徐曉明(云南民族大學(xué)人文學(xué)院)

遠(yuǎn)古情歌與咒語比較研究

徐曉明(云南民族大學(xué)人文學(xué)院)

自人類誕生之日起，不論從作為人類整體的延續(xù)，還是個(gè)人情感的滿足角度思考，愛情都是生活中永恒的主題。自古男女間的愛情從來就不是一蹴而就的，為了提高自己追求伴侶的能力，人們會(huì)學(xué)習(xí)唱歌、跳舞、自我裝飾等技藝；當(dāng)這些技藝無法達(dá)成自己求偶目的時(shí)，便會(huì)尋求于巫術(shù)的幫助。這些求偶手段中，遠(yuǎn)古情歌和巫術(shù)中的咒語有著十分緊密的聯(lián)系。

■遠(yuǎn)古情歌和咒語的源起

1.遠(yuǎn)古情歌的源起

遠(yuǎn)古情歌作為藝術(shù)中的一個(gè)門類，它的產(chǎn)生并非單一因素的作用，而是包括勞動(dòng)、情感、巫術(shù)等因素共同作用的結(jié)果；其中勞動(dòng)在諸因素中起著決定作用。遠(yuǎn)古初民在集體勞動(dòng)中，為了協(xié)同效率、表達(dá)情緒，會(huì)自然的發(fā)出一些聲響來協(xié)同勞動(dòng)的節(jié)奏，這正是詩歌的起源。遠(yuǎn)古情歌是詩歌的一種，它與文明社會(huì)的情歌相比，直接的、粗野的、猥褻的描寫方式代替了纏綿悱惻。最初的情歌并無實(shí)際內(nèi)容，合節(jié)奏的形式遠(yuǎn)比內(nèi)容重要。維爾納在《抒情詩的起源》中說：“原始民族最早的抒情歌謠，總是和手勢與音響分不開的。它們都是些沒有意義的語言，純粹的廢話，在部落的舞會(huì)上吟唱，以便宣泄由于飽餐一頓或狩獵成功而得到的狂歡?！?/p>

禮失而求諸于野，在云南麗江的瀘沽湖畔，當(dāng)?shù)氐募{西族在擇偶生活中有種極為原始的聯(lián)絡(luò)方式。男女在野外相遇，小伙子們就高喊“啊嘿嘿”，如果姑娘們?cè)敢馀c小伙子們建立關(guān)系，也答之以“啊嘿嘿”。這并非是完整的情歌形式，但可以視為遠(yuǎn)古情歌的最初形式。

2.咒語的源起

咒語的直接源頭來自于古代巫師祭祀時(shí)的祝詞，本意是為了向神明祈求對(duì)惡人懲罰或向神明起誓。咒語的本質(zhì)是一種語言崇拜，它將神明的威力附加于語言之中，來控制、影響人所期望改變的對(duì)象。探究咒語的根本來源，當(dāng)還在于勞動(dòng)之中。如上文所提及的遠(yuǎn)古初民的勞動(dòng)景象，人們?cè)趧趧?dòng)過程中為協(xié)同勞動(dòng)、交流感情、表達(dá)情緒而發(fā)出的有節(jié)奏的聲響，如“嗬喲嗬喲”等。簡單的聲響可以激發(fā)勞動(dòng)者的勞動(dòng)熱情，調(diào)整勞動(dòng)者的呼吸，讓眾人的力量同時(shí)迸發(fā)出來；進(jìn)而讓繁重的體力勞動(dòng)減輕，使人的疲勞感大為減少。

原始初民的思維無法理解為何簡單的聲響可以使人的勞動(dòng)強(qiáng)度降低，只能把此種現(xiàn)象歸結(jié)為某種神秘力量。神秘力量從何而來，很顯然是由他們所發(fā)出的“嗬喲嗬喲”聲釋放。隨著人類自身的發(fā)展及大腦的發(fā)育，人們會(huì)在簡短的聲響之中加入別的詞匯，使合節(jié)奏的聲響趨于復(fù)雜，形成早期歌謠。加上語言在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，起著交流思想、組織社會(huì)生產(chǎn)的重要作用，事實(shí)上語言已成為人類最重要的交際工具和思維工具，因而語言成為神秘力量。“對(duì)于原始民族來說，言詞的意義就是其它事物隱藏于其中的，每一個(gè)詞都與表示該詞的事物是一致的；占有了該詞，就等于在某種程度上操縱了該詞所代表的事物。簡言之，即語言能支配事物，通過語言就獲得一切”。

3.遠(yuǎn)古情歌與咒語起源的共通

通過對(duì)遠(yuǎn)古情歌與咒語起源的簡單論述，可發(fā)現(xiàn)兩者最初都產(chǎn)生于遠(yuǎn)古初民的集體勞動(dòng)之中。它們最出的形式都是沒有實(shí)際意義的簡單呼喊，所表達(dá)的都是一種感情的宣泄。在文明社會(huì)以前，多種意識(shí)形態(tài)雜糅在一起，巫術(shù)與藝術(shù)自然也沒有明確的界限。很多事物既是巫術(shù)的，也是藝術(shù)的。表達(dá)情感的簡單呼喊既可以是遠(yuǎn)古情歌的最初形式，也可以是咒語的最初形式。

當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定程度，雜糅的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生分野。對(duì)待人類的語言也有兩種態(tài)度：一者發(fā)展為遠(yuǎn)古情歌；二者仍保持對(duì)語言的崇拜態(tài)度，即為咒語。咒語的最根本定義是反復(fù)誦讀的意思，遠(yuǎn)古情歌在歌唱時(shí)也會(huì)出現(xiàn)反復(fù)。

遠(yuǎn)古情歌是音樂的一種，無論哪個(gè)地區(qū)，民族的音樂都自覺或不自覺地遵循著重復(fù)原則。所謂重復(fù)原則是指某個(gè)旋律或某段內(nèi)容的反復(fù)，它有著生理心理學(xué)的基礎(chǔ)。藝術(shù)的最顯著特征在于其感染力，而藝術(shù)形象是其基礎(chǔ)。音樂與美術(shù)、舞蹈等其他藝術(shù)門類不同，它的藝術(shù)形象無法直接通過人的視覺呈現(xiàn)出來；只能通過聽覺并借助于人的思維將音樂的藝術(shù)形象展現(xiàn)出來。音樂的感性形象是在時(shí)間軸上呈現(xiàn)的，它的形象不是靜止的，而是一個(gè)過程性的動(dòng)態(tài)形象。音樂開始到結(jié)束才可能展現(xiàn)一個(gè)完整的感性形象，而人的記憶無法在短時(shí)間內(nèi)完成形象的展現(xiàn)。音樂給人的刺激短暫，形成的神經(jīng)回路較弱，這時(shí)的記憶屬損失記憶，在人腦中呈現(xiàn)的藝術(shù)形象是模糊的。為了使藝術(shù)形象清晰，必須通過重復(fù)，來強(qiáng)化對(duì)神經(jīng)的刺激，使神經(jīng)回路得到強(qiáng)化。

遠(yuǎn)古情歌反復(fù)的部分，必然表現(xiàn)整首情歌的主題。通過主題的重復(fù)，造成一種緊張而強(qiáng)烈的氛圍或謂讓人興奮的節(jié)奏。使歌唱者與傾聽者同時(shí)進(jìn)入情歌所呈現(xiàn)的情境之中，跟隨著節(jié)奏釋放自己強(qiáng)烈的情緒，達(dá)到一種迷狂的亢奮。

咒語的反復(fù)念誦，也在于通過反復(fù)來刺激自己的大腦，使念誦者的神經(jīng)回路得到強(qiáng)化，使大腦中所呈現(xiàn)的神靈形象或咒語作用于對(duì)象之場景的形象得以清晰呈現(xiàn)出來。這使念咒者更強(qiáng)化對(duì)咒語作用的信心，宛若在現(xiàn)實(shí)生活中必將出現(xiàn)腦海中之場景。同時(shí)反復(fù)念誦咒語，通過節(jié)奏的控制可以制造緊張而神秘的氣氛，讓在場者進(jìn)入念咒者所設(shè)定的情境之中，使他們的情緒合而為一。

遠(yuǎn)古情歌與咒語的反復(fù)，都是由語言自身的特點(diǎn)所決定的。同樣通過控制語言而創(chuàng)造一種環(huán)境，并將眾人帶入此環(huán)境中，讓其情緒得以宣泄。此也可證，遠(yuǎn)古情歌與咒語本質(zhì)上都是一種語言，都起源于人類自身的勞動(dòng)。

■遠(yuǎn)古情歌和咒語的內(nèi)容

遠(yuǎn)古情歌和咒語在描述內(nèi)容上都表現(xiàn)為人們想要達(dá)到的理想效果，創(chuàng)作者或說運(yùn)用者的主觀感情色彩十分強(qiáng)烈。遠(yuǎn)古情歌所描寫的內(nèi)容是男女之間的愛情生活，絕大多數(shù)情況下此種生活并非現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照，而是一種想象。咒語種類異常雜多，在此我們重點(diǎn)分析用于求愛巫術(shù)中的咒語，它往往也是描繪出男女主人公在施咒后所呈現(xiàn)出的理想愛情生活，也不是現(xiàn)實(shí)中的婚姻愛情生活。

1.遠(yuǎn)古情歌內(nèi)容

宋兆麟先生在《民間性巫術(shù)》這本書中收錄了一些納西族的情歌，從中可以看出一些生活的場景。

“樹是從兩處生長的，越長越合攏在一起”。

“一個(gè)標(biāo)志的小伙子，我不接觸誓不休”。

這兩句情歌顯然向我們展示了一位女主人公對(duì)男主人公的追求。男主人公對(duì)女主人公的追求也是很直白的。

“我是天上的雄鷹，正在選擇好的土地”。

“我有心前去搭話，又怕她把我關(guān)在門外”。

以上反應(yīng)的愛情是在追求階段的愛情，在納西情歌中也有表現(xiàn)男女已經(jīng)相愛的情歌。

“我們相親相愛，在大海中同舟共濟(jì)”。

“天上星星戀月亮，地上金雞戀鳳凰”。

納西族中反映性愛內(nèi)容的情歌也有很多。

“東海里上來的明月亮，落在那西湖的岸上；阿哥是孔雀在空中旋，小妹是才開的牡丹”。

“情姐長的白漂漂，好像田中谷打苞；小郎是個(gè)跳嘎子，經(jīng)常抱住姐的腰”。

從納西情歌中，我們很直觀地看到納西青年從追求、相愛到婚姻生活的全過程。

《詩經(jīng)》是我國歷史上的第一部詩歌總集，有著博大精深的文化內(nèi)涵，煜煜生輝的藝術(shù)魅力。其中眾多男女愛情生活的描寫，可讓我們將其作為遠(yuǎn)古情歌的集合。

《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》向我們展示了一個(gè)小伙子偶然間遇到一個(gè)小姑娘，對(duì)姑娘一見鐘情，以至于夜不能寐，他想用各種方法追求她，用敲鐘打鼓的方式來取悅她。

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之；窈窕淑女，鐘鼓樂之。

《詩經(jīng)·陳風(fēng)·衡門》以魚來象征妻，以此來隱喻那時(shí)期的婚姻生活以及對(duì)子孫繁衍的重視。

衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂饑。

豈其食魚，必河之魴。豈其娶妻，必齊之姜？

豈其食魚，必河之鯉。豈其娶妻，必宋之子？

整部《詩經(jīng)》向我們集中展示了那個(gè)時(shí)期人們的完整的愛情生活，這也是眾多情歌的特點(diǎn)，用詩歌的形式向人們展示理想中的愛情生活，從求愛、熱戀、婚姻到生子的整個(gè)過程。

2.求偶咒語的內(nèi)容

當(dāng)人們憑借一己之力無法達(dá)成求偶目的，將目光轉(zhuǎn)向神秘力量，將自己的幸福寄托于巫術(shù)活動(dòng)之中。早期的巫術(shù)活動(dòng)，咒語是其重要組成部分。與愛情相關(guān)的巫術(shù)活動(dòng)中包含眾多的愛情咒語。

引人注目的敦煌戀愛巫術(shù)中，有叫“和合咒”的咒語，咒云：“天精地精，日月之精。天地合其精，日月合其明，神鬼合其形。你心合我心，我心合你心，千心萬心，萬萬心意合我心，太上老君急急如律令，敕?！保ù酥湎饶?，立在乾上念之，念畢方步罡。）此咒語以天地日月象征男女，以天地日月的交合象征男女的交合。表現(xiàn)了咒語念完后，男女可以心心相印，從此墜入愛河，過上美滿幸福的生活。

咒語同樣可以出現(xiàn)情歌中表現(xiàn)男女自由戀愛的描繪，如《和合咒秘法》云：

“貞觀元年五月五，萬回圣僧生下土。

和合來時(shí)利市來，眼觀梨園舞三臺(tái)。

拍手呵呵常要笑，整整金鼓滾地來。

男女相逢心相愛，營謀買賣大招財(cái)。

時(shí)時(shí)刻刻心常念，萬合千合萬事諧。

吾奉萬回歌，歌張圣僧律令敕。”

廣西靖西縣壯族地區(qū)的小伙子在追求心愛的姑娘時(shí)，會(huì)借用聚會(huì)主人家的水煙袋念咒語：“吸著煙袋像撫摸著河水，吸著煙袋嚕嚕啦啦響，像與煙水拉家常，河水給我愛的力量，煙水為我與情人做撮合，用手輕輕的拍三下，用嘴溫柔的吹三口氣，把愛情的微笑帶給情人?！边@段咒語如抒情詩般表達(dá)小伙子對(duì)姑娘的愛，想通過水煙袋將自己心中的話轉(zhuǎn)達(dá)給姑娘，表達(dá)他對(duì)姑娘的傾慕之情。

在路上，如果一個(gè)小伙子遇見一個(gè)自己喜愛的姑娘，但對(duì)方并無此意，小伙子可以借路邊的小石頭念段咒語，念畢將石頭拋向?qū)Ψ?。咒語云：“拾一枚小礫石，拾起一枚小礫石，它帶著我的情意，拋向姑娘身上，讓我潔白的愛情像小礫石一樣，擊中姑娘純真的心房，你接住象征愛情的小白石，就要接受我的愛意，美麗的姑娘，你回頭給我一個(gè)笑臉。”這段咒語如水煙袋一樣，都是通過媒介物來傳情達(dá)意。

3.遠(yuǎn)古情歌與咒語內(nèi)容的同一

遠(yuǎn)古的情歌和咒語都采用浪漫主義的表現(xiàn)手法，個(gè)中充滿了運(yùn)用者的強(qiáng)烈個(gè)人情感。反映的是從仰慕、追求、相愛、結(jié)婚、生子的各個(gè)愛情環(huán)節(jié)。胡昌善先生在《咒語破譯》一書中認(rèn)為咒語包含三個(gè)方面的內(nèi)容，即一是對(duì)本尊的贊頌祈禱詞，敬詞加上本尊的名號(hào)；二是表示本尊的誓愿及成就的功德；三是本教的哲理。此類咒語是經(jīng)過規(guī)范化了的咒語，也正因如此才讓我們從形式上將遠(yuǎn)古情歌與咒語區(qū)別開。咒語去掉贊頌祈禱詞，僅留下誓愿和將成就的功德，它的內(nèi)容和古情歌完全相同，表達(dá)的都是一種理想的愛情生活。在遠(yuǎn)古情歌前加上一些祈禱贊頌之詞，加上一些神靈的稱號(hào)，讓原本的情歌內(nèi)容成為規(guī)范化咒語中的誓愿及將要成就的功德，它將與現(xiàn)在我們所說的咒語無本質(zhì)的區(qū)別。在遠(yuǎn)古情歌的時(shí)代，是巫鬼思想盛行的時(shí)代，情歌作品不可避免的會(huì)帶上濃厚的巫術(shù)色彩。因此，遠(yuǎn)古情歌本質(zhì)上也是愛情的咒語。

■遠(yuǎn)古情歌與咒語在愛情生活中的作用

在遠(yuǎn)古初民的時(shí)代，婚姻是維系氏族生活的重要紐帶。氏族外婚制決定每個(gè)人尋找的配偶只能是外氏族的異性。因此，求偶的過程不會(huì)一帆風(fēng)順，為了提高求偶的成功率，人們必須提高自己的求偶能力。在原始社會(huì)，生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)因素不是求偶能力的決定因素，相反自身生理?xiàng)l件成為擇偶的重要標(biāo)準(zhǔn)。為此人們學(xué)習(xí)唱歌、跳舞來獲得異性的關(guān)注。其中唱歌是衡量一個(gè)人語言、智力能力的重要指標(biāo)。青年們?cè)谝恍┐笮偷募漓?、?jié)日活動(dòng)中載歌載舞來展示自己，獲得異性的傾慕。人們也借著情歌交流感情、表達(dá)愛意，在今天我國很多的少數(shù)民族地區(qū)仍能見到這種歡樂的場面。

咒語在求偶的過程中同樣可以起到積極的作用。當(dāng)一個(gè)小伙子傾慕喜愛的姑娘，通過自己的努力，無法贏得姑娘的芳心，如果沒有巫術(shù)這種形式，那么小伙子會(huì)放棄他進(jìn)一步的行動(dòng)。當(dāng)他求助于神秘力量時(shí)，他會(huì)得到心理暗示，獲得繼續(xù)行動(dòng)的勇氣。念動(dòng)咒語，借助神靈將他想說的話告訴姑娘，他就可以成功。咒語在求偶活動(dòng)中，積極作用集中體現(xiàn)在施咒人信心的增長之上。

遠(yuǎn)古情歌和咒語的作用都是最終求得自己心愛的對(duì)象，它們是殊途同歸的。人們先用情歌的形式來展開追求，當(dāng)通過正常的途徑無法達(dá)成所愿。人們轉(zhuǎn)而尋求神靈的幫助。從此種意義上可以說，咒語是遠(yuǎn)古情歌的繼續(xù)。

■結(jié) 語

隨著社會(huì)的發(fā)展，遠(yuǎn)古情歌和咒語沿著兩條路線發(fā)展。遠(yuǎn)古情歌沿著藝術(shù)的道路反映全部愛情生活，音樂、詩歌等藝術(shù)形式使情歌的形式更加規(guī)范。咒語沿著宗教的道路，用幻想反映社會(huì)生活，在形式上出現(xiàn)3段論式的咒語。隨著時(shí)間的推移，遠(yuǎn)古情歌和咒語在形式上的差別越來越大，讓眾人很難再將情歌和咒語聯(lián)系起來。但形式上的不同很難掩蓋本質(zhì)上的相同，遠(yuǎn)古情歌與咒語在起源上都源于集體勞動(dòng)中的呼喊，在內(nèi)容上都反映青年愛情生活的全過程，在作用上都對(duì)求偶活動(dòng)的成功起著積極的促進(jìn)作用。因此，遠(yuǎn)古情歌在本質(zhì)上也是求愛巫術(shù)中的咒語。

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