王雅琨

“趙氏孤兒”在中國(guó)家喻戶(hù)曉，以戲劇、民間傳說(shuō)、民間故事等多種文學(xué)形式傳播，在傳播中，雖然不斷有新的因素增加，但其核心卻沒(méi)有改變。通過(guò)歷年來(lái)的文獻(xiàn)記載、民間記錄和田野調(diào)查，能夠梳理并發(fā)掘其傳播變遷的過(guò)程?？梢詮摹摆w氏孤兒”的傳播地域、傳播媒介以及在傳播過(guò)程中“上演”的故事模式等三方面因素來(lái)研究其傳播過(guò)程。

關(guān)于“趙氏孤兒”的研究，很多學(xué)者都傾向使用研究元?jiǎng)〉姆椒?，用戲劇的角度?lái)賞析其藝術(shù)特色，較少以民間文學(xué)的角度來(lái)看待它的發(fā)展。以民間文學(xué)角度的研究中，很多只是從單一方面去發(fā)現(xiàn)這一故事的價(jià)值意義。其實(shí)，關(guān)于“趙氏孤兒”的文獻(xiàn)記載和眾多民間記錄很豐富，通過(guò)研究，能夠全面梳理和發(fā)掘其故事變遷的過(guò)程和意義。筆者從“趙氏孤兒”的傳播地域、傳播媒介以及在傳播過(guò)程中“上演”的故事模式等三方面因素來(lái)研究其傳播過(guò)程。

一、地域傳播所形成的雙重性

作為民間傳說(shuō)的“趙氏孤兒”受到國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)的保護(hù)，但是在形式上的多樣性和內(nèi)容上的變幻，又使它不局限于民間傳說(shuō)。民間文學(xué)視域下的民間故事不同于民間傳說(shuō)。民間故事中的“趙氏孤兒”在傳播過(guò)程中，發(fā)生故事的地點(diǎn)一直都在改變：從《史記》到《史記正義》（張守節(jié)）再到《山西通志》（雍正），“趙氏孤兒”的發(fā)生地也從河南溫縣輾轉(zhuǎn)到山西藏山再到陜西的韓城，其在歷代的流傳與記載中，“奔走”了數(shù)千里。“趙氏孤兒”作為民間傳說(shuō)在河南岳村鄉(xiāng)三家莊和山西張家院（現(xiàn)改為孤兒院）都有著結(jié)合自己地域的表現(xiàn)方式，但作為民間故事，它又在多地方發(fā)生和傳承。

因此，研究“趙氏孤兒”故事需要厘清民間傳說(shuō)與故事的關(guān)系。萬(wàn)建中在《民間文學(xué)引論》中指出了傳說(shuō)與故事的關(guān)系，認(rèn)為“傳說(shuō)依附于地方的某一傳統(tǒng)，而故事則往往超越于某一地域，可以更為自由的傳播”，這種看法符合趙氏孤兒故事傳播中地域的雙重性。在提到傳說(shuō)與民間故事的關(guān)系時(shí)，萬(wàn)建中引用了日本學(xué)者柳田國(guó)男的話(huà)，并指出“傳說(shuō)與故事可以相互轉(zhuǎn)化，并借助對(duì)方的優(yōu)勢(shì)而張闊自己發(fā)展的空間”。那么，在研究趙氏孤兒起源和傳播的同時(shí)，可以考慮到傳說(shuō)與故事互相作用的具體情況，并且在內(nèi)在層面上觀察它是怎樣“脫離”傳說(shuō)與其他地方地域性相結(jié)合，成為一種民間故事。還有，在它成為一種民間故事的時(shí)候又是怎樣促進(jìn)到各地的民間傳說(shuō)的發(fā)展，抑或在發(fā)生開(kāi)始，它作為傳說(shuō)和民間故事的雙重性就存在著嗎？這些都需要我們進(jìn)一步的思考和研究。

二、傳播媒介的沖突及影響

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展過(guò)程中，很多國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與“地方保護(hù)”相沖突。這里所指的沖突指對(duì)于被保護(hù)對(duì)象歸屬地、性質(zhì)等等方面的沖突。“趙氏孤兒”在國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)名單中它是以民間傳說(shuō)這一明確的學(xué)科細(xì)致歸類(lèi)來(lái)歸屬于山西藏山，而在河南省非遺保護(hù)名單中，它則以民間文學(xué)這樣一個(gè)學(xué)科指向范圍相對(duì)廣泛的一個(gè)歸類(lèi)，歸屬于河南溫縣。這樣，不同程度的保護(hù)就影響到了當(dāng)?shù)貙?duì)于趙氏孤兒故事的傳播。

首先在資源的配置上，國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)的措施和物質(zhì)配置當(dāng)然會(huì)比地方的非遺保護(hù)要全面和豐厚。山西藏山在擁有豐厚資源的條件下，首先開(kāi)發(fā)的就是趙氏孤兒的影響力，將其與旅游業(yè)緊密聯(lián)系在一起，這對(duì)于趙氏孤兒故事的傳播形式改變很多。河南省非遺保護(hù)下的趙氏孤兒故事，更多的是將其與河南豫劇相結(jié)合。曲瑞海在《一個(gè)正宗的趙氏孤兒——看河南豫劇二團(tuán)的“程嬰救孤”》一文中，作為一名山西人，在對(duì)自己家鄉(xiāng)故事發(fā)展熟知的基礎(chǔ)之上，也贊賞了河南地方將趙氏孤兒傳說(shuō)地域化的表達(dá)方式，并且認(rèn)為這種方式更能呈現(xiàn)趙氏孤兒故事的過(guò)程。

不管是旅游業(yè)的宣傳還是與豫劇的融合，這些表達(dá)方式都促進(jìn)了“趙氏孤兒”更好的為人們所認(rèn)知。在看到這一影響因素的同時(shí)，也要看到人們?yōu)榱藢⑵涞赜蚧鵀樗安毓隆痹O(shè)置的地點(diǎn)?？梢?jiàn)傳說(shuō)是相關(guān)于歷史的敘事，它有可能使當(dāng)?shù)孛癖娤嘈潘恼鎸?shí)性和歷史性。在這一方面，筆者更加贊同萬(wàn)建中教授所指出的“傳說(shuō)可能進(jìn)入歷史”的結(jié)論。

三、新的傳播方式和研究方法

“趙氏孤兒”故事近年來(lái)在網(wǎng)絡(luò)上被頻頻提起，是因?yàn)殡娪暗任幕瘋髅降淖饔?。由陳凱歌指導(dǎo)的《趙氏孤兒》應(yīng)該是繼山西借助旅游業(yè)宣傳發(fā)展的又一模式。那么，在眾多地域、地方戲劇、地方旅游和電影媒體等表現(xiàn)形式之下，到底是什么或者說(shuō)是哪些因素在影響著故事模板的變遷與發(fā)展？

除此之外，在這些多樣的形式背后，有著怎樣亙古不變的故事核心，這些不同的形式之中又都遵守著哪些不變的原則。萬(wàn)建中說(shuō)，再新意的創(chuàng)造或是變遷都不能改變?cè)心Ｊ?，所謂的變異并不是隨意的改變故事的各個(gè)方面，“事實(shí)上，演說(shuō)者總是努力保持演說(shuō)作品傳統(tǒng)的一貫性，同一作品類(lèi)型的核心情節(jié)和基本母題總是不斷被重復(fù)講述”。也就是說(shuō)，不管外在傳播形式如何，在他們的身后都有一個(gè)“山后面的操縱者”。趙氏孤兒的故事也同樣如此，不管是與戲劇形式結(jié)合還是電影形式結(jié)合，都不能離開(kāi)它本身的核心價(jià)值和敘事體系。這需要我們綜合文獻(xiàn)與當(dāng)下正在進(jìn)行著的傳播方式來(lái)分析研究。

在研究故事固定模式的同時(shí)，我們也要考慮到它的雙重性：故事和傳說(shuō)。在傳播過(guò)程中，會(huì)受到地域的影響，但更多故事的變遷是由集體創(chuàng)作者依據(jù)地方民俗心態(tài)所改變的。比如巴莫曲布嫫在討論敘事型構(gòu)時(shí)，提到史詩(shī)的核心結(jié)構(gòu)的細(xì)微變化直接影響它中間所包含的民眾的民俗心態(tài)。在對(duì)待趙氏孤兒故事的核心模式時(shí)，我們也要對(duì)比它在作為傳說(shuō)和故事時(shí)，它們的故事型構(gòu)所包含的不一樣的地方以及這些地方的傳統(tǒng)涵義是什么，還有傳統(tǒng)涵義之間的關(guān)聯(lián)或是影響又是什么。

考慮以上因素，通過(guò)查找文獻(xiàn)和田野作業(yè)等多種形式的研究，我們可以在新的層面上去了解“趙氏孤兒”的傳播過(guò)程，及在當(dāng)下傳播時(shí)所保持的核心內(nèi)容和原則。

（作者單位：焦作師范高等專(zhuān)科學(xué)校文學(xué)院）