“時務(wù)策”，是元代科舉的鄉(xiāng)試、會試和殿試都要考試的試題類型，殿試中則只考對策。元人蘇天爵編寫的詩文總集《元文類》中，有兩卷內(nèi)容是元朝鄉(xiāng)試、會試和殿試的對策試題，説明對策在元朝科舉考試中的重要性。元代科舉的“對策”，要求考生根據(jù)儒家理論，闡述對試題中提出的關(guān)於國家政治、經(jīng)濟(jì)和社會、文化、學(xué)術(shù)等重大問題的看法及應(yīng)對之策，實際上是對考生未來出仕以後的執(zhí)政理念與執(zhí)政能力進(jìn)行考核。

科舉對策試題是由鄉(xiāng)試、會試和殿試的各級考試官擬定，這些考試官是元朝的行省、中書省等機(jī)構(gòu)聘請的知名士人，這些士人擬定的試題，實際上反映了元代士人對當(dāng)時國家政權(quán)的政治關(guān)懷，而考生回答這些問題的答題試卷，則是參加科舉的士人對於這些國家大事的基本認(rèn)識和應(yīng)對策略，反映了元代主流士人群體對當(dāng)時國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會等方面發(fā)展情況的把握，以及他們對國家各方面的發(fā)展進(jìn)行出謀劃策的努力。

同時，科舉考試從某種程度上説，是一次國家與士人的政治和思想交流。元代鄉(xiāng)試和會試的對策試題以官方(當(dāng)時的宰相)的語氣，向考生詢問當(dāng)時士人們關(guān)注的現(xiàn)實課題，考生則以回答官方提問的形式，闡述對這些問題的看法和對策。士人們的這些看法和對策會被組織科舉考試的行省和中書省等官員所瞭解，從而會在某種程度上影響此後中央和地方政府的決策?？荚囈葬幔恍﹥?yōu)秀試卷會作爲(wèi)科舉範(fàn)文出版，受到廣泛閲讀，士人們的這些看法和對策也會借此廣泛傳播，在整個社會産生影響，進(jìn)而對元朝政府的政策調(diào)整産生輿論導(dǎo)向。因此，科舉不僅僅是一種人才選拔考試，它具有更加複雜的社會職能。這一點(diǎn)目前還沒有引起學(xué)術(shù)界的重視。因此，對元代科舉的對策試題和答卷進(jìn)行全面而深入的探討，對理解元代士人的政治態(tài)度、政治參與以及士人與國家政權(quán)的交流、士人的觀點(diǎn)對國家政治的影響等問題，都具有重要的學(xué)術(shù)意義。

元代各級考試的對策試題及答卷在元人文集中保留了部分內(nèi)容，由於這些試題和答卷數(shù)量有限，其中一些目前仍無法確定是當(dāng)時科舉考試的真題還是士人訓(xùn)練的模擬試題，因此，無法進(jìn)行綜合分析。近年來，在日本、韓國相繼發(fā)現(xiàn)了元代科舉鄉(xiāng)試、會試的試題和答卷的彙編《新刊類編例舉三場文選》(以下簡稱“三場文選”)，其中的《新刊類編例舉三場文選對策》保留了元朝延祐元年到後至元元年(1314—1335)江南三行省鄉(xiāng)試的試題和部分答卷以及這一時期元朝會試的試題和部分答卷，爲(wèi)我們對元代科舉對策試題及答卷進(jìn)行綜合研究提供了條件。本章以韓國高麗大學(xué)圖書館藏劉仁初編《三場文選對策》爲(wèi)主要參考文本，並參考日本內(nèi)閣文庫本和韓國奎章閣等處收藏的元刊本和高麗刊本兩種，進(jìn)行分析和研究*本文引用的劉仁初《新刊類編例舉三場文選對策》藏於韓國高麗大學(xué)圖書館，與本人見到的高麗翻刻本《新刊類編例舉三場文選對策》的字體、頁面設(shè)置均不一致，應(yīng)該屬於元刻本。另外，關(guān)於高麗刻本，韓國學(xué)者有專門研究成果，請參考[韓國] 趙炳舜《〈新刊類編例舉三場文選對策〉研究》(韓國書志學(xué)會，2006年8月)，該書後附高麗本《新刊類編例舉三場文選對策》第五、六卷書影，方便進(jìn)行版本對照。另外，日本內(nèi)閣文庫藏本《新刊類編例舉三場文選對策》中，收録了“對策”八卷，經(jīng)過核對，該版本與高麗大學(xué)圖書館藏的《新刊類編例舉三場文選對策》內(nèi)容完全一致，只是高麗大學(xué)藏本對於內(nèi)閣文庫本在個別地方有補(bǔ)充，如日本內(nèi)閣文庫本的第一卷《鄉(xiāng)試·江浙行省》收録了彭廷玉的試卷，但目録中漏掉“彭廷玉”三字。高麗大學(xué)藏本則在目録的“江西行省”的下方將“彭廷玉”補(bǔ)上，説明該版本刊印晚於日本內(nèi)閣文庫本，在使用內(nèi)閣文庫版的同時，對於內(nèi)閣文庫版的一些不足進(jìn)行了補(bǔ)充，從文獻(xiàn)的完整性方面來看，應(yīng)該優(yōu)於內(nèi)閣文庫本。本文引用的《三場文選·對策》的材料，一般説明科次和考生姓名，不再另加腳注，其在書中的位置，可參考本文後面的附録——《三場文選·對策》目録。。

有關(guān)《三場文選》的研究，已經(jīng)有不少研究成果*如姚大力《元代鄉(xiāng)試如何確定上貢人選及其次第——讀〈三場文選〉劄記》(《清華元史》第二輯，119—176頁，中華書局2013年6月)利用對《三場文選》考官評語的分析，探討元代鄉(xiāng)試考官評判試卷和確定舉人次第的問題。黃仁生《元代科舉文獻(xiàn)三種發(fā)覆》(《文獻(xiàn)》2003年第1期，95—106頁)對目前收藏於日本的三種《三場文獻(xiàn)》進(jìn)行了介紹。陳高華的《兩種〈三場文選〉中所見元代科舉人物名録——兼説錢大昕〈元進(jìn)士考〉》(《中國社會科學(xué)院歷史研究所學(xué)刊》第1集，2001年)對研究元代進(jìn)士提供了有益的綫索。李超《元代科考文獻(xiàn)考官批語輯録》(《中國典籍文化》2010年第3期，138—144頁)輯録了《三場文選》的《詩義》《庚集》《辛集》中考官對相關(guān)科舉試卷的評語，爲(wèi)我們探討元代科舉試卷的評卷等內(nèi)容提供了有用的材料。羅鷺《〈青雲(yún)梯〉和〈新刊類編例舉三場文選〉所録元代江浙鄉(xiāng)試賦題考》(《古代文學(xué)研究》2006年卷，鳳凰出版社，2006年6月)討論了元代科舉考試的古賦問題。，但利用《三場文選對策》收集的元代對策試題和試卷研究元代科舉中的問題，目前僅有日本學(xué)者渡邊健哉的《元代科舉的“策問”與“對策”》一文。該文通過對《三場文選對策》中天曆二年(1329)江西鄉(xiāng)試試題以及考生夏日孜、解觀、劉聞的鄉(xiāng)試答卷的分析，探討了應(yīng)試者對現(xiàn)實社會政治課題的認(rèn)識能力*《考試研究》第5卷，2009年第2期。。至於試卷中所反映的對策試題的主要內(nèi)容、元代士人對國家統(tǒng)治的關(guān)注、士人們對這些問題的解決對策，以及由此形成的士人與國家政權(quán)的互動與交流等問題，渡邊健哉的論文中沒有涉及。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，對元代鄉(xiāng)試和會試的對策試題及其答卷進(jìn)行綜合研究*元代殿試的對策與鄉(xiāng)試和會試的對策有一些不同的特點(diǎn)，從設(shè)問和答題形式上來看，屬於元代士人與皇帝之間的對話或交流。本人將單獨(dú)撰文探討，本文不再涉及。，探討元代科舉對策涉及的主要內(nèi)容、士人對國家政治的關(guān)注以及士人們提出的解決國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會等問題的對策，並在此基礎(chǔ)上探討以科舉爲(wèi)媒介進(jìn)行的士人與國家政權(quán)的互動與交流。

一、 元代對策試題關(guān)注的主要問題及提問方式

前面已經(jīng)指出，元代鄉(xiāng)試和會試都有對策題型，這些對策題目是負(fù)責(zé)鄉(xiāng)試和會試的考試官在考試以前擬定的。從這些試題的內(nèi)容來看，其考察的一般是當(dāng)時社會上關(guān)心的政治、經(jīng)濟(jì)、文化學(xué)術(shù)和社會等方面的話題，其應(yīng)對之策當(dāng)然也是包括出題人在內(nèi)的士人群體所關(guān)注的。那麼，元代的對策試題主要關(guān)注哪些問題？下面從元代鄉(xiāng)試和會試對策試題中提取相應(yīng)的關(guān)鍵詞，來具體説明這一問題。

(一) 元代科舉試題的關(guān)鍵詞

《三場文選對策》共8卷，收録了元朝延祐元年到後至元元年(1324—1335)科舉中，江浙、江西、湖廣和此間大都會試的試題和部分試卷，其中，對策答卷53份(鄉(xiāng)試試卷38份，會試試卷15份)，試題28道(鄉(xiāng)試21道，會試7道)。儘管這些試題及其答卷在元代所有的鄉(xiāng)試、會試試題中只是一小部分，但考慮到江南三考區(qū)是元朝文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)，士人的數(shù)量和參加科舉的人數(shù)衆(zhòng)多*據(jù)蕭啓慶先生的估計，元代北方腹裏地區(qū)有儒戶4300戶左右，江南則有儒戶十萬戶(見蕭啓慶《元代的儒戶： 儒士地位演進(jìn)史上的一章》，收入其論文集《內(nèi)北國而外中國： 蒙元史研究》，中華書局，2007年，371頁)，因此士人的數(shù)量和參加科舉人數(shù)，在全國所有考區(qū)中是最多的，江南士人的對策試題及其答卷，能夠代表一般元代士人的政治關(guān)懷和對國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會的基本觀點(diǎn)。，這些試卷又是考試前幾名的優(yōu)秀答卷，因此，儘管數(shù)量不多，應(yīng)該可以反映出當(dāng)時考生的最高水準(zhǔn)。另外，《三場文選對策》沒有腹裏諸考區(qū)和其他行省考區(qū)的鄉(xiāng)試試卷雖令人遺憾，不過其中的會試試卷包含了一些來自腹裏諸考區(qū)的北方士人的答卷，在某種程度上可以補(bǔ)充這方面的不足。現(xiàn)將這些試題中所涉及內(nèi)容的關(guān)鍵詞提取並列舉如下，然後對其分類和分析。

表1： 元代鄉(xiāng)試、會試對策試題關(guān)鍵詞統(tǒng)計表

(續(xù)表)

注： 表格中關(guān)鍵詞來自《三場文選對策》收録的鄉(xiāng)試和會試對策試題。其中，黑體部分關(guān)鍵詞是鄉(xiāng)試和會試試題中直接提問的，需要考生回答，因此我們把它們作爲(wèi)重點(diǎn)關(guān)注問題；其他關(guān)鍵詞是試題在敍述重點(diǎn)問題時涉及的，不一定要求考生回答，所以作爲(wèi)一般關(guān)注的問題。

根據(jù)上面表格的統(tǒng)計，將元代士人們重點(diǎn)關(guān)注和一般關(guān)注的關(guān)鍵詞列表如下：

表2： 元代鄉(xiāng)試、會試試題重點(diǎn)關(guān)注和一般關(guān)注的關(guān)鍵詞統(tǒng)計表

(續(xù)表)

上述關(guān)鍵詞提取有不足之處，例如有的並列的關(guān)鍵詞意思上有重合之處，有的分類不完全準(zhǔn)確，但本文的目的是盡可能全面地展示元代試題涵蓋的多方面的意涵，上述不足不影響對主要問題的文本分析。

從這些試題重點(diǎn)關(guān)注的問題來看，元代鄉(xiāng)試、會試試題重點(diǎn)關(guān)注的問題很多，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等方面，每一方面又有具體的側(cè)重點(diǎn)。就政治方面來看，我們將其分爲(wèi)治道和用人兩個方面。治即國家治理，道即國家治理的理論根據(jù)和技術(shù)措施，治道，指當(dāng)時元朝統(tǒng)治過程中存在的問題和改進(jìn)的辦法。具體來説，首先是吏治問題，包括當(dāng)時吏治方面存在的問題，如冗官、冗吏、官吏貪墨之習(xí)、官吏不稱職等。其次，當(dāng)時國家統(tǒng)治面臨的問題，如司法問題、社會治安、救災(zāi)和陳民情等。再次，改進(jìn)國家統(tǒng)治的技術(shù)手段。用人方面包括當(dāng)時國家選舉制度的不足和改進(jìn)的辦法，如強(qiáng)調(diào)任用儒士和加強(qiáng)對人才的管理，重視地方守令的選拔。從經(jīng)濟(jì)方面來看，主要集中在賦稅、鈔法和戶口、水利等方面。從社會方面來看，試題關(guān)注的內(nèi)容包括學(xué)校和風(fēng)俗兩個方面： 學(xué)校指從國子學(xué)到地方官學(xué)的一整套教育體系，風(fēng)俗指地方社會的民間習(xí)俗。就學(xué)校來看，試題關(guān)注的主要是學(xué)校興廢問題，提醒元朝重視教育，扶植學(xué)校的發(fā)展。就風(fēng)俗來看，試題關(guān)注的內(nèi)容分爲(wèi)兩個方面： 民間社會的不良習(xí)氣(如奢侈之習(xí)、好訟之習(xí)等)以及改變這些不良習(xí)氣的辦法。從文化學(xué)術(shù)來看，試題關(guān)注下列學(xué)術(shù)問題： 歷代官制、《周禮》與儒家經(jīng)典的關(guān)係、古今學(xué)術(shù)的傳承與發(fā)展(如《易經(jīng)》與《太極圖》、《史記》與《通鑑》)、古今國家治道的理論、國家禮樂、曆法等。

從這些試題一般關(guān)注的問題來看，政治方面： 首先，一些改良統(tǒng)治的技術(shù)方法成爲(wèi)關(guān)注的重點(diǎn)，包括文治、行仁政、平盜賊、息訴訟、救災(zāi)荒等。其次，在用人方面，科舉、興賢成爲(wèi)試題關(guān)注的重要內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)方面： 當(dāng)時賦役的弊端仍然受到關(guān)注，不過，關(guān)注的重點(diǎn)是解決賦役弊端的技術(shù)措施，如儲蓄、義倉、常平倉等，水利等方面也受到重視。社會方面： 風(fēng)俗更加受到重視，既有對民間陋習(xí)的關(guān)注，也有對理想民間習(xí)俗的嚮往。

總的來看，元代鄉(xiāng)試、會試一般關(guān)注的問題與重點(diǎn)關(guān)注的問題有相似性，也有明顯不同，學(xué)術(shù)淡出了一般關(guān)注的視綫，經(jīng)濟(jì)問題一般關(guān)注有所增加，政治問題一般關(guān)注的重點(diǎn)也與重點(diǎn)關(guān)注有所不同。

如果將上面的重點(diǎn)關(guān)注和一般關(guān)注的關(guān)鍵詞結(jié)合起來，元代鄉(xiāng)試和會試對策試題關(guān)注的關(guān)鍵詞總的情況如下：

表3： 元代鄉(xiāng)試、會試對策試題關(guān)鍵詞統(tǒng)計表

將綜合資料做成柱狀圖如下：

上圖明確地反映出元代鄉(xiāng)試、會試對策試題的關(guān)鍵詞中所關(guān)注的主要問題。政治是元代科舉最關(guān)心的問題，其次是經(jīng)濟(jì)問題、社會問題，文化學(xué)術(shù)問題因爲(wèi)只在士人中間討論，與當(dāng)時的社會現(xiàn)實畢竟還有距離，因此關(guān)注較少。這些反映了元代科舉重視現(xiàn)實問題和旨在解決現(xiàn)實問題的實用主義價值取向。

(二) 元代科舉對策試題的提問方式

試題的提問方式，實際上是提醒考生對於所問問題如何回答?？梢哉h，提問方式?jīng)Q定了考生對於試題提出問題的態(tài)度，對於試題中涉及問題的重要性也是一個重要提示。下面根據(jù)元代科舉對策試題中提問的方式，考察元代鄉(xiāng)試、會試的試題提出問題的方式和態(tài)度。

元代鄉(xiāng)試、會試對策試題在最後都有提問，現(xiàn)將這些提問語列表如下，然後分析其特點(diǎn)。

表4： 元代對策試題的提問語統(tǒng)計表

(續(xù)表)

上表所列就是元朝相關(guān)鄉(xiāng)試、會試對策試題的提問方式，從這些內(nèi)容可以看出，元代對策試題的提問方式有以下特點(diǎn)：

第一，對於試卷中提出的問題，主張實事求是、暢所欲言。上面試題在提問中出現(xiàn)了一些有趣的表述，如：“淪於高虛，流於茍簡，則非有司之所願聞”、“毋泛毋略”，要求考生回答問題要注重現(xiàn)實問題，不要簡單、空洞?！跋ば囊詫Α?、“幸條列而悉陳之”、“其悉心以對”、“願詳言之，以究時務(wù)之實”，要求考生回答問題認(rèn)真、全面?！拔沣殪冻Ｕ劊憔徐段牧x，使其言灼然可行於世”、“諸君悉陳之，毋隱毋訐”、“悉言之，無有所隱”、“諸君子博古而通今，必有長策以裨於治朝，其極言之毋隱”、“毋事虛文，悉著於篇”，這些提問方式要求考生不要有任何思想顧慮，不要隱瞞自己的想法，不要故意歪曲現(xiàn)實，實事求是地回答問題。

第二，對於試卷提出的問題，要求考生根據(jù)儒家學(xué)説和歷史知識，結(jié)合當(dāng)今社會現(xiàn)實進(jìn)行論述。試題中有“其稽經(jīng)以對，副聖天子側(cè)席真儒之意”、“其參酌古今以對”、“其稽諸經(jīng)史，酌以時宜，據(jù)經(jīng)而訂史，酌古以準(zhǔn)今”、“其酌古今之宜，究利病之源，務(wù)切實用，毋事虛文，悉著於篇”，這些要求説明元代的科舉考試不光需要考生提出問題和對策，還要根據(jù)儒家經(jīng)典和歷史經(jīng)驗論述其對策的合理性。

第三，要求考生對試題所提出的問題認(rèn)真對待，以報答朝廷求賢之美意，並強(qiáng)調(diào)，考生們提出的問題將轉(zhuǎn)告給執(zhí)政者。試題中多次提到“副聖天子側(cè)席真儒之意”、“以副朝廷求賢之意”、“以副昭代求賢之美意”，同時試卷還提出“將以傳而告之”、“有司將以轉(zhuǎn)聞於上”等，鼓勵考生認(rèn)真對待考試提出的問題。

二、 元代士人關(guān)於對策試題中相關(guān)問題的認(rèn)識與對策

元代科舉對策試題反映了出題人對於當(dāng)時國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會的關(guān)注，這些試題由參加考試的士人考生回答，其答卷內(nèi)容則反映了這些士人身份的考生對試題中相關(guān)問題的認(rèn)識以及解決對策。前面已經(jīng)説明，元代鄉(xiāng)試和會試的對策試題注重現(xiàn)實問題，考生在考試的試卷中分析現(xiàn)實問題，探討現(xiàn)實問題的解決辦法，提出解決現(xiàn)實問題的對策，這就使元朝科舉在某種程度上成爲(wèi)士人參政、議政的平臺，一些對策可能會在元朝官方形成共識，爲(wèi)以後的政策調(diào)整提供引導(dǎo)。下面通過《三場文選》中鄉(xiāng)試和會試對策答卷的考察，探討元代士人對相關(guān)問題的認(rèn)識和對策。

(一) 關(guān)於政治問題的認(rèn)識與對策

根據(jù)前面的結(jié)論，政治是元代鄉(xiāng)試、會試試題關(guān)注最多的內(nèi)容，那麼，考生的答卷中關(guān)於這方面的分析和提出的對策當(dāng)然也是最多的。從元代士人的鄉(xiāng)試、會試對策答卷來看，元代士人對皇帝本人和政治體制十分推崇，對元朝各項政策基本上也是肯定的。章穀在至治三年(1323)江浙行省鄉(xiāng)試答卷中寫道：

皇元撫運(yùn)，治與天同，二帝三王之民無以加，二帝三王之士莫以過，武功既偃，文德以崇。設(shè)科取士之法，世祖皇帝首建明之，列聖相傳，複養(yǎng)育之，先皇帝遂舉行之?？芍^念之熟，慮之審也。故以德行明經(jīng)爲(wèi)科，試之以文辭，策之以實物，本末體用具舉而無疑矣……試以文辭而不矜浮躁，冊以實務(wù)而必求實效，則政事文學(xué)之臣又彬彬矣。

雷杭在至順三年(1332)江浙行省鄉(xiāng)試答卷中寫道：

漢唐遠(yuǎn)矣，其亦觀我朝之盛乎？伏自混一以來，有漢唐所無之天下，又有漢唐所無之人才，所謂四三王而六五帝也。祖宗承憲，聖子神孫繼承於後，至於任官分職之際，未始不以守令爲(wèi)重。是故立州縣正官之選，重守令五事之責(zé)，*五事是元朝考核地方守令的五個標(biāo)準(zhǔn)，即戶口增、田野辟、詞訟簡、賦役平、盜賊息。命省部以重其銓，任臺憲以核其實，蓋欲慎親命之寄而望其有治民之效者也。

此外，儲惟賢在後至元元年(1335)江浙鄉(xiāng)試答卷中也寫道：“聖朝之有天下，堯舜不足以並者，以其仁也，列聖相承，涵養(yǎng)生息，多歷年矣。一人端拱，無爲(wèi)於上，百辟祗承，修德於其下，其綱未嘗不正，其紀(jì)未始不張?！标愔性谕荒杲汔l(xiāng)試答卷中也寫道：“蓋我朝立法其意至公而仁，其目至明而備，舉而行之如指諸掌?！鄙鲜鰞?nèi)容説明，作爲(wèi)元朝科舉的參加者，士人們對元朝皇權(quán)還是表現(xiàn)出頂禮膜拜，對元朝的國家政治體制和主要政策是完全認(rèn)可的。

不過，對於元朝官場弊端，士人們還是非常清楚的，批評起來也毫不掩飾。楊宗瑞在延祐二年(1315)會試答卷中寫道：

今之長吏雖帶勸農(nóng)之職，不過以二月之吉勉循故事，按行近郊，遊宴而已耳，需索而已耳，大農(nóng)之職，屍位而已耳，彌然而已耳，風(fēng)紀(jì)之司歲課殿最，亦不過文具而已耳。其與農(nóng)桑之實，蓋篾如也。

楊宗瑞在這里批評了元代地方官以勸農(nóng)爲(wèi)名擾民，專職勸農(nóng)官尸位素餐以及地方監(jiān)察機(jī)構(gòu)不負(fù)責(zé)任的現(xiàn)象。沈雲(yún)超在延祐四年(1317)江浙鄉(xiāng)試答卷中嚴(yán)厲批評了地方官通過徵收賦稅、獄訟和攤派徭役等手段害民的情況：

今之任字牧之責(zé)者能無擾之，足矣，而賦斂之徵以急迫爲(wèi)辦集之能，獄訟之聽以停滯爲(wèi)攫取之資，欲望政之平，訟之理，不可得已。百姓終歲勤動，冀一飽於醫(yī)創(chuàng)剜肉之餘，而常賦之外，又有不時之需，又有徭役之苦，叫號隳突，雖雞犬不得寧焉，欲家給人足，不可得已，而況滑吏之害甚於貪官，豪民之害慘於滑吏乎？……而況巡曆之處有同傳舍，門関之阻如隔弱水，下情何自而達(dá)，民瘼何自而療乎？此仁風(fēng)憲者之則也。

蕭雲(yún)龍在至治三年(1323)江西鄉(xiāng)試答卷中批評了元代官員考核的弊端，他寫道：

今內(nèi)外百官布列有位，非無殿最之令，然而賢愚同滯者，何也？蓋以儒道不明，人心不正，故廉恥道喪，遂成奔競之風(fēng)，僥倖門開而無考課之實。

曹師孔在天曆二年(1329)湖廣鄉(xiāng)試的答卷中則對元朝地方官員畏懼豪民、以權(quán)謀私、沽名釣譽(yù)以及學(xué)官不稱職的情況進(jìn)行了批評：

有司者視之(豪民)，非不知其狂直之所在，亦將畏其勢而不敢言……今之所謂廉者，固不可謂無其人，然其間亦豈能盡得其實哉？假其名以媒乃私者，未嘗不十之九也……今之爲(wèi)仕者未有不矯飾與外以得譽(yù)者也，承望風(fēng)旨，奔走應(yīng)奉，以爲(wèi)能事上也。一有剛介自守特立不移，非惟不得譽(yù)於當(dāng)時，而禍亦且隨之也。於是刻剝於民以沽譽(yù)者接踵相望……典教者非其人焉，則孳孳以簿書爲(wèi)事，民之視學(xué)校，則曰。所謂學(xué)校者不過如此。

上述內(nèi)容反映了參加科舉的元代士人對國家政權(quán)的矛盾態(tài)度： 一方面國家實行科舉，給士人們特別是江南士人提供了參與國家政權(quán)的機(jī)會，使他們強(qiáng)烈的入仕願望在某種程度上有了滿足的可能，這一點(diǎn)他們是心存感激的，因此，對於元朝的皇帝、元朝的最高權(quán)力決策層大力讚美。另一方面，元朝政權(quán)中政治腐敗現(xiàn)象比較嚴(yán)重，地方官吏不負(fù)責(zé)任、殘害百姓，國家賦稅不均，鹽法、鈔法混亂，地方社會教化不行，豪民欺壓良善等現(xiàn)象比較突出，引起士人的不滿，其批評的矛頭於是指向地方官吏，特別是地方守令和地方官府胥吏。針對當(dāng)時地方官府腐敗和效率低下的情況，士人們提出了一系列改良國家地方政權(quán)治道的對策或建議。爲(wèi)了便於對其分析，現(xiàn)將其內(nèi)容列舉如下：

(續(xù)表)

從上表來看，元代士人根據(jù)相關(guān)試題，對有關(guān)政治問題提出了各自的解決對策。下面將這些內(nèi)容分成幾個方面，結(jié)合具體的答卷，分析士人們對這些政治問題的認(rèn)識和他們提出對策的合理性。

首先是冗官問題。有關(guān)元代官員的選舉制度，前人有非常豐富的研究成果*元代的選舉制度包括科舉、吏員出職、歲貢儒吏等，關(guān)於吏員出職、歲貢儒吏等主要有： 許凡《元代吏制研究》，勞動人事出版社，1987年。許凡《論元代吏員的出職制度》，《歷史研究》1984年第6期。申萬里《元代教育研究》，武漢大學(xué)出版社，2007年，290—292頁。蕭啓慶《元代的儒戶——儒士地位演進(jìn)史上的一章》，收入蕭啓慶《內(nèi)北國而外中國： 蒙元史研究》，中華書局，2007年，398—408頁。，這裏沒必要展開討論，不過，由於元朝是蒙古統(tǒng)治，其用人的制度和方式、政權(quán)機(jī)構(gòu)的設(shè)置等問題與前代相比差別較大，這種情況引起士人的不滿。延祐元年(1314)江浙鄉(xiāng)試考生方希願寫道：

先代勳舊之臣世其祿而不任以事，今也並世其位矣。自居髫稚已蒙顯授，不問才否，布列中外。豈知民事之艱難？安知治體之緩急？古者士修於家而君舉之，上有求於下，下無求於上。今也起自草萊以媒進(jìn)者率多頑鈍無恥之人，求其得真儒之用者蓋寡，此則病紀(jì)綱之不立也。

從方希願的議論可以看出，冗官、冗吏等問題是元朝不同於以往王朝的選舉制度造成的，是必須關(guān)注的重要問題。關(guān)於冗官、冗吏問題，士人們提出了各自的對策，除了一般的處理方法，如嚴(yán)格選法、嚴(yán)格考核制度、制定賞罰制度等以外，還有一些比較有意思的對策。

其一，士人們提出在裁減冗官、冗吏的基礎(chǔ)上，增加官員的俸祿和吏員的待遇，通過高薪養(yǎng)廉的手段，提高行政效率。延祐二年(1315)湖廣鄉(xiāng)試考生歐陽玄就認(rèn)爲(wèi)：“汰冗官之本在於減閑散之俸以厚正官?！币馑际钦h將裁減的冗官俸祿，來提高正官的待遇，達(dá)到高薪養(yǎng)廉的目的。天曆二年(1329)湖廣鄉(xiāng)試曹師孔的試卷也指出：“增其俸祿，優(yōu)其所養(yǎng)，使得以不乏，則以委任之重，而不敢自輕，祿養(yǎng)之厚而無欲乎外，其強(qiáng)且惡者何所挾以要之乎？”這裏，曹師孔的對策是説通過增加官吏的俸祿，避免官員被地方豪強(qiáng)要脅，避免官場腐敗。上述對策核心是減冗官提高行政效率，反映了士人對冗官問題的思考。

其二，黃嵀在延祐元年(1314)江浙鄉(xiāng)試試卷中提出用真儒，以教化改良官場習(xí)氣，提高行政效率。黃嵀寫道：“國家混一區(qū)宇四十年於茲，兵革日以息，財用日以阜，田野日以辟，戶口日以增，可謂官府具而紀(jì)綱立矣。然時之所謂急務(wù)，不過簿書期會之嚴(yán)，錢穀出納之謹(jǐn)而已，未聞有以教化爲(wèi)意者?！彼J(rèn)爲(wèi)，元代官場腐敗現(xiàn)象和民間不良社會風(fēng)氣都是教化不行的結(jié)果，“欲使夫人忘其倖爵之心，絶其黷貨之念，興遜(弟)[悌]而崇禮節(jié)，非教化不可也”。他進(jìn)一步指出，元朝行教化的唯一手段就是用真儒。與黃嵀的觀點(diǎn)類似，延祐七年(1320)江浙鄉(xiāng)試董仲可也提出了以教化改良社會風(fēng)氣的觀點(diǎn)，他寫道：“今也訓(xùn)之以禮義，宣之以教化，使其憤厲之習(xí)不設(shè)於一心，爭訟之風(fēng)不瀆於官府，則憤者平焉，強(qiáng)之而不爭，貪者息焉，賞之而不訟矣。”對於行教化的方式，他認(rèn)爲(wèi)：“舉教化之則而歸之守令，則當(dāng)今之要務(wù)也?！裰L民者茍能正其本、清其源，窮理盡性，明教化之道以感化之，則愚未見其有感而不應(yīng)者?！睆亩倏傻挠^點(diǎn)可以看出，他認(rèn)爲(wèi)行教化應(yīng)該是地方守令的主要任務(wù)。黃嵀、董仲可通過行教化改良政治和社會的觀點(diǎn)，有點(diǎn)書生之氣，反映了元代廣大士人群體對於儒治的嚮往。

其三，關(guān)於裁撤閑散機(jī)構(gòu)，延祐二年(1315)會試試卷中楊宗瑞提出裁撤大司農(nóng)司的建議。他認(rèn)爲(wèi)：“大農(nóng)之司無分毫損益於農(nóng)事也，如欲設(shè)之……並之戶部可也?！痹笏巨r(nóng)司設(shè)立於至元七年(1270)，在勸課農(nóng)桑和推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)方面還是起到一定的作用。楊宗瑞提出裁撤這個機(jī)構(gòu)，雖然得到元朝官方回應(yīng)的可能性不大，不過這一提議反映了他對元朝勸農(nóng)制度的失望。

其四，元代官場存在冒充蒙古人擔(dān)任官職的現(xiàn)象，一些漢人取蒙古名字，冒充蒙古人擔(dān)任達(dá)魯花赤，不少色目人與蒙古不分，在政治上與蒙古人待遇一致。針對這一現(xiàn)象，延祐元年(1314)湖廣鄉(xiāng)試中，歐陽玄提出仿效唐朝，編訂《士族志》的建議。他寫道：

精銓選之本在於嚴(yán)族屬之(卞)[辯]，以尊吾國人，略歲月之考以拔其才者。今之女真、河西，明有著令而自混色目，北庭族屬鄰於近似，而均視蒙古，乘堅趨亮，並列通顯。蓋我國人天性渾厚，不自標(biāo)榜，愚恐?jǐn)?shù)百年之後，求麟趾之公姓，不可複別異矣。欲還淳古之風(fēng)，傑黠之習(xí)，則必如貞觀之於崔盧氏族，命近臣編之，使其泒系分明，不得揉進(jìn)可也。

這一建議通過對蒙古族屬的嚴(yán)格甄別，杜絶一些冒籍現(xiàn)象以及由此帶來的政治混亂，是中國漢族政權(quán)經(jīng)常採取的方法。

其次，關(guān)於薦舉問題。薦舉就是推薦官吏的制度，元朝的薦舉是選擇特定的人在中央或地方政府擔(dān)任吏員，任滿以後，吏員循資升轉(zhuǎn)爲(wèi)官員。這些吏員出身的官員，有機(jī)關(guān)工作的實際經(jīng)驗，辦事能力突出，因而符合蒙古統(tǒng)治者實用主義的用人理念，得到蒙古統(tǒng)治高層的認(rèn)可，成爲(wèi)元朝重要的選舉制度之一。元仁宗恢復(fù)科舉，薦舉仍然沒有廢棄。由於元朝科舉規(guī)模較小，薦舉制度仍然發(fā)揮著一定的影響。與通過考試選舉人才的科舉制度相比，薦舉的主觀性較強(qiáng)，有失公允，同時薦舉盛行還會在社會上形成奔競之習(xí)、任人唯親等現(xiàn)象，這一點(diǎn)士人們頗感不平，紛紛提出改進(jìn)薦舉的對策。後至元元年(1335)江西鄉(xiāng)試的試卷中，李廉寫道：

今莫若於旁溪捷徑之升者，盡行汰去，獨(dú)以四善取人，如所謂： 德義、清謹(jǐn)、公平、廉恪者，而嚴(yán)立保結(jié)，迨其入仕三考以後，期以成效，如所謂二十七最各具實跡，以爲(wèi)舉首者之進(jìn)退焉，則薦舉不敢輕而得舉矣自重矣。……今莫若革其濫保，聚之公試，每三年鄉(xiāng)試除解額外，遴選其文理優(yōu)長者或二十名，授以州縣吏職，以小試其能，而量優(yōu)其祿，其或贓汙不謹(jǐn)，亦終身不齒。

從上面的記述看，李廉關(guān)於薦舉的對策分三部分： 第一，薦舉人出具保結(jié)，以被薦舉人三考的政績，決定薦舉人的職務(wù)升降。第二，將被薦舉者聚集在一起考試，按成績決定録用與否。第三，從鄉(xiāng)試下第舉人中選出二十人，任命州縣吏職。

同爲(wèi)後至元元年(1335)江西鄉(xiāng)試試題中，龔蘟提出：

所司慎舉而欽行之，官而當(dāng)才，雖伉必舉；茍非其才，雖親必棄。不循貨利，不阿權(quán)勢，而使之各舉所知。職在應(yīng)舉而不舉者，罪之……上之人有以優(yōu)其廩祿，俾足以爲(wèi)?zhàn)B廉之資，而後嚴(yán)其法禁，俾得以在奸贓之蠹，源清而流清，表正而影正……痛革土著之吏，貼以抑兼並，力禁市井之黠胥以杜侵魚。

龔蘟提出的對策也是三點(diǎn)： 慎舉；優(yōu)其廩祿，嚴(yán)其法禁；革土著之吏。另外，後至元元年(1335)江西鄉(xiāng)試試題中，塗嵀生的提議也比較有意思，他寫道：

御史、太常、三輔、郡國皆得薦人，農(nóng)田、水利、催科、盜賊皆有殿最……府史、胥徒祿足以代其耕也，佐史、嗇夫祿足以養(yǎng)其廉也，則爲(wèi)吏者長子孫而廉潔之操，厲銖兩之建絶矣。

這裏塗嵀生的提議分兩點(diǎn)： 一是擴(kuò)大薦舉推薦者的範(fàn)圍；一是均吏祿，使吏員各有所養(yǎng)。上面關(guān)於薦舉的對策，都是針對薦舉制度的不足提出來的，有一定的可行性。

第三，關(guān)於用人。用人與薦舉不同，是在當(dāng)時現(xiàn)有官員中選擇合適的人擔(dān)任地方守令等一些重要職務(wù)。從元朝科舉試卷來看，士人們對地方守令的作用非常重視，他們批評元朝政治腐敗，一般會認(rèn)爲(wèi)地方守令難辭其咎；他們提出改革政治體制的對策，很多人提出選擇賢守令。如延祐四年(1317)江西鄉(xiāng)試高鉞的關(guān)於民安業(yè)和地方政平訟理的對策，就是選賢守令。延祐七年(1320)江浙鄉(xiāng)試董仲可對於教化的對策，也是選擇賢守令。這説明他們對於用人這一問題的重視。士人們關(guān)於用人的對策，也主要從選擇賢守令入手。後至元元年(1335)湖廣鄉(xiāng)試試題中，謝一魯認(rèn)爲(wèi)：

莫若精考功殿最之法以擇守令，嚴(yán)鄉(xiāng)舉里選之法以擇人才，庶幾所用皆材德敦實之士，而以文華釣聲譽(yù)者無所容其欺，以天下之實材施於天下之實用，持之以戒而行之，必力待之以信而毋責(zé)其速成，則漢唐之治非所難及。

從上面可以看出，謝一魯用人的對策是“精考功殿最之法以擇守令，嚴(yán)鄉(xiāng)舉里選之法以擇人才”。他還強(qiáng)調(diào)對於選中的守令或人才，要“力待之以信而毋責(zé)其速成”，就是給他們一個寬鬆的環(huán)境，讓他們充分發(fā)揮才能。另外，後至元元年(1335)湖廣鄉(xiāng)試試卷中，文逢原關(guān)於用人的對策很明確——用真儒。他認(rèn)爲(wèi)只有真儒纔能明治道，行漢唐之法，達(dá)到六事具備的統(tǒng)治效果。

第四，教化。教化是政治問題，也是社會問題，在中國古代的士人語境中，教化總是由官方向民間推廣，是地方守令的政績之一，因此，推廣教化主要是政治問題。推廣教化主要是以儒家思想改造民間社會，形成符合儒家社會和道德規(guī)範(fàn)的社會習(xí)俗，因此受到士人們的關(guān)注。至順三年(1332)江浙行省鄉(xiāng)試試卷中，雷杭寫道：

今日五事，獨(dú)缺教化……守令者，民之師帥者也，師者所以教之，帥者所以治之。道之以政不如道之以德，齊之以刑不如齊之以禮，爲(wèi)民守牧者豈可徒知治之而不知所以教之哉？今之學(xué)官不由科目得之，不以課講爲(wèi)先，而以錢糧爲(wèi)急，往往不能以化民成俗者，是豈學(xué)官之不得其人哉？……故曰： 守令民之師帥，學(xué)校風(fēng)俗之本。

雷杭在這里強(qiáng)調(diào)了教化的重要，指出了教化的兩個重要因素： 守令是民之師帥，學(xué)校是風(fēng)俗之本。

教化與社會風(fēng)俗直接相關(guān)，所以推廣教化，也被理解爲(wèi)移風(fēng)易俗。天曆二年(1329)湖廣鄉(xiāng)試試卷中，曹師孔提出了改革風(fēng)俗的兩個對策： 任賢良、謹(jǐn)好尚。通過前者“使之酌知禮法之所在”，然後“強(qiáng)弱各安其分，則又以辦上下，定民志，使下不得以僭上，富不得以兼用，則風(fēng)化流行，政治自理”。通過後者，“明示以好惡之所在，而吾之所爲(wèi)，一出於大公至正，則私譽(yù)不得以亂吾聰，而矯情干譽(yù)者不得以逞奔競，息無所能貪，何患廉恥之不興，俗化之不美哉？”

學(xué)校作爲(wèi)教化之本，當(dāng)然也會受到重視。士人們對元代學(xué)校的管理制度批評較多，延祐元年(1314)江浙鄉(xiāng)試試卷中，方希願寫道：

今也學(xué)校師儒之任，率非其人，其稍才者亦不過以講課備朔望而已，何嘗一言之幾乎道？鄉(xiāng)校之設(shè)，臺省雖切切講求，而下之長民者竟視爲(wèi)具文而莫之省。

這裏，方希願批評了學(xué)校管理者不重視教化以及地方守令忽視利用學(xué)校推廣教化的現(xiàn)象。天曆二年(1329)湖廣鄉(xiāng)試試卷中，曹師孔也批評了當(dāng)時學(xué)校的現(xiàn)狀，指出：“典教者非其人焉，則孳孳以簿書爲(wèi)事，民之視學(xué)校，則曰： 所謂學(xué)校者不過如此。”

那麼，應(yīng)該如何發(fā)揮學(xué)校在推廣教化方面的積極作用呢？曹師孔繼續(xù)寫道：“興學(xué)校以教之，又選賢師傅以爲(wèi)之表，導(dǎo)之以孝悌，勵之以廉恥，其有不可化者，則始以刑罰齊之，而一以簡靜爲(wèi)尚，庶幾風(fēng)俗積弊以漸自革，而治之之道亦不難矣?！?/p>

(二) 關(guān)於經(jīng)濟(jì)問題的認(rèn)識與對策

經(jīng)濟(jì)問題包括經(jīng)濟(jì)政策、賦稅、貨幣、水利、荒政等內(nèi)容，與一般百姓生活息息相關(guān)，這些問題出現(xiàn)在元代科舉對策試題，受到士人們的重視，對於在士人中間形成一個關(guān)注經(jīng)濟(jì)問題、研究經(jīng)濟(jì)問題的風(fēng)氣，有重要的引導(dǎo)作用。現(xiàn)將相關(guān)試卷中士人們關(guān)於經(jīng)濟(jì)問題及其對策列表如下：

表6： 元代士人經(jīng)濟(jì)問題對策表

(續(xù)表)

從上表可以看出，元代士人在經(jīng)濟(jì)方面的對策涉及了土地、徭役、鈔法、鹽稅、茶稅、水利、田稅等多個方面，這些內(nèi)容涉及百姓的日常生活、國家收入以及地方社會穩(wěn)定等問題，比較重要。士人們提出的解決對策基本上是從實際出發(fā)，遵循官民兩利的原則?，F(xiàn)將這些對策分成幾個問題，通過士人的答卷，考察他們對經(jīng)濟(jì)問題的認(rèn)識與他們提出的解決經(jīng)濟(jì)問題對策的可行性。

首先，關(guān)於土地兼並問題。土地兼並是中國古代歷朝歷代都存在的問題，土地兼並會造成嚴(yán)重的社會矛盾和社會對立，不利於國家與社會的發(fā)展與穩(wěn)定。元代同樣存在土地兼並現(xiàn)象，這一點(diǎn)士人們在科舉試卷中多有涉及。同時，元朝江南富民發(fā)展比較突出，兼並土地、把持官府、包攬詞訟的情況比較嚴(yán)重，奢侈浪費(fèi)、捨本逐末成爲(wèi)元代富民中間盛行的社會風(fēng)氣。針對這種情況，士人們在科舉試卷中提出了一些有關(guān)限制土地兼並問題的對策。延祐二年(1315)會試試卷中，楊宗瑞提出了“均田”的建議。他指出：

均田之法猶可行也，但行之不可(大)[太]驟，將欲均之，必先限之，頒其式於天下，使田多者得賣田，少者得增限以年數(shù)，則可以行。雖一事更張未免駭聽，然實萬世太平之良法也。

楊宗瑞的辦法是： 國家先出臺限田政策，讓田多者賣田，田少者買田，限以時間，逐步推廣，達(dá)到均田的目的。他也估計到這一政策執(zhí)行的困難，但認(rèn)爲(wèi)這是“萬世太平之良法”。與楊宗瑞意見類似，後至元元年(1335)江西鄉(xiāng)試試卷中，塗嵀生提出了通過限田抑制土地兼並的辦法。他認(rèn)爲(wèi)：“限民以名田，則兼並可息?！本唧w辦法是“必寬限民名田之以歲月，聽其自貿(mào)易，久而使之不過吾限，則田自均而不得罪於巨室也”。這種限田的辦法與宋朝以來形成的土地私有化發(fā)展趨勢是相悖的，不符合社會發(fā)展規(guī)律，所以，即使“寬限歲月，聽民貿(mào)易”，也難以實行。另外，後至元元年江浙鄉(xiāng)試試卷中，陳中提出“禁僧道之鬻民田”的對策。元代僧道土地免稅，寺廟、道觀廣置田土，勢必影響國家收入，加重百姓的負(fù)擔(dān)，限制僧道購買民田，當(dāng)然可以減輕百姓負(fù)擔(dān)。不過元代宗教政策與其他朝代不同，由宣政院統(tǒng)一管理，地方官無權(quán)干涉，一些寺廟與蒙古貴族甚至皇帝本人有直接關(guān)係，限制僧道購買民田執(zhí)行起來並不容易。

其次，水利問題。中國古代的農(nóng)業(yè)絶大部分爲(wèi)灌溉農(nóng)業(yè)，水利問題一直受到士人的重視，成爲(wèi)古代士人“經(jīng)世之學(xué)”的重要內(nèi)容之一。元代士人對當(dāng)時水利“疏通之無術(shù)”、“堵防引決之無法”(泰定四年會試徐容)等水利問題非常不滿，泰定四年(1327)的會試試題的內(nèi)容是水利問題，於是參加這次會試的士人就有關(guān)水利問題各抒己見，提出一些有價值的建議或?qū)Σ摺?/p>

徐容在答卷中認(rèn)爲(wèi)，水利問題最重要的還是用人。他寫道：“國家誠能選如是之人使之居都水之官，當(dāng)守令之任，責(zé)之以勸農(nóng)營田之事，則何憂乎疏通之無術(shù)，何慮乎堵防引決之無法，何患乎興廢復(fù)古之無道？”除了用賢能之外，徐容還認(rèn)爲(wèi)：“朝廷誠能推聖天子愛民之心，以輕徭役、薄賦斂爲(wèi)本，管子輕重之權(quán)，李悝平糴之令，耿壽昌常平之置，朱文公義倉之説，參酌而行之，而必求其實效，將見民間蓄積有餘，備荒有具，何懼夫水旱之至，饑饉之仍哉？”就是説，水利問題實際上是行仁政的問題，如果統(tǒng)治得當(dāng)，水旱災(zāi)害不是問題。

楊惠的試卷將北方水利問題分爲(wèi)河間地區(qū)、關(guān)陝之地和黃河三個部分，就防止水旱災(zāi)害問題，提出了築堤、開渠等對策。河間地區(qū)在“濱河之地潦下之處，相其所宜，或兩岸去河各一二十里高築堤防，或度其潦下陂而爲(wèi)澤，或溝其原濕以排其壅，若然則庶乎水旱之可息焉”。關(guān)陝地區(qū)屬於乾旱地區(qū)，主要是“抑豪強(qiáng)，去壅淤，開溝渠以均其利，而複鄭國之舊跡焉”。對於黃河，則需要“於瀕河兩岸加遠(yuǎn)於前，或各去三五十里堅築大防，以縱其漲之暴，如此，則堤防自無甚潰，而汴宋曹魏之民亦無免於魚鱉也”。

王士元的看法與前面不同，他認(rèn)爲(wèi)：“水之害民者漸，役之害民者速，則役可且已也；旱之傷農(nóng)者深，役之傷農(nóng)者淺，則功不容少休也。故曰： 因民之所利而利之，此之謂歟？”即按照對老百姓最有利的原則處理水利問題。他提出的具體措施如下：“相地勢之隆汙，順?biāo)灾ゾ?，?zé)以專任之職，期以久遠(yuǎn)之功，則疏通之術(shù)，堵決之法，起廢之績，亦可馴致而至矣?！币馑颊h根據(jù)各地實際情況興修水利工程。

第三，賦稅徭役問題。賦稅徭役問題與百姓生活息息相關(guān)，因此得到重視。就賦稅方面來看，士人們關(guān)注的主要有江南公田田稅、鹽稅、茶稅、徭役太重和賦役不均的問題。

1. 關(guān)於江南公田重稅

元代江南公田田稅沿襲南宋的標(biāo)準(zhǔn)，稅率較高。南宋滅亡以後的53年，也就是元朝的天曆二年(1329)，江南公田賦稅仍然沒有變化，引起江南士人的不滿。這一年江浙行省的鄉(xiāng)試以江南公田賦稅和鹽利爲(wèi)題，請參加鄉(xiāng)試的舉人發(fā)表意見和提出對策。從《三場文選》留下來的三篇對策來看，士人對江南公田賦稅的緣由都很清楚，説明他們關(guān)注這一問題已經(jīng)由來已久。馮勉認(rèn)爲(wèi)“蠲公田之弊在於申明源流之害”，他寫道：

天朝平定江南，田賦之制不求羨餘，苛急之徵劃除殆盡，獨(dú)公田之弊有司失於申明奏減，昔之爲(wèi)政者可坐以不知其弊之罪耳，若今之爲(wèi)政者，既知其弊矣，何惜一言以救積年之弊，以寬一道之徵乎？若曰： 歷年既久，厥數(shù)猥多，則當(dāng)核其田之肥磽，較之賦之虛實，果可徵者而徵之，果可去者而去之，又何難乎？

馮勉認(rèn)爲(wèi)，元朝統(tǒng)一江南之初，公田賦稅因爲(wèi)當(dāng)時官員沒有預(yù)知其弊端而沒有向元朝當(dāng)局申請蠲減免，這可以理解，但當(dāng)今官員既知其弊而不加申報，就是失職的表現(xiàn)。他認(rèn)爲(wèi)，南宋滅亡已經(jīng)五十餘年，其間土地肥饒狀況肯定發(fā)生了變化，應(yīng)該重新進(jìn)行調(diào)查，適合按原來的稅率徵收的，繼續(xù)徵收，不適合的應(yīng)該廢除，按目前通用稅率徵收。馮勉的對策是有道理的，也是可行的。

應(yīng)才對於江南公田賦稅的看法與馮勉基本一致。他認(rèn)爲(wèi)：“公田之弊借曰臣服之初，失於申明，方今明良相逢，此豈非可以申明之時乎？”主張地方官申明朝廷，減輕江南公田重稅。他進(jìn)一步認(rèn)爲(wèi)，國家治理要“儉”，通過節(jié)約減輕百姓負(fù)擔(dān)。針對廢除公田重稅會導(dǎo)致國家收入下降的擔(dān)心，他認(rèn)爲(wèi)：“國家薄海內(nèi)外，無不臣屬，用財固多，而生財亦不少矣，去公田之重租，薄鹽利之厚斂，於一歲經(jīng)費(fèi)之入，譬諸九牛去一毛爾，執(zhí)事何患乎厥數(shù)猥多，蒞事者艱乎其從也？又何患乎國用之未充也？”應(yīng)才主張直接免除江南公田重稅，國家力行節(jié)儉，彌補(bǔ)減稅虧空。他認(rèn)爲(wèi)，江南公田田稅對國家來説是九牛之一毛，無足輕重，這説明他不瞭解元朝中後期國家財政困難的狀況。

2. 關(guān)於鹽稅

鹽稅是元朝國家重要收入之一，與百姓生活關(guān)係密切，學(xué)術(shù)界對於鹽政問題研究成果較多*如陳高華、史衛(wèi)民《中國經(jīng)濟(jì)通史·元代經(jīng)濟(jì)卷》，經(jīng)濟(jì)日報出版社，2000年，615—632頁。張國旺《元代的榷鹽與社會》，天津古籍出版社， 2009年。。元朝科舉對這一問題也是非常關(guān)注。天曆二年(1329)江浙鄉(xiāng)試試卷中，馮勉提到元朝鹽政的弊端：

若夫鹽利，供國家之需至廣也，然祖宗之制未嘗不以高價樁配、急徵其直爲(wèi)禁，而已買賣食用，聽從民便爲(wèi)喻……度口計升，月考贏屈，此殆具文，而往往吹毛求疵，少有遲緩，簿責(zé)隨之。亦以資其官吏之貪而重爲(wèi)州縣之困耳，宜乎？郡縣不得不下虛於鄉(xiāng)都，抑配農(nóng)民，佔認(rèn)引數(shù)，追繫鞭撻，甚於鈃鈇趾也。彼農(nóng)民者自生自養(yǎng)而宜保之若赤子也，彼固有攻苦食淡而不能聊生者，豈可必以口計其鹽而獨(dú)徵其課哉？此州縣之所以承其令而重爲(wèi)吾民害也。

馮勉上面提到鹽稅的弊端，認(rèn)爲(wèi)主要是地方守令將鹽引強(qiáng)行計口攤派，佔認(rèn)引數(shù)，迫使農(nóng)民購買，造成百姓負(fù)擔(dān)加劇，民不聊生。他認(rèn)爲(wèi)元朝世祖舊制並沒有允許這樣攤派，所以解決鹽政害民的對策就是遵守祖宗之法，要達(dá)到這一目的，需要國家選擇“明理慎刑之士而用之”。

至順三年(1332)江西鄉(xiāng)試試題再一次涉及鹽稅問題，一些士人在試卷中就鹽稅問題繼續(xù)提出新的對策。陳植分析了鹽稅政策失敗的原因：“惟在於增美而不知以養(yǎng)民爲(wèi)重，惟務(wù)規(guī)辦而未盡擇人之方，是以置司以領(lǐng)鹽之課，而鹽課之額虧。”他認(rèn)爲(wèi)解決的辦法是：“選通濟(jì)愛民者以爲(wèi)轉(zhuǎn)運(yùn)，至於合幹官屬，許從本司保選，又考其所舉得失之多寡，與其課額之增損，而定其殿最黜涉之等，則官得其人而弊無不去矣?！本褪钦h鹽稅問題的關(guān)鍵還是用人和考課。王充耘的觀點(diǎn)與陳植類似，他認(rèn)爲(wèi)鹽稅問題的原因是“立法雖精而守令者未得其人也”，應(yīng)該“選通濟(jì)愛民者以爲(wèi)轉(zhuǎn)運(yùn)，使公私兩便”，就可以解決。另外，王充耘還指出，國家如果能夠“節(jié)用愛人”，相關(guān)機(jī)構(gòu)如果能夠“量入爲(wèi)出而制賦”，就可以從根本上解決問題。

士人關(guān)於鹽稅的對策是基於元代鹽政害民的具體情況有感而發(fā)，他們通過對策呼籲元朝廢除害民的鹽稅收取方法，選通濟(jì)愛民之人負(fù)責(zé)鹽稅問題，通過國家“節(jié)用”減輕百姓負(fù)擔(dān)，這些對策代表了百姓的利益，值得稱道。

3. 茶稅

茶稅是元朝江南的賦稅之一，元朝統(tǒng)一全國之初在江浙和江西的一些地方設(shè)立榷茶提舉司等機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)茶稅的徵收。關(guān)於元朝茶稅的弊端，至順三年(1332)江西鄉(xiāng)試的試卷中，陳植認(rèn)爲(wèi)：“茶之爲(wèi)課，載重採摘其辦在民，官惟發(fā)賣由引，授受門攤，若然責(zé)之有司足矣?！本褪钦h茶稅是由地方官負(fù)責(zé)攤派茶引，沒有必要設(shè)立榷茶提舉司專門負(fù)責(zé)。另外，他還認(rèn)爲(wèi)：“今日之弊，在於各郡敷排包納之不均，夫榷徵勾擾之過甚，而非革罷茶司之弊也?！币馑际钦h元代茶稅的弊端是茶稅數(shù)量過大並且不平均，導(dǎo)致騷擾百姓。鑒於此，他提出的對策是：“江州等路課額太多，宜乞朝廷稍損其額，以蘇民力。仍擇有司規(guī)辦，不須更置茶司，未爲(wèi)不便?！睂Σ哂袃蓪右馑?，一是減少茶稅數(shù)量，二是撤銷榷茶提舉司，讓地方官負(fù)責(zé)茶稅。

至順三年(1332)江西鄉(xiāng)試試卷中，王充耘同樣反對元朝設(shè)立的茶稅專門機(jī)構(gòu)，他認(rèn)爲(wèi)：“茶采於民而稅於官，與他稅不異，則有司自足以督其徵，如此而特置九江運(yùn)司又重以各處提舉，利國無幾，而蠹民萬端?！睂恫瓒惖膶Σ撸醭湓胖鲝埻ㄟ^國家“節(jié)用愛民”的政策，使地方政府得以“量入爲(wèi)出”，就能根本解決茶稅害民的問題。

士人們關(guān)於茶稅的對策首先主張廢除榷茶提舉司等茶稅專門機(jī)構(gòu)，其次是減少茶稅數(shù)量和根據(jù)各地茶葉種植情況合理攤派茶稅，非常具有可行性。

4. 賦役不均

賦役不均問題是中國古代經(jīng)常出現(xiàn)的問題，元代南北賦稅制度分別沿襲金宋舊制，有一定的區(qū)別*元代的賦役制度，見陳高華、史衛(wèi)民《中國經(jīng)濟(jì)通史·元代經(jīng)濟(jì)卷》第四編《賦役和財政》。。就江南來看，前面提到的江南公田賦稅、鹽稅、茶稅都不同程度地存在不均的問題。就徭役來看，元代徭役根據(jù)戶等分派，但由於制度腐敗和胥吏作梗，不合理現(xiàn)象尤其嚴(yán)重。後至元元年(1335)江浙鄉(xiāng)試試卷中，陳中寫道：

今閭閻田野之民，業(yè)去稅存者十嘗七八，至有田三四易主而稅未去籍者。而長吏下車之初，往往假推割之名以來貨賄，於是遷延稽核，契券不明，升合未實，使窮遠(yuǎn)之民疲於奔走侍候，而富室奄然受其田之入，而官竟不一問焉。……郡縣曹胥視編排徭役爲(wèi)奇貨，其爲(wèi)法，不問貧富，惟以分?jǐn)?shù)之多寡，月季之前後以爲(wèi)其直之輕重，故貧者分?jǐn)?shù)多而居前，富者分?jǐn)?shù)寡而在後，甚而富者或籍權(quán)勢而托故以免，則搜剔孱弱之戶以充之?！渌灾链苏?，豈立法不善哉？不得其人焉。

上文説明了由於官員腐敗導(dǎo)致的賦稅不公平和胥吏在編排徭役過程中，捏造“分?jǐn)?shù)”而造成貧富不均的現(xiàn)象。對於這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，陳中認(rèn)爲(wèi)不是元代制度的問題，而是官吏選擇不得人的結(jié)果。

後至元元年(1335)江浙鄉(xiāng)試中，儲惟賢寫道：

近年以來，乾旱水溢之變無常，租入之不實者病於此，徭役之重困者，由乎此，官民之無蓋藏者亦未始於不源乎此。然而此而推之，轉(zhuǎn)鬻無常，勾稽不明，誰之罪歟？輕重不均，高下失次，誰之過歟？官無儲蓄，民無贏餘，又誰咎而可歟？

從儲惟賢的言論來看，賦役不均的原因有水旱災(zāi)害的因素，但主要還是地方官吏的腐敗和失職，這一點(diǎn)與前面陳中的觀點(diǎn)類似。後至元元年(1335)江西鄉(xiāng)試試卷中，李廉則是把元朝賦役不均的原因歸結(jié)爲(wèi)制度，他認(rèn)爲(wèi)：“今民所以不得安於田里者，往往皆役法不均，故有版籍不明、役法不均始焉?！边@種觀點(diǎn)與前面不同。

關(guān)於解決賦役不均的對策，陳中提出兩點(diǎn)： 一是禁止僧道購買民間田，一是清查儒籍，淘汰冒籍者，給通過鄉(xiāng)試的士人免役。儲惟賢的對策是嚴(yán)格薦舉和官員考課，使守令得其人。李廉則提出“義役”的對策，具體辦法如下：

莫若使諸路鄉(xiāng)都推定稅糧，結(jié)立義役，用朱子貫頭均紐之説以行之，加入一都該糧若干石，每石責(zé)令出役錢若干，凡一應(yīng)州縣大小恢辦，皆取足於此，則兼並者不得絶戶以茍免，貧者亦不至甚相糾訐。

這種對策參考了南宋朱熹在任地方官期間實行的義役制度，與元英宗時期在江南實行的“津助賦役法”也有相似的地方。

第四，鈔法問題。元世祖忽必烈即位之初，發(fā)行中統(tǒng)鈔作爲(wèi)流通的主要貨幣，此後，貨幣的發(fā)行、流通、匯兌等形成了一系列複雜的制度，總稱鈔法。鈔法對國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和百姓日常生活都非常重要。元朝科舉的試題中出現(xiàn)了鈔法的內(nèi)容，士人們在答卷中闡明了他們對鈔法的認(rèn)識、元朝鈔法的弊端以及改進(jìn)對策。

至順元年(1330)會試試題，林泉生提出了鑄(銅)錢、錢鈔並用的對策，他詳細(xì)地提出了鈔法改進(jìn)的對策：

一曰收舊錢。蓋自皇慶以來，錢廢不用，多爲(wèi)民間銷鎔，或爲(wèi)海舶竊逸，舊錢之存十僅二三。里閭視之不甚惜，及此際而令所在平直買之，則今日以一錢而收，他日可爲(wèi)十錢之用。二曰省楮費(fèi)。蓋今日造楮之費(fèi)畸零最多，銅錢既行，則小料之楮可以省造，以大楮權(quán)錢而用，使民欲便於交易，則以楮倒錢，欲便於致遠(yuǎn)，則以錢易楮，如此則錢不病鈔，鈔不妨錢，子母相權(quán)，行之百世而無弊也。三曰平錢直。蓋錢少直多，則物價比貴，銅輕利重，則僞難防。必令唐宋舊錢之直不過一文，積錢一千，易楮幣一貫，則輕重適宜也。新錢之直當(dāng)視唐宋舊錢而加重，則可以示沿革之道，比至大舊錢而加輕，所以權(quán)小大之宜，使盜鑄者欲鑄一錢，則費(fèi)一錢，雖賞之不竊也。

林泉生的對策非常具體而實用，即通過收舊錢、省楮費(fèi)和平錢直(值)的辦法，達(dá)到一種錢鈔並用、子母相權(quán)以至於官民兩便的效果。由於元朝此前主要使用紙鈔，元武宗發(fā)行至大銅錢並不成功，因此，林泉生進(jìn)一步提出了對鑄錢管理的辦法，他寫道：

一曰課銅冶。産銅之地亦可置冶徵，取買賣與課鐵同?？たh催徵，以資鼓鑄，則官不費(fèi)而民不擾也。二曰分典守。蓋舊制設(shè)監(jiān)置局，少則不能均遠(yuǎn)近之用，多則不能無冗濫之員。莫若今二十一道置立憲司之地，各設(shè)鑄錢之所，有司督造，憲司監(jiān)臨，俾錢額常以銅額而爲(wèi)準(zhǔn)。鈔法常與錢法而兼行，又於京師置監(jiān)，比較四方之範(fàn)制，均其銖兩，算其肉好，如此則責(zé)有所歸而官亦不必冗設(shè)也。

林泉生關(guān)於鑄錢提出了兩個建議： 一是對銅課稅，允許買賣，爲(wèi)鑄錢提供原料；二是在全國二十一道肅政廉訪司所在地設(shè)鑄錢之所，京城設(shè)統(tǒng)領(lǐng)機(jī)構(gòu)(監(jiān))統(tǒng)一管理，達(dá)到規(guī)範(fàn)鑄錢的目的。相比於林泉生對策的具體、實用，劉聞的對策同樣切於實用。關(guān)於錢鈔並用的問題，他在至順元年(1330)會試試卷中寫道：

莫若以錢之二百文準(zhǔn)中統(tǒng)之一貫，楮錢之一千文，可當(dāng)至元之一貫。今民間日用之小者得以錢爲(wèi)用，而公私之出納，自至元一貫以上則以鈔行，如此則貿(mào)易之價自平，而遠(yuǎn)近之用各不滯也。錢之用浸廣，則鈔自至元五百文而下可漸停造，損其工費(fèi)以增鑄錢之資也?！烩n之輕便足以致遠(yuǎn)，而錢之堅重，可以傳久，所謂子母相權(quán)而不可偏廢也。

劉聞提出了銅錢與中統(tǒng)鈔、至元鈔的兌換比例，銅錢與中統(tǒng)鈔比價200文=1貫中統(tǒng)鈔，銅錢1000文(1貫)=1貫至元鈔。他還提出500文以下用銅錢交易，500文以上用鈔交易，增加了銅錢在整個貨幣體系中的地位。

關(guān)於鑄錢的管理，劉聞?wù)J爲(wèi)：“當(dāng)所因其産銅之地置監(jiān)以典之，傭工而作之，(歐)[驅(qū)]有罪之民而役之，時其程課，均其稍食，典守者慎所任使而限以常員，則官不至於冗，傭役者各事其事?！本褪钦h在産銅之地設(shè)立鑄錢機(jī)構(gòu)，雇人或以罪犯從事鑄錢工作，這一點(diǎn)與林泉生觀點(diǎn)不同。對於前朝遺留下來的銅錢，劉聞不主張收回重鑄，而是主張允許繼續(xù)使用，他寫道：

夫錢，取其便於民之用而已，固無間與新舊，毀而新之乎，則前代之已成悉隳，而今日之初鑄者未充，吾未見其爲(wèi)便也。以爲(wèi)斂之而後用之乎？則吾取錢其便於民而已，又何問其爲(wèi)公、爲(wèi)私也？且舊錢藏於民者無幾也……民幸其複用，吾亦幸民之有錢而用之，又何必斂之在官而後可爲(wèi)用哉？

最後，關(guān)於海外貿(mào)易會導(dǎo)致銅錢流出中國的擔(dān)心，劉聞沒有提出具體的對策，只是説：“中國之生財自足以資中國之用，彼遠(yuǎn)方之珍異不切於生民之日用者……今使遠(yuǎn)物不爲(wèi)中國之所貴，而中國之錢復(fù)用於中國，則雖弛番船之禁，而自無逸出之患?！本褪钦h通過“不貴遠(yuǎn)物”觀念的培養(yǎng)，解決銅錢外流的問題。

此外，後至元元年(1335)的江西鄉(xiāng)試，也涉及鈔法的問題，一些士人的試卷中也有所涉及。李廉認(rèn)爲(wèi)：“今錢幣通行之法莫若不惜銅，不愛工，使所鑄者一以漢五銖、唐開元爲(wèi)率，略計一錢爲(wèi)一文，使輕重適等，則物貨疏通也?！饼徧a認(rèn)爲(wèi)：“若因舊有之銅錢準(zhǔn)通行之，寶鈔酌其輕重，子母相權(quán)，以便行使，而將來之或鑄或否因時制宜。”塗嵀生認(rèn)爲(wèi)：“錢幣兼行，子母相權(quán)而物價自平矣?！边@些看法集中在錢鈔並用、子母相權(quán)和鑄幣等問題方面，與前面林泉生和劉聞的觀點(diǎn)相比，沒有新意。

元代士人們建議將銅錢引入貨幣體系，作爲(wèi)百姓日常使用的實際貨幣。由於銅錢本身具有價值，屬於一般等價物，可以起到穩(wěn)定物價的效果。紙幣(鈔)作爲(wèi)大額的政策性貨幣，具有數(shù)量大、便於攜帶的特點(diǎn)，由國家掌握，作爲(wèi)繳納賦稅和遠(yuǎn)途商業(yè)的交易手段。這種設(shè)想針對的是元朝紙幣價值不穩(wěn)定的弊端，對穩(wěn)定當(dāng)時的百姓生活具有積極意義。

(三) 關(guān)於災(zāi)荒問題的認(rèn)識及其對策*日本學(xué)者渡邊健哉《元代科舉的“策問”和“對策”》(《考試研究》第5卷2期，2009年4月，100—115頁)以天曆二年江西鄉(xiāng)試試題和鄉(xiāng)試考生夏日孜、解觀、劉聞的答卷爲(wèi)材料進(jìn)行分析，探討了元代士人對於現(xiàn)實政治課題——防災(zāi)、救災(zāi)的認(rèn)識能力，可以參考。

元朝是自然災(zāi)害頻仍的時代，武宗至大年間，江南發(fā)生大規(guī)模的旱災(zāi)，此後元朝的中後期，水旱等自然災(zāi)害更加猛烈，造成大範(fàn)圍的饑饉發(fā)生，因此，如何應(yīng)對自然災(zāi)害成爲(wèi)現(xiàn)實的迫切需要。天曆二年(1329)江西發(fā)生嚴(yán)重的旱災(zāi)，這一年江西鄉(xiāng)試，考試試題的內(nèi)容就是應(yīng)對災(zāi)害的措施，於是士人們紛紛通過答卷對這一問題獻(xiàn)計獻(xiàn)策。

需要説明的是，災(zāi)荒問題(或稱荒政)總的來説屬於經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的問題，由於元朝科舉對這一問題非常重視，討論較多，所以單列出來，重點(diǎn)論述。士人們在答卷中首先描述了這一年旱災(zāi)的嚴(yán)重情況，解觀寫道：

皇元奄有區(qū)夏，四海爲(wèi)家，承平百年，生齒日衆(zhòng)，江淮以南，戶口以千萬計而調(diào)度儲蓄謹(jǐn)足無餘……蓋自四五月間無雨，以至於今，雖所在精加祈禱，間有獲感應(yīng)者，然皆如揚(yáng)沸以沃焦釜，曾不足以有濟(jì)。早稻收之僅及二三，晚稻則赤地千里，蕩然無餘。茍賑濟(jì)之政不加，撫恤之心不至，則其散而之四方轉(zhuǎn)而爲(wèi)?zhàn)I殍，去而爲(wèi)盜賊，可坐而待也。

劉聞也寫道：

自夏徂秋，亢陽不雨，江淮南北赤地數(shù)千里，此識時之深憂而執(zhí)事之所以發(fā)而爲(wèi)問者。

從這兩位士人的敍述來看，這一年的旱災(zāi)確實非常嚴(yán)重，解觀分析，如果不加以賑濟(jì)和撫恤，則會産生嚴(yán)重的後果。爲(wèi)什麼如此？天曆二年(1329)江西鄉(xiāng)試夏日孜的試卷中，接著分析了産生饑荒的原因：

今土地之廣，人民之繁，古所未有。然以蓄積言之，未能如堯、湯之時，何也？國家之調(diào)度日繁而民間之儲積實寡，豐穰之歲已不足爲(wèi)仰事?lián)嵊?，饑饉之日即聞愁嗟怨咎之聲，良可念也。蓋聖君賢相愛民之心甚切，而守令之承流宣化者未至，斜科橫斂，費(fèi)出百端，以致小民之資財無有餘蓄，詞訟繁冗，牽連歲月以致小民之耕獲不得其時，遊手坐食者甚衆(zhòng)，而有司並不之禁，胥吏貪污者不少，而閭閻屢被其害，如此而望其有蓄積也，難矣！……今之義倉言之，其弊反有甚焉者，何也？徒有義倉之名，而無義倉之實，制度雖詳密而施爲(wèi)則不然，行移雖可觀，而實效則未見，不惟不能爲(wèi)民之利，抑且爲(wèi)民之害。

夏日孜的分析可謂入木三分。在自然災(zāi)害面前，元代百姓積蓄很少，地方守令橫徵暴斂，導(dǎo)致百姓非常貧困，詞訟繁冗使百姓耕獲不得其時，胥吏貪污，百姓受害。義倉有名無實反而給百姓造成負(fù)擔(dān)，這些因素使百姓在自然災(zāi)害面前變得非常脆弱。因此，面對自然災(zāi)害，需要找出合理的解決辦法。

夏日孜提出了救荒和備荒兩種解決對策，他認(rèn)爲(wèi)：“嘗謂古今天下國家不患於有災(zāi)，而患於救災(zāi)之無策，不患於救災(zāi)，而患於備災(zāi)之無具。救災(zāi)權(quán)一時之宜，所以拯之於已然，備災(zāi)者爲(wèi)長久計所以防之於未然?！标P(guān)於具體的辦法，夏日孜接著寫道：

救荒之急計莫如發(fā)粟、勸分；備荒之久計，莫如常平、義倉。發(fā)粟固在於得請，然誠如汲黯之忠直，雖矯制開倉亦不爲(wèi)過也。勸分必在於周防，使能如朱文公之守浙東，區(qū)劃詳悉，則又何患其無術(shù)也。至若義倉已行而求其無弊，平糴、常平未行，而求其可行，則斟酌時宜，關(guān)防事理不可不曲盡耳。愚竊謂常平之法當(dāng)與平糴之意並行，如遇豐登之年，官出價以糴之，賑濟(jì)之日，依原價而糶之，庶官無所虧而民有所利。必如此而後，常平之法易行也。義倉之設(shè)不當(dāng)使有司掌其權(quán)……(守令)擇其鄉(xiāng)之有德行廉幹者俾司其職。有司常加勸督提調(diào)而已。

夏日孜提出的對策比較全面，他的救荒對策是發(fā)粟和勸分，前者是使用國家糧食儲備救濟(jì)災(zāi)民，後者是勸告富室出糧救濟(jì)。關(guān)於防災(zāi)，夏日孜提出管理好元朝已有的義倉，不能讓官方參與義倉的管理，然後還提出實行平糴法和建立常平倉的設(shè)想。

解觀的對策只限於救荒，他提出了救荒的四個措施：

其大端不過有四： 曰(撿)放田租(官方撿踏災(zāi)害情況，減免田租)，曰勸諭出粟，曰招誘商人，曰戒飭官吏是已。

解觀的四個措施包括： 減免租稅、勸諭出粟、招誘商人和戒飭官吏。前三個是受到南宋朱熹救災(zāi)措施的影響，而第四項戒飭官吏，他認(rèn)爲(wèi)至關(guān)重要，因爲(wèi)前面三個措施離開官方的籌畫不可能得到實施，因此他接著呼籲：

今旱傷所及，廣數(shù)千里，有目者所共見，有耳者所共聞。爲(wèi)守令者所宜轉(zhuǎn)申上司，速爲(wèi)賑濟(jì)之備，而例皆觀望莫適任患。誠能如朱文公於所屬州縣嚴(yán)行戒飭，其有勤於撫字者，得以優(yōu)保奏，其有不以斯民爲(wèi)念者，以怠慢處罰，則在官若吏莫敢不以講求荒政爲(wèi)意者。

相比較而言，天曆二年(1329)江西鄉(xiāng)試試卷中，劉聞除了提出對策以外，還提出具體實施的建議。他認(rèn)爲(wèi)：

今日之務(wù)謂宜推散利之意而發(fā)粟以賑無食之民；擴(kuò)薄徵之念而免糧以優(yōu)有租之戶；然後敦勸分之政以獎率有米之家，使年雖荒而未至於病，民雖饑而不至於殍。雖慘於丁未(大德十一年)之災(zāi)，亦可以無患。

劉聞的發(fā)粟、免糧和勸分對策與前面提到的對策基本一致，可貴的是，他考慮到執(zhí)行這些措施可能遇到的問題，他接著寫道：“所可病者，散利薄徵之事在乎官，常失於申請之後，時而無及；勸分之義在乎民，常苦於官吏之並緣而爲(wèi)奸，如此利歸於胥吏，害及於富室，而惠不下於民間，是投薪而止火，決河而拯溺，民始至於重困而不可複救矣?！睜?wèi)了避免上述弊端的出現(xiàn)，他提出了具體實施的措施。關(guān)於發(fā)粟，他認(rèn)爲(wèi)：

發(fā)粟免糧勢不可緩，而有司常行必待縣聞之州，州聞之省。爲(wèi)職役者慮其有輾轉(zhuǎn)酬應(yīng)之費(fèi)，居州縣者病其獲撫字乖方之罰，上下爲(wèi)欺，不以實告者，多矣……今之計者，有司能以身任其責(zé)，則先發(fā)後聞可也。或未能則星馳驛奏，勿致後時。

關(guān)於勸分，他接著寫道：

勸分之政不行於積粟之家，而督糶之令徒嚴(yán)於中下之戶，是畫餅之不足以充饑民，不殍者益寡矣！爲(wèi)今計者遴選廉能之吏巡行鄉(xiāng)邑，執(zhí)率豪富使無閉廩高價之患，行之以公道，喻之以誠心，糾之以威刑，獎之以名器。

從上面三位士人的救災(zāi)對策來看，他們確實對江西當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況非常熟悉，救災(zāi)的措施也大多切實可行，反映了元代士人對現(xiàn)實問題的廣泛關(guān)注及深入研究。另外，還有其他一些試卷的對策涉及救災(zāi)的問題。王沂在延祐二年(1315)會試試卷中談到在民間“興儲蓄”的問題，認(rèn)爲(wèi)這是“蓄積備災(zāi)之道”。至治三年(1323)江西鄉(xiāng)試試卷中，蕭雲(yún)龍談到義倉管理問題，主張“義倉用儒者”，即以知名儒士掌管義倉收支，保證其在救災(zāi)中發(fā)揮作用。後至元元年(1335)江西鄉(xiāng)試試卷中，李廉提出了朱熹在任南宋地方官期間實行的社倉制度，建議元朝以此辦法管理義倉，他寫道：

愚謂： 經(jīng)久之制莫若嚴(yán)立義倉之法，取朱子建甯府崇安縣開糴鄉(xiāng)之例而行之則得矣。蓋開糴之社倉乃朱子及土居官劉如愚領(lǐng)之，其初請本於府，每年出斂，只依鄉(xiāng)例，次年又輕其息，不及十?dāng)?shù)年，除已給還元請，而本息猶十倍與初。於是每年只收耗米更不取息，故一鄉(xiāng)數(shù)十里間，無饑饉之憂，此良法也。爲(wèi)今之計，誠能求此法而用之，令州縣每處委一清謹(jǐn)能干士人，或寄居官之類以主之，則何患儲蓄之不廣哉？

士人們上述關(guān)於災(zāi)荒的對策，大部分切合實際，反映了元代士人關(guān)注現(xiàn)實問題、研究現(xiàn)實問題的風(fēng)氣。另外，在一些對策中還談到歷史上一些成功的應(yīng)對自然災(zāi)害的經(jīng)驗，希望元朝當(dāng)局借鑒，説明元朝士人善於總結(jié)歷史經(jīng)驗，將歷史上的一些經(jīng)驗與當(dāng)時現(xiàn)實結(jié)合起來。

(四) 關(guān)於社會和文化問題的認(rèn)識與對策

元代科舉對策在社會和文化方面涉及的問題主要包括禮樂、修史、學(xué)校、風(fēng)俗等方面，這些內(nèi)容與國家政治文化和地方社會的教化、百姓生活等關(guān)係密切。儒家政治講究化民成俗，上述內(nèi)容當(dāng)然是士人們比較關(guān)注的，他們在對策答卷中對上述內(nèi)容涉及較多?，F(xiàn)將元代士人在社會和文化方面的對策列表如下：

表7： 元代士人社會與文化問題對策統(tǒng)計表

(續(xù)表)

從上表可以看出，在社會和文化方面，元代科舉關(guān)注的問題依然比較廣泛，包括禮樂制度、修史、民風(fēng)、士風(fēng)、崇儒、興學(xué)校、行教化等方面?，F(xiàn)結(jié)合元代士人的答卷，對士人們對這些問題的認(rèn)識和對策進(jìn)行詳細(xì)論述。

首先是關(guān)於禮樂制度的問題。禮樂制度是中國帝制時代的重要制度，禮樂使用於祭祀和國家典禮的各種場合，是社會等級制度的反映。儒家特別注重禮樂問題，禮樂知識也是士人的主要修養(yǎng)之一。元朝從世祖忽必烈開始實行漢法，制禮作樂是漢法的重要內(nèi)容之一，得到士人們的重視，禮樂制度也成爲(wèi)元朝科舉的議題。延祐元年(1314)江西鄉(xiāng)試對策試題考的就是禮樂問題，士人們通過科舉答卷發(fā)表了對元朝禮樂的認(rèn)識和對策。

楊晉孫在試卷中表達(dá)了對當(dāng)時禮樂制度的不滿，他寫道：

以今日之禮樂言之，禮樂之則本於文，古與今皆未當(dāng)也。奔競成風(fēng)，民無廉恥，愚不知事之理何在；物價踴貴，民不聊生，愚不知物之和何在。是今日之禮樂未得其本也。法度未立，一切儀容莫非徒爲(wèi)文具而已，如此亦何有於度數(shù)？倡優(yōu)盛行，一切歌舞，莫非作爲(wèi)淫蕩而已，如此則何有於聲音，是今日之禮樂皆未得其文也。

從楊晉孫的表述來看，他認(rèn)爲(wèi)禮樂反映的就是社會現(xiàn)實，只有政治清明、社會和諧纔是建立禮樂制度的時機(jī)，而當(dāng)時的社會現(xiàn)實，遠(yuǎn)沒有達(dá)到制禮作樂的條件。爲(wèi)此，他提出對策：

舉其本正其末，此禮樂之急務(wù)也……敦教化之原，明義利之辯，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，則事得其理而禮之本立矣。本立而後及文，推擇老成，博求名儒，立爲(wèi)制度，紀(jì)綱刊之金石，世世無易，則度數(shù)彰而禮之文立矣。

從楊晉孫的對策來看，他認(rèn)爲(wèi)要制定禮樂制度，需要先正其本，也就是全面實行儒治，本確立以後纔能開始文的層面，擇名儒，定禮樂。

李好文、夏鎮(zhèn)的觀點(diǎn)與楊晉孫差別較大，他們認(rèn)爲(wèi)目前處於盛世，正是制禮作樂的好時候，至治元年(1321)會試試卷中，李好文寫道：

我國家際天所覆，靡不臣妾，疆域廣大之盛，自有天地以來未有過於今日也。洪惟太祖皇帝肇基中國，世祖皇帝混一六合，隆功實績，固已丕述，迄今隆平百年，海內(nèi)無憂。先皇帝撫盈成之運(yùn)，迓太平之治，皇猷偉烈莫竟名言……聖天子嗣服之初，首舉彝章，躬親廟祀，詔厲百司，咸新庶政，孚上下澤及矜寡，固將建非常之事，成大有之功。興禮作樂，此其時也。

夏鎮(zhèn)也寫道：

列聖相承，道洽政治，聲教所及，周乎朔南。學(xué)校行而貢舉行，司曆明而職貢廣，百司庶府，井井有條，公卿大夫，彬彬文學(xué)。制禮作樂，人文化成，維其時矣。

關(guān)於制定禮樂的辦法，夏鎮(zhèn)認(rèn)爲(wèi)：

今之法果能定服色之制，而使賤不得以妨貴，禁世俗之樂，而使鄭不得亂雅，考術(shù)庠、序、學(xué)之舊，而行掃地爲(wèi)位之禮，並去其所謂大成之曲，而擇明於樂者盡變其弦歌之音，則斯民之觀聽不二，多士之趨向不謬也。

他的建議是： 定服色，禁止世俗之樂，根據(jù)古代學(xué)校舊制行禮，廢除當(dāng)時官學(xué)盛行的大成樂*關(guān)於大成樂以及元代文廟祭祀的禮樂問題，見申萬里《元代教育研究》，武漢大學(xué)出版社，2007年，195—203頁。?？梢哉h，夏鎮(zhèn)的對策比較具體，可行性較強(qiáng)。此外，他還表示：“鯫生倘獲與計偕，而觀上國之光，則願執(zhí)先儒之禮書律通以從?！本褪钦h，如果得到當(dāng)局邀請，他願意到都城參加制定禮樂的工作。

其次是關(guān)於儒治和士風(fēng)的問題。儒治即以儒治國，元世祖忽必烈實行漢法，被元朝士人認(rèn)爲(wèi)是元政權(quán)實行儒治的開端，此後元仁宗實行科舉的舉措，更是被士人們認(rèn)爲(wèi)是儒治的深入，大加讚賞。至治三年(1323)江浙鄉(xiāng)試試卷中，章穀寫道：

皇元撫運(yùn)，治與天同，二帝三王之民無以加，二帝三王之士莫以過，武功既偃，文德以崇。設(shè)科取士之法，世祖皇帝首建明之，列聖相傳，複養(yǎng)育之，先皇帝遂舉行之?？芍^念之熟、慮之審也。故以德行明經(jīng)爲(wèi)科，試之以文辭，策之以實物，本末體用具舉而無疑矣……試以文辭而不矜浮躁，冊以實務(wù)而必求實效，則政事文學(xué)之臣又彬彬矣。

延祐四年(1317)湖廣鄉(xiāng)試試卷中，何克明也寫道：

天眷聖元，自我世祖皇帝以神武定天下，輿圖之廣，亙古所無，列聖相承，道洽政治。今天子稽古典，式祖訓(xùn)，煥然以興起斯文、潤色鴻業(yè)爲(wèi)萬世太平計，其所以崇化厲賢，設(shè)科取士，豈非朝廷之盛舉，世道之幸歟？

從章穀和何克明的言論來看，他們爲(wèi)實行科舉歡欣鼓舞，認(rèn)爲(wèi)此時是實行儒治最好的時候。從這些試卷的內(nèi)容來看，士人們論述的儒治除了國家的大政方針以外，還包括重用儒士、重視學(xué)校、尊重儒士、力行教化等方面。

延祐二年(1315)會試試卷中楊宗瑞説明了重用儒士的必要性，他認(rèn)爲(wèi)：“國家取材於吏久矣，學(xué)校之官三數(shù)十年不獲入流，其間高明遠(yuǎn)識之士舍儒就吏者多矣，今之建大議論，立大庸效，定大謀猷者，舉謂之非儒可乎？”關(guān)於重用儒士的對策，楊宗瑞認(rèn)爲(wèi)學(xué)官的仕宦之途壅滯，導(dǎo)致儒士屈身爲(wèi)吏員，是國家儒治資源的巨大浪費(fèi)，應(yīng)該嚴(yán)格官學(xué)學(xué)官的選擇，提高學(xué)官的待遇，使之肩負(fù)作養(yǎng)人才的責(zé)任*關(guān)於元代官學(xué)學(xué)官的待遇和仕宦情況，可參考申萬里《元代教育研究》第六章《元代學(xué)官制度》。。地方監(jiān)察機(jī)構(gòu)則需要對學(xué)官嚴(yán)格考核，規(guī)範(fàn)學(xué)官行爲(wèi)。他寫道：

則當(dāng)嚴(yán)教官之選，優(yōu)其資級，厚其廩祿，申其教養(yǎng)之道，責(zé)其作成之實。至若有司敦勸之未至，興舉之當(dāng)否，亦當(dāng)嚴(yán)其罪賞，責(zé)任風(fēng)憲以糾舉之，亦庶乎其可也。

這裏，楊宗瑞的對策是通過重視學(xué)校、培養(yǎng)人才，達(dá)到重儒的目的，這種觀點(diǎn)元朝官方文件中經(jīng)常提及，並不新鮮。關(guān)於用儒、重儒，至治三年(1323)的江西鄉(xiāng)試試卷中，蕭雲(yún)龍建議用儒者改良民風(fēng)，他認(rèn)爲(wèi)：“愚願爲(wèi)民上者以儒者之道律民，使貴賤之分明，廉讓之俗美，則民安也而訟自息，畫衣冠而民不犯矣?！碧┒ㄈ?1326)江浙行省鄉(xiāng)試試卷中，蔡景行主張以儒士飾吏事，他寫道：“夫儒術(shù)以明體，吏制以適用，即儒術(shù)以達(dá)之吏制，猶體用之可以兼資，而不可以偏廢也?！辈叹靶羞M(jìn)一步提出地方守令任滿考核中的五事之上，加上“興學(xué)?！币粭l，他認(rèn)爲(wèi)：

守令三載考績之際，五事之外，必益以興學(xué)校之目焉，則爲(wèi)政者不徒(貝)[被]提調(diào)之名，抑且務(wù)勉勵之實，庶幾做成人才，以備選舉，厚倫成俗之首將於是乎在。

另外，延祐四年(1317)湖廣行省鄉(xiāng)試試卷中，何克明提出了將漢儒董仲舒列入孔廟祭祀的建議，他認(rèn)爲(wèi)：“雖然愚自蜷伏山林，頗有管見，欲慷慨有言於時者非一事，而今未暇悉也，請因明問所及而故發(fā)其一二焉?！┒?董仲舒)以明道爲(wèi)心……而從祀不登，歷唐至今，得非欠祀事？”

重視儒治需要端正士風(fēng)，士人們對元代士風(fēng)並不滿意，延祐四年(1317)江浙鄉(xiāng)試試卷中沈雲(yún)超寫道：

儒選之冒濫，其弊久矣……銅臭之夫、乳臭之子茍諳書算，即媒直學(xué)之職，典者姑以其抵業(yè)，取之而不問其學(xué)術(shù)之有無，由是而躐居皋比，則亥豕魯魚之謬，傳笑四方者多矣。模不模，範(fàn)不範(fàn)，人才何自而成哉？

鑒於士人中的這種不良風(fēng)氣，沈雲(yún)超提出對策：

今也草茅之賤皆得自以陳於殿陛之前，言有可采，既加録用，如無可采，不加罪責(zé)。今欲使天下皆爲(wèi)遜讓之習(xí)，則山林隱逸如西京之四皓、東都之嚴(yán)光宜加禮焉，亦表厲風(fēng)俗之一事也。

對策中強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)： 一是鼓勵士人通過向皇帝陳言關(guān)心國家大事，通過録用“言有可采”者，鼓勵士人研究現(xiàn)實問題。二是禮遇隱逸之士，塑造士人中間的謙遜風(fēng)氣。

第三，關(guān)於盛世修史的問題。盛世修史是中國歷代王朝的傳統(tǒng)，元世祖時代就曾組織文人探討修史的問題，由於宋、遼、金等王朝正統(tǒng)問題爭論不下，修史問題一直沒有正式開展*關(guān)於元朝修史問題研究成果較多，如江湄《元代“正統(tǒng)”之辨與史學(xué)思潮》，《中國史研究》1996年第3期。李治安《修端〈辨遼金正統(tǒng)〉的撰寫年代及正統(tǒng)觀考述》，收入《內(nèi)陸亞洲歷史文化研究——韓儒林先生紀(jì)念文集》，南京大學(xué)出版社，1996年。邱樹森《脫脫和遼宋金三史》，《元史及北方民族史研究集刊》第7集，1983年。。元朝至治元年會試試題涉及修史的問題，士人們就這一問題進(jìn)行了討論，從這一年的科舉試卷來看，士人們的答卷並沒有涉及敏感的正統(tǒng)問題，只是對修史的一些技術(shù)問題發(fā)表了意見。至治元年(1321)會試試卷中，李好文寫道：

(修史)大抵承訓(xùn)謹(jǐn)嚴(yán)，當(dāng)以書春秋爲(wèi)本，編年敍事，當(dāng)以左氏爲(wèi)宗，立紀(jì)述傳當(dāng)以漢史爲(wèi)準(zhǔn)，雄深博雅，則以子長爲(wèi)體。至若班范之流，亦有可取，分崩離析無以多論，至於示遠(yuǎn)而實，則在夫直筆之公，文盟之主矣。

孫自強(qiáng)寫道：

新天子龍飛御極，繼志述事，衣裳之制，郊禘之禮，猶能黼黻太平，新萬民之視聽，著之策書，播之歌頌，宜有鴻儒巨筆以任紀(jì)贊撰修之職，非貫通經(jīng)史之學(xué)者，豈足辦此。

易炎正也寫道：

天開元運(yùn)，皇道休明，治定功成，百年於此。開明堂，興太學(xué)，制禮作樂，以定一代之典，此其時也。撰述萬世之鴻規(guī)，敷闡無窮之丕績，何患乎良史之才不出，而黼黻皇猷，潤色太平者哉？

從士人們關(guān)於修史的觀點(diǎn)來看，士人們在極力讚美當(dāng)今盛世的同時，對修史的具體對策則大而化之，回避了最敏感的正統(tǒng)書寫問題，沒有提出什麼切實可行的建議。

三、 結(jié)論

元朝是中國歷史上第一個由少數(shù)民族——蒙古貴族統(tǒng)治的王朝，作爲(wèi)一個蒙古統(tǒng)治的時代，元政權(quán)在統(tǒng)治過程中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的實用主義傾向，即在人才選拔任用的過程中重視實際工作能力，不重視理論修養(yǎng)和個人品行，在思想文化方面允許各種文化並存，不進(jìn)行思想控制。這種傾向?qū)υ婆e産生了比較重要的影響，表現(xiàn)在科舉重視解決現(xiàn)實問題，鼓勵考生暢所欲言，“極言之毋隱”。這種引導(dǎo)有利於考生關(guān)注和研究現(xiàn)實問題，爲(wèi)元代士人參政、議政提供了一個平臺，有利於士人對元朝當(dāng)時出現(xiàn)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會問題各抒己見，獻(xiàn)計獻(xiàn)策。

從元朝流行的科舉試卷集《三場文選對策》來看，元代鄉(xiāng)試和會試對策試卷關(guān)注的問題相當(dāng)廣泛，政治方面包括吏制存在問題、當(dāng)時國家統(tǒng)治面臨的問題以及一些改進(jìn)國家統(tǒng)治的技術(shù)手段；經(jīng)濟(jì)方面包括賦稅、鈔法和戶口、水利等；社會方面包括學(xué)校教育和社會風(fēng)俗；文化學(xué)術(shù)方面包括歷代官制、《周禮》與儒家經(jīng)典的關(guān)係、古今學(xué)術(shù)的傳承與發(fā)展、古今國家治道的理論、國家禮樂、曆法等。針對這些問題，參加元朝各地鄉(xiāng)試和會試的考生各抒己見，提出了對這些問題的認(rèn)識和解決這些問題的對策。

總的來看，士人們對元朝的皇帝、元朝政權(quán)以及元朝實行的科舉等政策表示讚美和認(rèn)可，對於元朝存在的各種問題，特別是與地方政治、地方社會和百姓生活有關(guān)的問題，則進(jìn)行了毫不客氣的批評。士人們提出的這些問題的對策，基本上是根據(jù)儒家的觀點(diǎn)和當(dāng)時的實際情況而發(fā)，大部分具有可行性。不過，需要説明的是，元代科舉涉及的這些問題，絶大部分都是當(dāng)時社會上議論比較多的熱點(diǎn)問題，並不是參加科舉考試的舉人們首次發(fā)現(xiàn)。士人們提出的對策，大部分也是社會上流行的觀點(diǎn)，不是士人們的首創(chuàng)。

比如元朝的冗官問題，在科舉以前就是社會上的熱點(diǎn)問題。如至元二十九年(1292)江浙崇德縣儒士張伯淳受到元世祖接見，“若冗官、若風(fēng)憲、若鹽筴、楮幣皆當(dāng)時大議，清問及之，對，悉當(dāng)上心，由是大加賞識，命至政事堂將大用之”*程鉅夫《雪樓集》卷一七《翰林侍講學(xué)士張公墓誌銘》，《景印文淵閣四庫全書》本，2頁。。大德元年(1297)高克恭(字彥敬，西域人)任元朝江南行御史臺治書侍御史“又言敦學(xué)校，選實才，汰冗官，增吏俸，慎刑獄數(shù)事，同列多齟齬，或訕公迂”*鄧文原《巴西鄧先生文集》(不分卷)，《故太中大夫刑部尚書高公行狀》，《北京圖書館古籍珍本叢刊》，92冊，書目文獻(xiàn)出版社，1998年，773頁。。元初胡祗遹(1227—1295，字紹聞，號紫山，磁州武安人)至元年間上書時也談到冗官的問題：“至於設(shè)官分職，而十羊九牧哉！即今冗官、冗職、冗吏、冗員多合減削?！?胡祗遹《紫山大全集》卷二二《即今弊政》，《景印文淵閣四庫全書》本，33頁。元世祖時期儒士趙天麟的上書中也談到冗官的問題，認(rèn)爲(wèi)：“竊以冗官之大弊有三： 一曰選法之弊，二曰政事之弊，三曰軍民之弊?！?趙天麟《太平金鏡策》卷三《削冗員》，《續(xù)修四庫全書》475冊，上海古籍出版社，2013年，213頁。

從這些材料來看，談?wù)撊吖賳栴}的有一般士人、元朝官員，這説明早在元朝科舉以前的至元、大德年間，冗官問題及其對策已經(jīng)在士人和官員中間廣泛談?wù)摚婆e中士人們對這一問題的認(rèn)識與對策應(yīng)該是元朝民間和官方意見的反映。

再如“用真儒”問題，黃嵀在延祐元年(1314)的鄉(xiāng)試和延祐二年(1315)的殿試對策中談到這一問題*據(jù)危素《危太僕文續(xù)集》卷二，《元人文集珍本叢刊》本，18—19頁的《大元故翰林侍講學(xué)士中奉大夫知制誥同修國史同知經(jīng)筵事贈中奉大夫江西等處行中書省參知政事護(hù)軍追封江夏郡公謚文獻(xiàn)黃公神道碑》記載：“延祐元年貢舉法行，縣長吏強(qiáng)起就試，作《太極賦》傳於世，明年殿試對策，以用真儒、行仁義爲(wèi)言，賜同進(jìn)士出身，授將仕郎臺州路寧海縣丞?！边@説明黃嵀在殿試時的對策討論的也是“用真儒”的問題。。在此以前，至元年間趙天麟的上書中，也涉及這一問題，他寫道：“今國家車同軌，書同文，臣以爲(wèi)莫如用真儒，亦未宜遽棄文人之類也。”*趙天麟《太平金鏡策》卷三《別儒文》，《續(xù)修四庫全書》475冊，211頁。這説明在元朝科舉以前，就有儒士談?wù)撚谜嫒宓膯栴}。元末的孔齊在總結(jié)元朝衰落的教訓(xùn)時也寫道：

世祖能大一統(tǒng)天下者，用真儒也。用真儒以得天下，而不用真儒以治天下，八十餘年，一旦禍起，皆由小吏用事。自京師至於遐方，大而省院臺部，小而路府州縣以及百司，莫不皆然。縱使一儒者爲(wèi)政，焉能格其弊乎？況無真儒之爲(wèi)治者乎？故吾謂壞天下國家者，吏人之罪也*孔齊《至正直記》卷三《世祖一統(tǒng)》，《宋元筆記叢書》本，上海古籍出版社，1987年，99頁。。

孔齊的言論則説明元末仍然在儒士中間談?wù)撚谜嫒宓膯栴}。此外，元人傅若金在送別科舉下第的朋友習(xí)文質(zhì)做吏員的文章中寫道：“然文質(zhì)以儒名者也，用真儒無敵於天下，而況吏一州乎?！?傅若金《傅與礪文集》卷五《送習(xí)文質(zhì)赴辟富州吏序》，《北京圖書館古籍珍本叢刊》92冊，713頁。傅若金認(rèn)爲(wèi)其朋友爲(wèi)真儒，真儒可以“無敵於天下”，説明元代實行科舉以後，士人們已經(jīng)形成了關(guān)於真儒的固定觀念，這説明黃嵀和其他儒士共同傳播這一觀念，得到了社會的認(rèn)可。

此外，關(guān)於鈔法問題，元朝科舉以前程鉅夫曾提出這一問題和對策，現(xiàn)轉(zhuǎn)引如下，以便與前面林泉生等人關(guān)於鈔法的觀點(diǎn)進(jìn)行對比：

今國家雖以寶鈔爲(wèi)幣，未嘗不以銅錢貫百爲(wèi)數(shù)。然則鈔乃錢之子，錢乃鈔之母也，子母相權(quán)，乃可經(jīng)久，實廢其母而虛用其子，所以鈔愈多而物愈貴也。民間爲(wèi)見公家不用銅錢，所在凡有窖藏錢寶之家，往往充私立價，販賣與下海商船及爐冶之家，銷鑄什器，遂使歷代寶貨反爲(wèi)民間所私。兼自古有國家者，皆因仍歷代見有之錢行用。如五銖、半兩、開元通寶之類，乃漢唐以來舊錢，今縱以鑄錢事重費(fèi)多，未議舉行，亦合收拾民間見有銅錢，量宜立價，官爲(wèi)收買見數(shù)，與寶鈔相權(quán)並行，庶使利權(quán)歸一，不啓僥倖之心。其於鈔法亦有補(bǔ)益，又兼即目行用庫皆以平準(zhǔn)爲(wèi)名，以官庫金銀與寶鈔相準(zhǔn)立價故也，今既開禁，民間金銀價愈騰踴，若不收拾銅錢爲(wèi)鈔之平準(zhǔn)，誠恐將來日久弊深，猝難整治，愚見如此，取自集議，聞奏施行。*程鉅夫《雪樓集》卷一〇《奏議存稿·銅錢》，《景印文淵閣四庫全書》本，25—26頁。

從程鉅夫的觀點(diǎn)來看，他提出的收買前朝銅錢或鑄錢與寶鈔並用，銅錢與寶鈔子母相權(quán)，穩(wěn)定物價，這種觀點(diǎn)與前面林泉生等科舉試卷的觀點(diǎn)與對策基本一致，反映了元朝士人對於這個問題普遍的看法。

不過，儘管對於元朝這些現(xiàn)實問題的認(rèn)識和對策不是科舉士人們的創(chuàng)造發(fā)明，士人們在科舉答卷中將這些問題提出來，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了這些問題的緊迫性和重要性，當(dāng)然能呼籲元政府和整個社會重視這些問題。即使士人們試卷中的問題不能得到官方的回應(yīng)，科舉以後士人們的優(yōu)秀試卷也會被收集在類似《三場文選》的科舉參考書中刻印出版，這些答卷會在社會上廣泛流傳，使這些問題深入人心，前面的“用真儒”觀點(diǎn)的傳播和被社會接受就是證明。

元朝每三年舉辦鄉(xiāng)試、會試和殿試三次考試，實際上給了參加考試的士人參政議政的機(jī)會。這種參政和議政活動形成了豐富多彩的政治互動，考生和考官之間、考生和相關(guān)官員之間，以及科舉以後試卷傳播所構(gòu)建的舉人和地方社會的士人和民衆(zhòng)之間，通過科舉，開始了多層次、多管道的政治互動?？婆e考試涉及的政治、經(jīng)濟(jì)和社會文化問題，在某種程度上會成爲(wèi)當(dāng)時社會的熱點(diǎn)問題，被士人、民衆(zhòng)、相關(guān)官員街談巷議，由此而形成的社會輿論會對官方政策産生引導(dǎo)作用，有助於這些問題的解決。

另外，元代科舉關(guān)注現(xiàn)實問題的特點(diǎn)，也會引導(dǎo)士人中間形成關(guān)注和研究現(xiàn)實問題的風(fēng)氣，改變元朝士人憂傷懷舊、趨利奔競的士風(fēng)。從政治影響來説則有利於引導(dǎo)元朝政權(quán)採取緩和社會矛盾和解決社會問題的舉措，有利於元朝政權(quán)的順利運(yùn)行與社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。

附録：

表8： 《三場文選壬集·對策》目録

(續(xù)表)