陳新新

摘 要：早期的先民認(rèn)為，桃是神樹的一種，對桃充滿敬畏和崇拜，桃在中國被賦予很多美好的意義，桃文化底蘊(yùn)十分深厚。有關(guān)早期桃崇拜，有幾種不同的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：桃文化；桃崇拜

中圖分類號：K207 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）21-0272-02

一、生命信仰

萬物有靈是原始初民的普遍信仰，而神樹崇拜是原始初民最常見的自然崇拜之一。桃木在上古時代，即被人們賦予了不朽的生命意義?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》載：“夸父與日逐走，入日?？视蔑嫞嬘诤游?；河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”《山海經(jīng)·中山經(jīng)》記夸父之山，“……其北有林焉，名曰桃林，是廣員三百里，其中多馬。”夸父逐日是一則充滿悲劇色彩的遠(yuǎn)古神話，它表現(xiàn)了人類對勇敢、力量和氣魄的歌頌。清畢沉考證“鄧林”即“桃林”?？涓杆篮?，其杖化為桃林的故事具有深層次的象征意味?？涓钢鹑丈裨掦w現(xiàn)的是人類與自然界斗爭失敗的悲劇，是追求光明而不得的悲劇。“道渴而死”是悲劇的高潮和結(jié)局。而棄其杖化為桃林則表明一種生命與希望的延續(xù)。學(xué)者張振犁先生通過對神話和有關(guān)記錄材料的考察與分析，認(rèn)為夸父族是以桃樹為圖騰的氏族；王大有先生從歷史學(xué)的角度認(rèn)定，桃為夸父族的圖騰，夸父死而化桃，即死而返祖歸根之意。在神樹崇拜中，表現(xiàn)了先民對延續(xù)生命的渴望和熱愛生命的呼喚。

二、生殖崇拜

多果樹木通常會成為人們崇拜的對象。在原始社會，樹木與人的生活息息相關(guān)，人們經(jīng)常接觸周圍環(huán)境中與他們生命攸關(guān)的東西，某些樹木在特定環(huán)境下提供給人的方便而成為人們崇拜的對象。例如，人在餓得要死而瀕于絕望之際，驀地采得果實(shí)充饑，那么，這棵果樹就可能受到人們的崇敬。另外：“植物的果實(shí)是原始人所能看到的保證繁殖的最好證明，它甚至比動物的繁殖還要顯著?！雹僭诋?dāng)時生產(chǎn)力水平低下、生育率和成活率都比較低的情況下，某些植物的生命力和繁殖力之強(qiáng)及繁殖的特殊形態(tài)，極易引起人們的欽佩、羨慕、幻想和神化。從而產(chǎn)生一種原始的神秘觀念，當(dāng)這種原始的神秘觀念同原始人那種樸素的、直觀的和模糊的因果觀念聯(lián)系起來的時候，樹木就在特定的條件下被當(dāng)作神靈來崇拜。

三、驅(qū)鬼辟邪

王充《論衡·訂鬼》卷中引《山海經(jīng)》佚文云：“滄海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北約鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬鬼。惡害之鬼，執(zhí)以葦索，而以食虎。於是黃帝乃作禮以時驅(qū)之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅?！?/p>

這是較早把桃木與辟邪巫術(shù)聯(lián)系在一起的史料，道出了桃木辟邪的起源?！痘茨献印ぴ徰杂?xùn)》載“羿死于桃棓?！痹S慎注曰：“棓，大仗，以桃木為之，以擊殺羿。由是以來，鬼畏桃也?！?鬼畏桃也?！边@里講的是《孟子》中“逢蒙學(xué)射于羿”的傳說。羿以善射聞名，逢蒙拜師學(xué)藝，學(xué)成后恩將仇報，從師身后下毒手，舉桃木大棒向羿的后腦猛砸。羿死后做了閱領(lǐng)萬鬼的官。桃木棒連統(tǒng)領(lǐng)眾鬼的羿都能殺，所以眾鬼皆怕。驅(qū)鬼辟邪功能是桃木的最基本的文化功能?！蹲髠鳌酚涊d：“使巫以桃荀先拔殯”，“桃弧棘矢，以除其災(zāi)”。桃荀是以桃木為柄的掃帚，“桃弧”是用桃木制成的弓弩，都是驅(qū)邪的工具，桃木在先秦已成為人們心目中的驅(qū)邪靈物。

唐代段成式《酉陽雜俎·木篇》記載一種仙桃“破之，如有核三重，研飲之，愈眾疾，尤治邪氣”?！洱R民藥術(shù)？種桃》注引 《本草經(jīng)》說：“桃梟在樹不落，殺百鬼?！碧覘n即桃樹上經(jīng)冬未落的干桃，古人用來治病，說桃梟“殺百鬼”。古人為了防止得病，挖空心思利用桃的神力來保護(hù)自己，可知桃這一風(fēng)俗事象在古人心目中的力量。相關(guān)文獻(xiàn)表明，秦統(tǒng)一后，鬼畏桃的觀念真正突破了地域的局限而成為一種普偏的信仰。人們普遍相信桃木有拔除兇邪的功能。至于桃木插門厭鬼的觀念，見《玉燭寶典》（卷一）引《莊子》：“斬雞于戶，懸韋（葦）炭于其上，插桃其旁，連灰其下，而鬼畏之?！薄端囄念惥邸罚ň戆耸┮肚f子》：“插桃枝于戶，連灰其下，童子入不畏，而鬼畏之?！笨梢娭辽僭跐h代鬼畏桃木的俗信已經(jīng)形成，這種俗信是從先秦時桃能驅(qū)邪御兇的觀念發(fā)展而來。古人認(rèn)為：桃者，五木之精，故壓伏邪氣。桃木之精生在鬼門，制百鬼，故令做桃人、桃梗著門以壓邪，此仙木也?！侗静菥V目》引《典術(shù)》言：“桃乃西方之木，又木之精，仙木也，味辛、氣惡，故能壓伐邪氣，制百鬼。”傳統(tǒng)中醫(yī)也認(rèn)為：“桃木屬溫性，有鎮(zhèn)靜祛邪，活血化瘀，促腦安神，促進(jìn)人體代謝之作用。”由此可見，桃木驅(qū)鬼避邪以及鎮(zhèn)病祛災(zāi)的文化功能在早期已有深刻體現(xiàn)。

四、延年益壽

桃是果實(shí)中最有代表性的長壽之物，古人以為食桃可以延年益壽?！短接[》引漢朝東方朔《神異經(jīng)》說：“東北有樹焉，高五十丈，其葉長八尺，廣四五尺，名曰桃。其子徑三尺三寸，小狹核，食之令人知壽?！笨浯筇覙渑c桃子的形體，是為了表現(xiàn)桃長壽的力量。《藝文類聚》卷八十六引《拾遺記》說：“螃糖山去扶桑五萬里，日所不及。地寒則桃千圍，其花青黑色，萬歲一食（實(shí)）?！笨梢姽湃税烟易鳛殚L壽的象征。

以桃象征長壽，并形成以桃為老人祝壽的民間俗信，這與淵源甚遠(yuǎn)的桃為長壽食物的觀念有關(guān)。古籍中多載有王母長壽桃的神話傳說。王母娘娘專司為人間賜福，而且還是長壽的象征。民間祈壽，往往拜祭西王母。蟠桃盛會的傳說是王母桃信仰的衍生物。元朝無名氏的雜劇《宴瑤池王母蟠桃會》即取材于民間傳說，多用于慶壽。明朝朱有焊《群仙慶壽蟠桃會》等仍是王母蟠桃會傳說的演繹，也是祝壽時演出的雜劇。明朝吳承恩《西游記》寫悟空偷桃，則用小說的筆法詳細(xì)描繪了蟠桃盛會。戲曲和小說的傳播，使得蟠桃盛會傳說影響逐步擴(kuò)大， 西王母桃既然具有延年益壽的功效，必為人所垂涎，于是又演繹出東方朔偷桃的故事，此故事也無非是渲染西王母桃長壽的功能而已。晉朝張華《博物志》在西王母贈桃給武帝的情節(jié)后又寫了東方朔的出現(xiàn)，間接敘述了東方朔偷桃之事?！皶r東方朔竊從殿南廂朱鳥煽中窺母，母顧之謂帝曰：‘此窺煽小兒，嘗三來盜吾此桃。帝乃大怪之。由此世人謂東方朔神仙也?！薄稘h武帝內(nèi)傳》也記有此則神話異文。西王母的桃要三千年才一次果實(shí)，而東方朔偷了三次，意味著遇上了三次結(jié)實(shí)，可見東方朔壽命之長，所以武帝非常奇怪，世上的人也以東方朔為長生不死的神仙。由傳說可見東方朔的長壽顯然與王母桃密切相關(guān)，所以“東方朔偷桃”就成了民間祝壽圖長盛不衰的題材。

實(shí)際上，桃主長壽觀念的產(chǎn)生，與人類早期的采集經(jīng)濟(jì)有關(guān)。在采集經(jīng)濟(jì)時代，植物的果實(shí)為初民賴以生存的主要食物之一?！俄n非子·五蠢》說：“上古之世……民食果孤蚌蛤?！庇终f：“古者丈夫不耕，草木之實(shí)是食也。②桃樹遍布中華大地，桃實(shí)肉厚可飽腹，當(dāng)為初民常用填腹果實(shí)，至今民間仍有“桃飽梨饑”之說，即可為證。當(dāng)初民以桃為主食的生活作為一種記憶傳至后世并經(jīng)神秘化之后，便產(chǎn)生了桃主長壽的觀念，桃也就成了延年益壽的吉祥之物。

五、結(jié)語

桃文化經(jīng)歷了遠(yuǎn)古神話、古代神話及現(xiàn)代習(xí)俗的漫長演變過程，早期的桃文化崇拜集中在生命信仰、生殖崇拜、驅(qū)鬼辟邪和祝壽長歲四個方面，在桃文化的不斷發(fā)展中，逐漸也有變異，如人們看到的老壽星的畫像，壽星的頭都光光的像桃子。

總之，桃文化扎根于每一個炎黃子孫的心目中，體現(xiàn)了和見證著中華民族幾千年光輝燦爛的文明史。

注釋：

①詹·喬·弗雷澤（英）著，徐育新（譯）.金枝[M].北京：中國民間文藝出版社，1987：172.

②俞志慧.韓非子直解[Ml.杭州：浙江文藝出版社，2000.

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