本文是江蘇省研究生創(chuàng)新工程項目“斯奈德：禪宗詩學(xué)的跨文化闡釋”（項目號CXZZ13-0886）以及蘇州大學(xué)“優(yōu)秀博士學(xué)位論文選題”項目（項目號233201513）的階段性成果成果之一。

摘? 要：本文試圖以新學(xué)的視域?qū)ζ浼右杂^照，從美學(xué)的層面加以整合，從中國尤其是宋代美學(xué)思想嬗變的角度，著重分析宋代文書寫作的特點以及對當代公文寫作的啟示，認為隨著北宋的美學(xué)發(fā)展，中國的文書寫作在宋代成熟，并且在之后的發(fā)展中影響到現(xiàn)代公文的寫作，而這些與當時的美學(xué)觀念的嬗變有著深遠的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：北宋美學(xué);嬗變;文書;話語轉(zhuǎn)換

作者簡介：徐文（1980-），女，蘇州大學(xué)博士研究生，研究方向為秘書學(xué)、比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-08-0-02

魏晉時期曹丕在其《典論·論文》中評價了文章寫作的巨大的社會價值：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。文書也是文章的一種，在當代更多被稱為“公文”，公文寫作已經(jīng)成為當今的一門顯學(xué)。文書的寫作固然與當時的官宦制度、文書機構(gòu)有直接關(guān)系，但更深層次挖掘，當時的文化思想觀念更會影響到文書的格式、語言、思想和寫作方式。本文試圖從中國尤其是宋代美學(xué)思想嬗變的角度，著重分析宋代文書寫作的特點以及對當代公文寫作的啟示，認為隨著北宋的美學(xué)發(fā)展，中國的文書寫作在宋代成熟，并且在之后的發(fā)展中影響到現(xiàn)代公文的寫作，而這些與當時的美學(xué)觀念的嬗變有著深遠的聯(lián)系。

本文試圖以新學(xué)的視域?qū)ζ浼右杂^照，從美學(xué)的層面加以整合，但不是從始至終的美學(xué)通史，而是一個有所聯(lián)系的斷代史——以北宋美學(xué)為主，兼及唐代的影響傳承和南宋至明清的發(fā)展，結(jié)合縱向與橫向，歷史性和共時性對宋代文書的寫作諸問題加以把握和說明。但其間有一個重要的前提不得不說明：朝代的更替不是美學(xué)思想嬗變的分期標準，朝代的更替以寶座之上的皇帝為標志，如刀砍斧劈一般標準鮮明，思想的發(fā)展則有其延伸性特征，猶如物理運動有其慣性。在這一前提下可以探討美學(xué)思想的變更發(fā)展，進而討論文書寫作受到的影響。

一、唐宋文書寫作發(fā)展轉(zhuǎn)變歷程

“宋代美學(xué)與唐代美學(xué)之間的關(guān)系是：傳承、變異進而獨立門戶。……但是，每個時代的美學(xué)都有屬于自己時代的精神意識和審美形態(tài)。前后代影響，只是一段時間，表現(xiàn)為一個過程而已，到了一定時候和一定階段，自身的條件孕育成熟后就會出現(xiàn)蟬蛻現(xiàn)象，在清算前代美學(xué)史弊端的基礎(chǔ)上，建立起自己時代的美學(xué)。這已成為一種規(guī)律性現(xiàn)象，宋代也是如此。”[1]113 例如宋代書法的“尚意”就不同于唐代的“尚法”觀念;唐詩走向巔峰之后，宋人將詞與音樂相聯(lián)系，獲得莫可楷模的成就;比較唐宋兩代的心理、精神和性格，相較于唐人的“醉臥沙場君莫笑”的外向氣勢，宋人則更加內(nèi)斂。唐與宋，一武一文，其心理偏好于價值評判非常不同，不同的價值評判必然反映在審美偏好上，使兩個大時代具有了完全不同的性格。

之所以形成這樣的審美特征，是多方面的原因造成的。

首先是宋初的佑文政策促進了文化的發(fā)達?！八囎妫ㄌ妫┗实塾锰煜轮咳?，以易武臣之任事者，故本朝以儒立國，而儒道之振，獨優(yōu)于前代?！盵2]1467在政治和文化領(lǐng)域，體現(xiàn)為全才、通才的學(xué)者型官員、文士型官員的大批出現(xiàn)。正如傳統(tǒng)理論所指出，宋代文書寫作的轉(zhuǎn)型，與當時開明的經(jīng)濟、文化氛圍所形成的較高的社會開放程度有關(guān)。但是從現(xiàn)代文學(xué)批評理念來看，其中存在新的文學(xué)理論批評觀念的介入?！八稳撕米h論”的風(fēng)氣鼓勵文人士大夫們積極參政，無形中提高了應(yīng)用類文書的寫作水平。教育水平的提高促進了“治學(xué)”和“從政”的互融共通，形勢造就了歐陽修、王安石、以及蘇軾等等一大批文章、經(jīng)術(shù)、吏治兼修的綜合性官僚，王安石《王文公集》卷三二《取材》曾說：“以今準古，今之進士，古之文吏也;今之經(jīng)學(xué)，古之儒生也?！痹谶@一大批綜合型官僚的引導(dǎo)下，逐漸改變了漢代以降的文吏與儒生文風(fēng)分離之傾向，提高了文書寫作水平，使得文書更容易被其目標讀者接受。

其次，商品經(jīng)濟的發(fā)展也是重要的原因。商品貿(mào)易夜以繼日、不拘定所，孕育了世俗化的繁華都市和市民文化，這在宋朝張擇端的《清明上河圖》中有著濃墨重彩的體現(xiàn)。

第三個原因也是非常重要的原因，就是新儒學(xué)的發(fā)展對美學(xué)思想的重要影響，這其中的關(guān)系，正如春秋時期經(jīng)學(xué)、魏晉之玄學(xué)、唐代佛學(xué)之于儒學(xué)的意義，這也是本文分析的重點所在。

新儒學(xué)的發(fā)展與宋代審美觀念得變化之間存在非常密切的關(guān)系，并進而深刻影響到宋代文書寫作領(lǐng)域。在分析這三者之間的關(guān)系之前，我們首先關(guān)注到文書的發(fā)展以及宋代文書的一些特點?！皬娜祟惿鐣陌l(fā)展歷史來看，文字是階級社會的產(chǎn)物。為了加強統(tǒng)治，統(tǒng)治階級需要發(fā)布文告，下達命令，制定刑罰，因此，文字與文書的發(fā)明和使用同時進行。”[3]3在先秦時期文書產(chǎn)生之初，不僅是人與人之間也是人與神之間交流的工具，如商代的甲骨卜辭、西周到春秋戰(zhàn)國時期的禱書和盟書。西周文書仍以命、誥、誓等王命文書為主，到了春秋戰(zhàn)國時期的種類則翻倍，這與那時劇烈動蕩的時局有關(guān)，諸侯國之間的橫向交流取代以往的天子、諸侯、卿大夫最后到士的縱向關(guān)系成為主流關(guān)系，諸侯國之間的文書往來非常密切，士由原來最末的貴族階級轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸欢ㄖR和技能的知識分子階層，參與文書的制作。春秋時期，百家爭鳴，文書的寫作并沒有統(tǒng)一的思想指導(dǎo)，更未確立一種制度。隋唐時期實行三省六部的中央政務(wù)體制，這項影響深遠直至明清的政治體制促使文書制度進一步成熟、規(guī)范和完善，名家輩出、名篇如云，如魏征、駱賓王、張說、韓愈、陸贄等人。這些名家對后世的影響頗大，如韓愈就被宋代歐陽修推崇備至，在文學(xué)思想和文章寫作方面都有“宗韓”傾向。陸贄，亦稱陸宣公，性情耿直敢于直諫，政治上主張治亂由人，不在天命;理亂之本，系于人心;立國之權(quán)，居重馭輕;求才貴廣，考課貴精;廣開言路，改過求治。這些體現(xiàn)在他給唐德宗的奏章里，如《興元大赦制》、《論朝官闕員漢刺史等改轉(zhuǎn)倫序狀》、《奉天請罷瓊林大盈二庫狀》等。曾國藩評價其“義理之精，足以比隆濂洛。氣勢之盛，亦堪方駕韓蘇?！盵4]42

宋代的文書種類體式繁多，多沿襲前代，但也有創(chuàng)新。種類包括皇帝專用文書、大臣上奏文書、官府下行文書、上行文書以及平行文書，其中大臣上奏文書中常使用的劄子是宋代廣泛使用的上奏文書，臣僚上殿“每事輒具劄子進呈”（《宋史·范質(zhì)傳》記載）。

二、文筆之爭與宋代文書理論的成熟

文書至宋代已日趨成熟，無論是文書制度還是文書寫作與文書理論，這與中國歷史上新儒學(xué)的興起有一定關(guān)系。宋代的文書已經(jīng)從藝文向經(jīng)世之文轉(zhuǎn)變，這其中就涉及到“文筆之爭”。文筆之爭，是南朝關(guān)于文體分類引發(fā)出的一場辯論，它在中國文體分類學(xué)的歷史上，具有開創(chuàng)性的意義?！拔摹迸c“筆”對舉，源于漢人關(guān)于“文學(xué)”、“文章”的性質(zhì)和形式之別而加以區(qū)分。漢代，凡具有文學(xué)性質(zhì)的作品，一般統(tǒng)稱為“文”或“文章”。隨著文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)理論批評的不斷發(fā)展，人們對各種文體的辨析，日趨精細，于是產(chǎn)生“文”“筆”的區(qū)分。據(jù)現(xiàn)有史料，文筆之分最早始于劉宋初年。范曄《獄中與諸甥侄書》、沈約《宋書·顏竣傳》均有“文”“筆”對舉之述，稱顏延之最早將“文筆”析之為二。之后，文學(xué)批評家開始把中國文體劃分為“文”與“筆”兩大類。但具體劃分的依據(jù)、標準各自有差異：以有無韻者區(qū)分文筆，乃南朝人習(xí)慣說法。劉勰在《文心雕龍》中把文書列 到“無韻之筆”，所謂“今之常言，有‘文有‘筆，以為無韻者‘筆也，有韻者‘文也?！?[5]385這是從體制形式之不同區(qū)分文、筆之異。南朝梁元帝《金樓子》云：

古人之學(xué)者有二，今人之學(xué)者有四。夫子門徒轉(zhuǎn)相師受，通圣人之經(jīng)者謂之儒。屈原、宋玉、枚乘、長卿之徒止于辭賦，則謂之文。今之儒，博窮子史，但能識其事，不能通其理者謂之學(xué)。至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，泛謂之筆。吟詠風(fēng)流，流連哀思者謂之文。[6]

這種劃分著眼于性質(zhì)差異上，其中的“古之學(xué)者有二”，指兩漢時期的文學(xué)、文章之分：

蓋六朝文、筆之分，實源于兩漢文學(xué)、文章之分。漢時以文學(xué)稱學(xué)，以文章稱文。此正是《金樓子·立言》篇所謂：“古之學(xué)者有二”……所以漢人所謂“文學(xué)”，既可以指通其理者（如以儒術(shù)為文學(xué)是），又可以指識其事者（如以掌故為文學(xué)是）：而其所謂“文章”，也可以指詔書、律令，（《史記·儒林傳》“詔書、律令下者明天人之際，通古今之義，文章爾雅，訓(xùn)辭深厚?！保┮部梢灾皋o賦。[7]

可見文書的寫作不論從文學(xué)體制形式堪，還是從其性質(zhì)而言，自始便被歸為文學(xué)的一部分，但從功能上看，則漸趨實用。宋代的文書作為特殊的文學(xué)形式，其創(chuàng)作逐漸轉(zhuǎn)向“經(jīng)世之文”，被劃分在“筆”的行列，如北宋范仲淹流利通達簡明扼要的《奏乞請減放宮人》、《上十事疏》和《奏乞罷陜西近里州軍營田》，包拯簡短實在卻感情充沛的《請救濟江淮饑民疏》、《彈宋癢》等，王安石論說透徹、氣勢宏偉的《上仁宗皇帝言事疏》、《答司馬諫議書》等，蘇軾語言明快、氣勢縱橫的《上神宗皇帝書》、《乞校正陸贄奏議上進劄子》，以及南宋宗澤情理交融、激情澎湃的《乞毋割地與金人疏》，李綱情真意切的《上高宗十議劄子》，胡銓言辭激切充滿愛國之情的《戊午上高宗封事》等。

總之，北宋新儒學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展是中國儒學(xué)發(fā)展史上的重要階段，同時也是儒學(xué)其自身邏輯進程的必要環(huán)節(jié)。它反映了當時急劇變化的社會形態(tài)，體現(xiàn)了北宋時期的時代精神。在這種時代精神的影響下，北宋文書寫作趨向“學(xué)以致用”是歷史的必然。宋代文書的這種漸趨實用的轉(zhuǎn)換與新儒學(xué)影響下的宋代美學(xué)的發(fā)展與轉(zhuǎn)變息息相關(guān)，并進而影響到后世的文書寫作，對于今天的公文寫作也具有實際的借鑒意義。

注釋：

[1]吳功正：《論宋代美學(xué)》[J]，《南京大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005年第一期。

[2]脫脫等.：《宋史》卷四三六[M]，上海：上海古籍出版社，1986。

[3]裴燕生主編：《歷史文書》[M]，中國人民大學(xué)出版社，2009年版。

[4]徐望之：《公牘通論》[M]，中國人民大學(xué)出版社，1958年版。

[5]周振甫著：《文心雕龍今譯》[M]，北京：中華書局，1986。

[6]（梁）蕭繹撰，許逸民校箋，《金樓子校箋》[M]，北京：中華書局，2011。

[7] 郭紹虞：《中國文學(xué)批評史》[M]，北京：商務(wù)印書館，2012。