劉同松

內(nèi)容摘要：薩特追溯了存在的問題，揭示了存在的“自在的存在”和“自為的存在”這兩種存在方式?！白栽诘拇嬖凇笨偱c它本身相合，它是其所是?！白詾榈拇嬖凇笔侨说臅r(shí)間性的自我在場(chǎng)，意向意識(shí)的存在方式是自為的，它和對(duì)象的關(guān)系是否定關(guān)系。意識(shí)的內(nèi)在否定和虛無化結(jié)構(gòu)使得“自為的存在”是自由的，并通過選擇的自由賦予了這個(gè)世界意義。

關(guān)鍵詞：自在 自為 考問 非存在 虛無 自由

一、關(guān)于存在的兩種方式

（一）自在的存在

胡塞爾強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象學(xué)的絕對(duì)無前提性，他認(rèn)為“每一種與此對(duì)象相關(guān)的設(shè)定都應(yīng)被排除，并被轉(zhuǎn)變?yōu)樗睦ㄌ?hào)中的變樣?！彼麘覕R了關(guān)于是否有外在實(shí)在這一問題，也就是存在的問題。對(duì)于胡塞爾擱置的這一個(gè)問題薩特在《存在與虛無》一書中進(jìn)行了深入的探究。

薩特分析了存在的現(xiàn)象和現(xiàn)象的存在，并提出問題“這樣達(dá)到的存在的現(xiàn)象與現(xiàn)象的存在是同一的嗎？就是說，向我揭示和顯現(xiàn)出來的存在，其本性與向我顯現(xiàn)的存在物的存在是一樣的嗎”。這里所謂的存在的現(xiàn)象，也就是存在的顯現(xiàn)，是存在向我揭示和顯現(xiàn)出來的那樣；而現(xiàn)象的存在，是指存在，是存在物的存在。

在討論現(xiàn)象和存在的時(shí)候，薩特分析了“本質(zhì)”。薩特在這里澄清了關(guān)于本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為所謂本質(zhì)，不在對(duì)象中，而是對(duì)象的意義，那么存在物的本質(zhì)就是支配存在的顯像序列的顯像法則。但是存在并不是對(duì)象的一種意義。薩特在對(duì)胡塞爾和海德格爾的理論進(jìn)行批判性的繼承基礎(chǔ)上提出了現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)分應(yīng)該被消除，指出“現(xiàn)象是什么，就絕對(duì)是什么，因?yàn)樗褪窍袼堑哪菢拥淖陨斫沂?。”“顯像并不掩蓋本質(zhì)，它揭示本質(zhì)，它就是本質(zhì)。存在物的本質(zhì)不再是深藏在這個(gè)存在物內(nèi)部的特性，而是支配著存在物的顯像序列的顯露法則?！?/p>

薩特認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)成功的把存在還原為顯現(xiàn)的現(xiàn)象，避免了現(xiàn)象和本質(zhì)的二元論，但是他更感興趣的是顯現(xiàn)自身這個(gè)無限的系列，并進(jìn)一步分析了現(xiàn)象和存在。

存在是一切揭示的條件，它是為揭示的存在，但是不是被揭示的存在?，F(xiàn)象的存在即自在之物的存在。現(xiàn)象的存在與現(xiàn)象的外延相同，現(xiàn)象的存在超出了人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)，并為這種認(rèn)識(shí)提供基礎(chǔ)。自在無定限的是它本身，消融在存在中，無時(shí)間性，自在存在是具有自身同一性的存在，它就是它自身?！按嬖谑亲栽诘?，存在是其所是?！?/p>

薩特認(rèn)為存在超出了人對(duì)它的認(rèn)識(shí)，為認(rèn)識(shí)提供基礎(chǔ)。存在屬于本體。存在是存在物不可須臾離開的基礎(chǔ)，存在的特性是其本身不向意識(shí)顯露?！耙庾R(shí)永遠(yuǎn)能夠超越存在物，但不是走向它的存在，而是走向存在的意義?！薄按嬖谖锏拇嬖诘囊饬x就是存在的現(xiàn)象，因?yàn)樗蛞庾R(shí)揭示自身?！彼_特始終從“反思前的我思”、“意識(shí)”出發(fā)，首先考慮的是對(duì)于意識(shí)來說，有什么存在對(duì)其是顯現(xiàn)的，這種顯現(xiàn)又以怎樣的方式存在。因此薩特強(qiáng)調(diào)存在論是先于認(rèn)識(shí)論的，意識(shí)要求和前設(shè)了現(xiàn)象的存在，意識(shí)是對(duì)某物的意識(shí)，意識(shí)是由一個(gè)不是它自身的某物支撐的，這個(gè)某物是自在的存在的，意識(shí)為自在的存在提供了本體論的證據(jù)。

（二）自為的存在

從現(xiàn)象學(xué)本體論的角度出發(fā)，薩特認(rèn)為存在有兩種存在方式，即“自在”和“自為”。 它們是兩種不同存在對(duì)意識(shí)顯現(xiàn)出來的顯像。這里不能夠簡(jiǎn)單的將自為和自在同主觀與客觀亦或意識(shí)與物質(zhì)對(duì)等。因?yàn)樘幱诜此籍?dāng)中的時(shí)候，被反思的意識(shí)通過反思被設(shè)定為了對(duì)象，其這種存在方式也是自在的存在。

與“自在”相反的“自為存在”情況相對(duì)復(fù)雜。自為的存在與它自身并不完全相符一致?！耙庾R(shí)的存在是這樣一種存在，對(duì)它來講，它是在其存在中與其存在有關(guān)的存在。”自為的存在是在對(duì)自我在場(chǎng)的形式下成為自身。自我不能被把握為一個(gè)實(shí)在的存在，主體不能是自我，因?yàn)橹黧w在與自我重合的極限中，自我事實(shí)上消失了；但是同樣又不能不是自我，自我指示著主體自身?！斑@就是我們稱作面對(duì)自我的在場(chǎng)的東西?！?/p>

自為的存在是自身呈現(xiàn)的，對(duì)自身在場(chǎng)的，自身意識(shí)著的，自身覺知的，這是意向意識(shí)的實(shí)際存在方式。意向意識(shí)的存在方式是自為的，自身覺知的，與自身意識(shí)是同一的。這種自身覺知是前反思形式的自身覺知，因?yàn)榉此紝⒁l(fā)認(rèn)知的二元結(jié)構(gòu)，結(jié)果將處于要么無窮倒退要么接受一個(gè)無意識(shí)的出發(fā)點(diǎn)這樣的兩難境地。意識(shí)是對(duì)某物的意識(shí)，意識(shí)生來就支撐在一個(gè)并非意識(shí)自身的存在之上。在自為所不是的存在之中和之上，自為得以顯現(xiàn)。薩特的意向性概念是一種相異性和否定性，意識(shí)和對(duì)象的關(guān)系是相異關(guān)系或者否定關(guān)系，否定性不可能由對(duì)象產(chǎn)生，也不能夠第三者建立，而只能來自于意識(shí)，意識(shí)的這種建構(gòu)自身作為對(duì)象的否定性即“內(nèi)在否定”。意識(shí)需要意向性，需要面對(duì)某種不同于它自身的東西，以自身覺知，否則它就會(huì)失去一切規(guī)定性，消散于純粹的虛無。自為存在作為前反思的意識(shí)是一種“時(shí)間性”的存在，變動(dòng)不居的存在。

二、虛無的由來

（一）在世的考問

在對(duì)存在的兩種形式進(jìn)行了探索之后，薩特提出我們沒有能夠建立起這兩個(gè)存在領(lǐng)域的聯(lián)系。海德格爾認(rèn)為世界是“指一個(gè)實(shí)際上的此在‘生活在其中的東西”。在這里薩特從海德格爾稱之為的“在世”找到了一條合適的途徑。他認(rèn)為“睜開眼睛并且完全素樸地考問在世的人這個(gè)整體就夠了。”“我這個(gè)人，如果我把他看成是此刻在世的，我就發(fā)現(xiàn)他面對(duì)存在采取了一種考問的態(tài)度。”這個(gè)在世的我是在向存在考問它的存在方式或它的存在，并且期待被考問存在的回答。

在引入在世的人的考問之后，在所有的問題中都可以有一個(gè)提問的存在和一個(gè)被提問的存在，又總可能用否定回來來回答這類問題。如果否定不存在，任何問題都不可能被提出來，尤其是存在的問題。盡管你不愿意承認(rèn)一個(gè)非存在的客觀存在，甚至試圖把這歸咎于我的主觀性這個(gè)純粹的虛構(gòu)，但是這種純粹的虛構(gòu)只是掩蓋而不能取消否定。這樣對(duì)于提問者來說就存在一種否定回答的永恒性和可能性。

那么考問就引發(fā)了三重非存在：一是在提問者這個(gè)人身上，他不知道回答會(huì)是肯定的還是否定的，這個(gè)人身上的“知”非存在；在超越的存在，在純粹的虛構(gòu)中證實(shí)的正是非存在存在的可能性；提問者始終期待一個(gè)客觀的回答，這種期待意味著這個(gè)問題的回答有一個(gè)真理的存在，真理引出了做為問題的規(guī)定者這第三種非存在，關(guān)于限制的非存在。

（二）糾纏存在的虛無

薩特向我們指明“正是在我們之外，又在我們之中非存在的永恒可能性制約著我們對(duì)存在提出的問題?！薄拔覀儽惶摕o包圍著。”他還借助“皮埃爾”的例子來進(jìn)一步形容了這種虛無?！罢麄€(gè)咖啡館事實(shí)上都沒有皮埃爾；他的不在場(chǎng)使咖啡館始終在漸次消逝，咖啡館依然是基質(zhì)，它一直作為未分化的整體附帶地引起我的注意之中，它漸漸地隱退，進(jìn)行著它的虛無化?！?/p>

虛無是作為存在的否定，是否定判斷的起源，“虛無只有在被明確地虛無化為世界的虛無時(shí)才能成為虛無”，也就是說只有當(dāng)虛無在虛無化中明確地指向這個(gè)世界，并把自己確立為對(duì)這個(gè)世界的否定的時(shí)候，它才能成為虛無。虛無的存在使得我們得以對(duì)存在提出問題。在世的人如果他能夠考問他的存在，處在問題當(dāng)中，他就必須能在他的觀點(diǎn)下把他的存在看成一個(gè)總體，就是說把他本身置于他的存在之外，并同時(shí)削弱自身的存在結(jié)構(gòu)。在這種情況下他逃離了他本身這個(gè)存在物，處于不可觸及的地位，人的實(shí)在分泌出了一種使得自身獨(dú)立出來的虛無。

三、自由的根源

在意識(shí)對(duì)對(duì)象和自身的雙重虛無化的過程中，在自為的存在中，意識(shí)總是可以前反思地虛無化對(duì)象。前反思的意識(shí)作為自為的時(shí)間性的存在，是變動(dòng)不居的，它不斷的虛無化對(duì)象和自身才能夠存在，因此它的存在不是給定的，它是作為從某種存在那里的脫離和否定。否定幫助其突破束縛的肯定性，中斷連續(xù)性，作為對(duì)自在的存在的“脫離”，將非存在介入進(jìn)來，這是一種不斷地重新開始，意識(shí)的這種虛無化結(jié)構(gòu)意味著人的在世的存在中永遠(yuǎn)存在選擇的自由。“這種自由是在時(shí)間性內(nèi)部人的虛無化，是對(duì)否定性超越地理解的必要條件。”

薩特提到“人是自由的，因?yàn)樗皇亲晕遥亲晕以趫?chǎng)，是其所是的存在不可能是自由的?！弊詾榈拇嬖诓皇亲栽诖嬖谀菢訉?shí)心的存在，對(duì)于人的實(shí)在來說，其存在就是自我選擇，人所能接受的任何東西都是來源于意識(shí)自身，人是孤立無援的，因此自由不是一個(gè)存在，而是人的存在，是人的存在的虛無。人的實(shí)在就應(yīng)該是一個(gè)能實(shí)現(xiàn)自身與世界、自身與自身的虛無化脫離的存在，這種脫離的永恒可能性也成就了自由。自由沒有本質(zhì)，它不斷地形成、拒絕被封閉在一個(gè)定義之中，自由才是所有本質(zhì)的基礎(chǔ)，人是在超越了世界走向他固有的可能性的時(shí)候揭示了世界的本質(zhì)。因此“在自由中，存在先于并支配本質(zhì)。”

自為的存在需要自在的存在的支撐才能夠存在，否則將喪失一切規(guī)定性，但是自在存在只是存在在那里，其本身沒有任何意義，自在的存在的意義需要自為的揭示和考問，因此在薩特這里自為的存在才是世界的意義，意識(shí)通過選擇的自由賦予了這個(gè)世界意義，并且無論選擇還是不選擇，因?yàn)椴贿x擇本身也是一種選擇的自由，自為都已經(jīng)是自由的，自由就是前反思意識(shí)的虛無化的自由?！拔覀兠ㄊ亲杂?，正如我們?cè)谇懊嬲f過的，我們被拋進(jìn)自由，或者像海德格爾說的那樣是‘被遺棄的?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1] [法]薩特著.陳宣良等譯.存在與虛無[M]. 生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2014.

[2] [德]胡塞爾著. 純粹現(xiàn)象學(xué)通論[M].商務(wù)印書館，1997.

[3] [德]馬丁.海德格爾著. 陳嘉映，王慶節(jié)譯. 存在與時(shí)間[M].生活.讀書.新知三聯(lián)書店，1987.

（作者單位：廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院）