黎瑤

摘 要：《浮生六記》是清代沈復(fù)的自傳體抒情小說(shuō)，俞平伯幼年讀此書(shū)便“覺(jué)得可愛(ài)”，書(shū)中陳蕓這一女性形象被林語(yǔ)堂先生盛贊為“中國(guó)文學(xué)中最可愛(ài)的女人”。本文將從陳蕓的女性色彩、男子襟懷以及形象形成原因和悲劇三方面來(lái)具體論述她的“可愛(ài)”之處。

關(guān)鍵詞：《浮生六記》；陳蕓；女性色彩；男子襟懷；悲劇

中圖分類號(hào)：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）21-0004-03

一、前言

《浮生六記》是清代文人沈復(fù)的自傳體散文作品，記錄了作者與愛(ài)妻陳蕓的婚姻家庭生活以及人生的坎坷際遇，文字深情恬淡，俞平伯先生在《重刊<浮生六記>序》中評(píng)價(jià)其為“妙肖不足奇，奇在全不著力而得妙肖；韶秀不足異，異在韶秀以外似無(wú)物。儼如一塊純美的水晶，只見(jiàn)明瑩，不見(jiàn)襯露的顏色；只見(jiàn)精微，不見(jiàn)制作的痕跡?！?/p>

沈復(fù)，一介布衣書(shū)生，既非秀才舉子，也不以寫(xiě)文為業(yè)，卻因這部作品名垂青史。他以真情與妙筆，將自己對(duì)亡妻的思念表達(dá)得酣暢淋漓，使后世讀者無(wú)不感觸動(dòng)容。而陳蕓這樣一位普通的家庭婦女也被公認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)史，特別是明清文學(xué)史上，最富光彩的女性形象之一。

中國(guó)古代描摹才子佳人的作品數(shù)不勝數(shù)，與那些“佳人”相比，陳蕓并非最具才華者，少時(shí)家貧，自學(xué)識(shí)字，“索觀詩(shī)稿，有僅一聯(lián)，或三四句，多未成篇者”；她也沒(méi)有傾國(guó)傾城之貌，甚至被丈夫描述為“兩齒微露，似非佳相”。①而林語(yǔ)堂先生將此書(shū)翻譯成英文介紹至海外時(shí)，在《譯者序》中給予了陳蕓這一形象極高的評(píng)價(jià)與贊美之詞：“蕓，我想，是中國(guó)文學(xué)上一個(gè)最可愛(ài)的女人。她并非最美麗，因?yàn)檫@書(shū)的作者，她的丈夫，并沒(méi)有這樣推崇，但是誰(shuí)能否認(rèn)她是最可愛(ài)的女人？”

陳蕓的可愛(ài)之處，正是《浮生六記》成為傳世之作的核心魅力之一。

二、女性色彩：以蕙質(zhì)蘭心尋找生活意趣

陳蕓四歲喪父，在尚未出嫁前作為家中長(zhǎng)女挑起生活重?fù)?dān)，“嫻女紅，三口仰其十指供給，克昌從師修脯無(wú)缺”，她用做針線活的收入支撐著家庭的開(kāi)支，供弟弟正常讀書(shū)上學(xué)；定親之后，曾為沈復(fù)深夜藏粥，還在他出天花的時(shí)候開(kāi)始吃齋，以求出痘順利，其溫柔纏綿的小女兒姿態(tài)令人心神蕩漾；嫁作新婦，陳蕓“事上以敬，以下處和，井井然未嘗稍失”，“每見(jiàn)朝暾上窗，即披衣急起，如有人呼促者然”，可見(jiàn)她的親切善良與賢惠勤勞。

身為女子，陳蕓通過(guò)自己的努力做到識(shí)文斷字，寫(xiě)出“秋侵人影瘦，霜染菊花肥”的佳句，令沈復(fù)“嘆其才思雋秀”；又因穿著自己所做的繡制精巧的鞋而讓沈復(fù)感慨道“其慧心不僅在筆墨也”；患難之時(shí)，她為丈夫做小帽領(lǐng)襪，“衣之破者移東補(bǔ)西，必整必潔。色取暗淡，以免垢跡，既可出客，又可家常”，在困頓日子里堅(jiān)持著為人妻的持家賢良。她不僅能夠操持家務(wù)、打理生活，同時(shí)具備著同時(shí)代大部分婦女所沒(méi)有的才情與品質(zhì)，也因?yàn)檫@份獨(dú)特深深吸引著沈復(fù)，使其從“非淑姊不娶”的諾言到婚后琴瑟和鳴的廝守，始終視她如珍寶。

在生活中，陳蕓善于將平凡的瑣碎日子過(guò)得浪漫精致。閑時(shí)于靜室中焚香，“蕓嘗以沉速等香，于飯钁蒸透，在爐上設(shè)一銅絲架，離火半寸許，徐徐烘之，其香幽韻而無(wú)煙”；見(jiàn)夫君愛(ài)好插花，便生出奇思妙想，提議融草蟲(chóng)畫(huà)技法入插花藝術(shù)，利用“螳螂蟬蝶之屬”使花草更添生氣與靈動(dòng)，令見(jiàn)者無(wú)不拍案叫絕；沈復(fù)“愛(ài)小飲，不喜多菜”，陳蕓便設(shè)計(jì)了盛裝食物的梅花盒，“底蓋均起凹楞，蓋之上有柄如花蒂”，將藝術(shù)之美融入最平常的飲食之中，讓丈夫在隨意取食時(shí)， 也能欣賞“如一朵墨梅覆桌”、“如菜裝于花瓣中”的雅致，另外，一盒可裝六種菜，供二三知己享用，其省儉實(shí)用性也讓人稱奇；就連喝茶也是別具一格，因夏日的荷花晚上含苞而早上開(kāi)放，“蕓用小囊撮茶葉少許，置花心。明早取出，烹天泉水泡之，香韻尤絕”。同樣的茶葉經(jīng)過(guò)一番精心處理，便收獲了不一樣的清香和雅韻。

陳蕓用她的蕙質(zhì)蘭心一次次地帶給沈復(fù)意料之外的驚喜，這些生活中的細(xì)節(jié)無(wú)不體現(xiàn)出陳蕓對(duì)于美的追求。相比較于物質(zhì)的充裕，她更加熱愛(ài)的是怡然自得、和睦溫情的人生。陳蕓的可愛(ài)之處在于，以其女性角色的情懷將柴米油鹽的家居生活過(guò)得有聲有色，通過(guò)一些具有審美藝術(shù)的小小經(jīng)營(yíng)，用心地在婚姻生活中營(yíng)造出一個(gè)充滿詩(shī)意的世界。那些會(huì)出現(xiàn)在所有婦女生活中的平凡無(wú)奇的場(chǎng)景，在經(jīng)過(guò)她的構(gòu)思打造之后變得意趣盎然。

沈復(fù)夫婦第一次失歡于父母被趕出家門(mén)后，客居友人魯半舫家的蕭爽樓中。夏天，樓下去掉了窗戶，因沒(méi)有欄桿而顯得空空蕩蕩無(wú)遮攔，陳蕓便想到用舊竹簾代替，“用竹數(shù)根，黝黑色，一豎一橫，留出走路。截半簾搭在橫竹上，垂至地，高與桌齊。中豎短竹四根，用麻線扎定，然后于橫竹搭簾處，尋舊黑布條，連橫竹裹縫之”。本已棄置的舊物件經(jīng)過(guò)她的改造有了新的用處。

在朋友們想要欣賞南園菜花卻苦于“無(wú)酒家小飲”，始終討論不出結(jié)果之時(shí)，陳蕓信心滿滿地笑說(shuō)：“明日但各出杖頭錢(qián)，我自擔(dān)爐火來(lái)。”第二日，她雇了賣(mài)餛飩的人，用其擔(dān)子里的鍋灶加熱事先準(zhǔn)備好的酒菜，又“攜一沙罐去，以鐵叉串罐柄，去其鍋，懸于行灶中，加柴火煎茶”，這樣一來(lái)，熱菜、佳釀與好茶一應(yīng)俱全，使眾人欽佩嘆服。在野餐中享此佳肴，大為游人所羨，南園之游方得以盡興。②

后來(lái)因被公婆誤會(huì)，陳蕓在病中再次被逐出家門(mén)，與兒女分離，寄居錫山華氏。夏天的太陽(yáng)炎熱逼人，陳蕓便做出了美觀實(shí)用的“活花屏”，材料簡(jiǎn)單原始，既有生機(jī)盎然的藤蔓植物所營(yíng)造出的清幽自然之態(tài)，又可變換擺法，方便挪動(dòng)，“恍如綠蔭滿窗，透風(fēng)蔽日”。此時(shí)夫妻二人已是窘迫潦倒之境遇，但陳蕓在生活中創(chuàng)造美的能力仍然不減分毫，人生的坎坷與痛苦并沒(méi)有磨滅她對(duì)生活的熱愛(ài)，不幸的遭遇也無(wú)法改變她用自己的小智慧給身邊的人帶來(lái)驚喜和樂(lè)趣。

無(wú)論是衣食無(wú)憂，還是舉步維艱，陳蕓始終能夠做到寵辱不驚。她善于挖掘趣味，在園林建筑、飲食服飾、家居閑賞等方面都頗具匠心。她用才女的玲瓏心與賢妻的巧手，在困苦的生活中仍然保持樂(lè)觀，積極營(yíng)造出充滿精神愉悅享受的雅致氛圍。因此，她的形象中呈現(xiàn)出一種別樣動(dòng)人的色彩，她的可愛(ài)之處又多了一份更加深刻的注解。

三、男子襟懷：以非凡氣度追求平等自由

當(dāng)我們習(xí)慣了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)中“三從四德”的賢妻良母形象后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)陳蕓這一人物具有區(qū)別于其他女性的獨(dú)特所在。她的身上雖然凝聚了身為女子的眾多美好品質(zhì)，卻沒(méi)有抹不開(kāi)的閨閣之氣，不似一般女子謹(jǐn)小慎微地遵循著封建禮教對(duì)婦女的無(wú)理約束，反倒有著男子的豪邁灑脫氣質(zhì)。③

在沈復(fù)的弟弟娶妻卻“偶缺珠花”之時(shí)，陳蕓拿出自己彩禮中的珠花相贈(zèng)，連婢女仆婦都在一旁無(wú)限惋惜，她卻滿不在乎地說(shuō)：“凡為婦人，已屬純陰，珠乃純陰之精，用于首飾，陽(yáng)氣全克矣，何貴焉？”對(duì)首飾毫不吝惜，即使是自己結(jié)婚時(shí)受的彩禮，在陳蕓看來(lái)這些都比不上設(shè)身處地地為他人解決燃眉之急。在戈園游玩時(shí)，小姑子見(jiàn)陳蕓喜歡地上的鵝卵石，便自告奮勇幫她拾一些，不過(guò)一會(huì)兒已是粉汗盈盈，蕓卻淡然自若且撿且言曰：“我聞山果收獲，必藉猴力，果然！”這樣不在意家教禮數(shù)的幽默調(diào)侃，若非心里沒(méi)有禮教的束縛，是萬(wàn)萬(wàn)不敢說(shuō)出口的。丈夫不喜歡她愛(ài)吃的鹵瓜的味道，還嘲笑其為狗，她不怒反笑著說(shuō)“妄作狗久矣，屈君試嘗之”，然后用筷子硬把鹵瓜塞進(jìn)了丈夫嘴里。讀罷不禁令人莞爾，她在言行中體現(xiàn)出的可愛(ài)是其他循規(guī)蹈矩的婦女所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不可及的。④

在夫婦二人寄居蕭爽樓期間，“蕓繡，嫗績(jī)，仆則成衣，以供薪水”，友人前來(lái)聚會(huì)，丈夫好客，只顧與好友品詩(shī)作畫(huà)，陳蕓則“拔釵沽酒，不動(dòng)聲色”。在衣食不濟(jì)的日子里，她靠刺繡所得和賣(mài)掉自己的陪嫁首飾維持家用，卻無(wú)半句怨言，憑借堅(jiān)韌品性享受著這段于她而言值得珍惜的自由時(shí)光。同時(shí)以女流身份頻頻參加丈夫和朋友們的考對(duì)文會(huì)，和丈夫的朋友們一起吟詩(shī)作對(duì)，但求“良辰美景，不放輕過(guò)”。書(shū)中有“其他舉子行立構(gòu)思”，“惟蕓議為官卷， 準(zhǔn)坐而構(gòu)思”等具體交待，可見(jiàn)陳蕓的行為本就是女性中的例外。

適逢廟會(huì)，陳蕓在聽(tīng)完丈夫的描繪后心生向往，卻礙于女子身份不得躬逢其盛，觀“花照”之美景，嘆惋道“惜妾非男子，不能往”?？蓯?ài)如她，終是不甘心墨守成規(guī)，“于是易髻為辮，添掃蛾眉”，又戴上沈復(fù)的帽子，穿上長(zhǎng)衫和馬褂，學(xué)男子拱手闊步之態(tài)，與沈復(fù)遍游廟會(huì)。因無(wú)意間扶了一位少婦的肩膀而被誤會(huì)，陳蕓“脫帽蹺足示之曰：‘我亦女子耳?！逼漕B皮可愛(ài)的形象躍然紙上，惹人憐愛(ài)。

在那樣的時(shí)代，身為女子的首要之務(wù)是在家相夫教子和侍奉公婆，女扮男裝這樣的行為算得上是荒唐胡鬧。陳蕓為自己的女性身份所帶來(lái)的局限感到遺憾，她追求自由與平等，想同世間男子那樣去看看外面的世界。一次次率真的言行、大膽的舉動(dòng)都表現(xiàn)了她的渴望與勇敢，也使這一極具個(gè)性的形象附上了平常婦女所不具有的敢于打破陳規(guī)的色彩。

她熱愛(ài)自然，希望寄情于山河之間，領(lǐng)略閨閣中看不到的壯麗景色。當(dāng)沈復(fù)可惜于她因女子之身而不能一同“訪名山，搜勝跡，遨游天下”時(shí)，陳蕓回答道：“此何難。俟妾鬢斑之后，雖不能遠(yuǎn)游五岳，而近地之虎阜、靈巖，南到西湖，北至平山，盡可偕游?！倍髶?dān)心老了之后走不動(dòng)，便相約“今生不能，期以來(lái)世”。一番短小對(duì)話將陳蕓所具有的男子般的高曠襟懷體現(xiàn)得淋漓盡致，封建禮教的鐵門(mén)鎖不住她對(duì)自然的崇敬向往之心。事實(shí)上，她也將自己的想法念頭一次次地付諸實(shí)際。

婚后的第一個(gè)中秋節(jié)，夫婦二人攜婢女幼妹等人夜游滄浪亭，享賞月之雅趣，心情爽然之時(shí)，陳蕓感嘆道“今日之游樂(lè)矣。若駕一葉扁舟，往來(lái)亭下，不更快哉！”于她而言，席地圍坐賞月尚不足以滿足興致，乘船游河方能真正地親近自然，可見(jiàn)其大膽灑脫的想法不同于封建社會(huì)那些嚴(yán)格恪守禮教思想的婦女們。沈復(fù)去吳江吊喪，將途徑太湖，陳蕓為睹盛景又心生一計(jì)，以回娘家探望為托詞，瞞著公婆與丈夫一前一后到達(dá)太湖。面對(duì)著“風(fēng)帆沙鳥(niǎo)，水天一色”的景象，“蕓曰：‘今得見(jiàn)天地之寬，不虛此生矣。想閨中人有終身不能見(jiàn)此者。”她沒(méi)有對(duì)自己撒謊出游的行為感到絲毫后悔和愧疚，反而慶幸自己能看到如此壯美風(fēng)光，同時(shí)惋惜于大多數(shù)的閨中女子一生都沒(méi)有這樣的機(jī)會(huì)。

在今日看來(lái)，陳蕓的舉止并無(wú)任何不妥之處。而在那個(gè)時(shí)代，她對(duì)男女平等權(quán)利的追求和對(duì)自由的渴望都是為封建倫理規(guī)范所不能認(rèn)可的。陳蕓的可愛(ài)之處正是體現(xiàn)在她敢于走出閨房的灑脫與勇敢上。無(wú)論是夜色下與船家女嬉笑飲酒，還是與世俗所唾棄的妓女結(jié)拜，她的行為都不似大部分婦女那般禁錮于婦道的界限， 遵循女誡的訓(xùn)條。她始終在試圖掙脫束縛，奔向自由。

四、陳蕓“可愛(ài)之處”的形成原因及悲劇

陳蕓以一位與眾不同的女性形象展現(xiàn)在后世讀者眼前，但她作為封建社會(huì)中獨(dú)特的一束光芒并不是橫空而來(lái)。細(xì)究其所處時(shí)代環(huán)境與社會(huì)氛圍，我們可以發(fā)現(xiàn)，她的“可愛(ài)”是在多方面文化影響的共同作用下形成的。

沈復(fù)夫婦生活在遍地是才子佳人的吳越地區(qū)，明清之際的江南尤其是蘇杭二地，薈萃著大批女詩(shī)人。有名有姓且有詩(shī)詞文集可考的才女不下百人；錢(qián)謙益《列朝詩(shī)集·閏集》中收明代“香奩”一百二十三人，多是吳越女子；“袁氏三妹”以南京隨園為中心，在長(zhǎng)兄袁枚的指點(diǎn)下創(chuàng)作詩(shī)歌； 而詩(shī)人袁枚曾收四十余名女弟子，其中也以蘇杭二州的人數(shù)最多，他在《隨園詩(shī)話補(bǔ)遺》中記錄：“庚戌春，掃墓杭州，女弟子孫碧梧邀女士十三人，大會(huì)于湖樓，各以詩(shī)畫(huà)為贄，余設(shè)二席以代之?！笨梢?jiàn)其空前盛況；《清代閨閣詩(shī)人征略》收錄清代順治至光緒年間1260余名女詩(shī)人，其中僅蘇州府就占了199名之多，約為總數(shù)的六分之一；陳蕓所生活的乾嘉時(shí)期，閨秀吟詩(shī)作賦蔚為風(fēng)氣，蕉園七子在杭州結(jié)社，吟賞梅月之風(fēng)，以添妝臺(tái)逸興之情。⑤

雖然在當(dāng)時(shí)仍舊有“女子無(wú)才便是德”的社會(huì)普遍意識(shí)，但江南地區(qū)特有的文化氛圍和乾嘉時(shí)期女子讀書(shū)作詩(shī)的熱潮的確影響了不少的女子。陳蕓不可能在社會(huì)上毫無(wú)此類風(fēng)氣的情況下獨(dú)獨(dú)生出與其他婦女的不同想法來(lái)，正是這些聞名遐邇的女詩(shī)人的成就給陳蕓的內(nèi)心帶來(lái)了震動(dòng)。盡管婦女仍未擺脫傳統(tǒng)的精神枷鎖，但女學(xué)的興旺在一定程度上提高了女子的地位，增強(qiáng)了她們的自信，也鼓勵(lì)了她們對(duì)個(gè)性獨(dú)立的追求。

晚明李贄提出“童心說(shuō)”，主張表達(dá)個(gè)體的真實(shí)感受，坦率地跟從內(nèi)心的情感和欲望，其思想帶有嚴(yán)重的叛逆色彩和反抗精神；公安三袁提出“獨(dú)抒性靈、不拘格套”，后袁枚在三袁的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展，積極提倡性靈說(shuō)。而性靈說(shuō)也由文學(xué)創(chuàng)作中抒張個(gè)性、表現(xiàn)真情的主張逐漸滲透到人們對(duì)生活的態(tài)度上，帶來(lái)對(duì)個(gè)性自由精神的張揚(yáng)。而陳蕓正是生活在這樣的思潮中，接受著民主思想所帶來(lái)的熏陶。她對(duì)性靈說(shuō)的理解與認(rèn)同體現(xiàn)在了作品中的許多地方，例如融草蟲(chóng)畫(huà)技法入插花藝術(shù)，是謂“妙思”；再如她女扮男裝赴廟會(huì)等等，只為實(shí)現(xiàn)心之所向，是謂“會(huì)心”。以性靈學(xué)說(shuō)為代表的個(gè)性解放思潮已經(jīng)融入到陳蕓的日常點(diǎn)滴之中，她所具有的性格特點(diǎn)，則是那個(gè)時(shí)代社會(huì)思潮的集中體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，乾嘉時(shí)期的社會(huì)思潮和蘇杭特有的地域文化孕育了陳蕓，為她一次次產(chǎn)生新奇的想法和做出帶有反抗意識(shí)的舉動(dòng)提供了基礎(chǔ)。

另外，陳蕓曾同丈夫探討李白與杜甫的詩(shī)歌，發(fā)議曰：“杜詩(shī)錘煉精純， 李詩(shī)瀟灑落拓；與其學(xué)杜之森嚴(yán)，不如學(xué)李之活潑?！彼苑Q“愛(ài)李心深”，因李青蓮的詩(shī)“宛如姑射仙子，有一種落花流水之趣”。在嚴(yán)謹(jǐn)與活潑之間，陳蕓做出了選擇，也折射出了她的生活態(tài)度?！肚f子？逍遙游》中對(duì)姑射仙子有著這樣的描述“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！鼻f子塑造出這樣一個(gè)逍遙的仙子形象，是在傳遞自己曠達(dá)超然的態(tài)度。陳蕓引經(jīng)據(jù)典，用其形容李白詩(shī)歌風(fēng)格，可見(jiàn)她平日里就受到道家文化的影響，而莊子與李白浪漫主義的風(fēng)格也是她所敬仰推崇的。⑥

然而，盡管陳蕓的心中已存有不甘于女性身份局限的反抗意識(shí)，這一抗?fàn)幍穆曇羰冀K是微弱的，在強(qiáng)大的封建禮教的束縛下，她在表面的為人處世上仍舊是趨向于委曲求全。她追求個(gè)性的自由和解放，又不敢直接與家長(zhǎng)長(zhǎng)輩產(chǎn)生正面抵觸；既想遵從禮教制度，又難以違背內(nèi)心獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒。在一次次這樣的激烈沖突之下，她都選擇了逃避，因?qū)懠倚乓皇卤还`會(huì)為“不屑代筆”，她制止了丈夫去解釋原委，說(shuō)“寧受責(zé)于翁，不失歡于姑也”。但矛盾終究是不可避免的。公公納妾，她受命打點(diǎn)，行事小心翼翼，終究還是開(kāi)罪于婆婆；小叔借貸，自己好心作保反被冤枉為“背夫借債，讒謗小叔”，頂著“大逆不道”的莫須有罪名被趕出家門(mén)；后又因“不守閨訓(xùn)，結(jié)盟娼妓”這樣無(wú)憑無(wú)據(jù)的斥責(zé)于病中再度離家?？v使陳蕓能憑借著自己獨(dú)特的創(chuàng)造力使藝術(shù)之美滲透于生活，能保持著灑脫率真的態(tài)度不放棄對(duì)自由的追求，夾存于這封建家庭激烈的矛盾之中，對(duì)一個(gè)天真單純的弱女子來(lái)說(shuō)已是如臨狂風(fēng)驟雨。

五、結(jié)語(yǔ)

陳蕓蕙質(zhì)蘭心，同時(shí)具有封建時(shí)代女性所缺乏的襟懷和才識(shí)。當(dāng)其他女子在每日的柴米油鹽中消磨了對(duì)美的體驗(yàn)時(shí)，她始終是平淡瑣碎日子里的藝術(shù)家，探尋旁人所忽略的生活之美；當(dāng)其他女子還在追求華服首飾和名分地位，或者為了占有丈夫的愛(ài)而爭(zhēng)風(fēng)吃醋時(shí)，她的心早已越過(guò)深閨，奔向了壯麗的大好河山與難以企及的詩(shī)意遠(yuǎn)方。她的“可愛(ài)”就像黑夜里隱隱約約的光芒，令沈復(fù)為之傾倒珍愛(ài)。沈復(fù)用“蕓善不費(fèi)之庖，瓜蔬魚(yú)蝦一經(jīng)蕓手，便有意外味”、“求之閨中，今恐未必有此會(huì)心者”等語(yǔ)言表達(dá)了他對(duì)妻子的贊賞和敬重，二人精神相契的婚后生活在那個(gè)舊時(shí)代里顯得格外富有意趣。

但就是這樣一個(gè)“最可愛(ài)的女人”，在封建禮教的高壓之下，在坎坷的人生中歷盡艱辛與困苦，最終帶著無(wú)盡的遺憾之情悲慘離世。最可愛(ài)的人、最美好的事物遭到了毀滅，這樣大的前后落差所帶來(lái)的悲劇效果才令人震撼。陳蕓的可愛(ài)，讓我們心向往之；陳蕓的凋零，令人扼腕嘆息。后代無(wú)數(shù)讀者對(duì)陳蕓之死油然而生一份感傷，正是伴隨著她的美，她的可愛(ài)的消亡而產(chǎn)生出來(lái)的情感。讀者與“世界上最可愛(ài)的女人”相與進(jìn)退，感受其獨(dú)特的魅力，又見(jiàn)證這一美好事物被碾碎在封建的強(qiáng)權(quán)壓力之下。因?yàn)楸瘎〉娜松\(yùn)，因其性格與社會(huì)環(huán)境的重重沖突，陳蕓的可愛(ài)中又添了一絲惹人憐惜的色彩。

注釋：

①④楊帆.琴邊笑倚鬢雙青 跌宕風(fēng)流總性靈——論《浮生六記》中陳蕓形象的蘊(yùn)涵及其悲劇性根源[J].名作欣賞，2006（24）：08-11.

②⑥王青.《浮生六記》中陳蕓形象及其文化分析[N].天津職業(yè)院校聯(lián)合學(xué)報(bào)，2014（10）：92-94，101.

③鄔曉怡.《浮生六記》中的“新女性”———陳蕓形象探討[N].淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（05）：77-78

⑤黃蕓珠.論《浮生六記》陳蕓形象的文化底蘊(yùn)[J].明清小說(shuō)研究，2002（04）：198-206.

參考文獻(xiàn)：

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[2]沈復(fù)（清），林語(yǔ)堂（譯）.浮生六記[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2009.

[3]俞平伯.俞平伯散文[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古文化出版社，2009.