李鐘麟，鄒小陽(yáng)

(1.湖南科技學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 永州 425199；2.湖南科技學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，湖南 永州 425199)

孫中山，中國(guó)民主革命的偉大先行者，一個(gè)激情澎湃的革命家，他的激情激蕩了中國(guó)近代的歷史風(fēng)云。為尋求救國(guó)救民真理，他輾轉(zhuǎn)海內(nèi)外，傾盡畢生心血，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命長(zhǎng)達(dá)幾十年，推翻了封建帝制，開(kāi)創(chuàng)了共和偉業(yè)。作為一代偉人，他的豐功偉績(jī)和光輝一生人民會(huì)永遠(yuǎn)銘記，他的精神品質(zhì)和人格魅力彪炳史冊(cè)，萬(wàn)古流芳，令人景仰。時(shí)值孫先生誕辰151周年之際，緬懷偉人，重溫歷史，孫先生的精神激勵(lì)著無(wú)數(shù)中華兒女，愈久彌新。作為一代偉人，他的精神品質(zhì)核心是什么？主要包括三個(gè)方面：一是心懷祖國(guó)的愛(ài)國(guó)精神；二是百折不饒的革命精神；三是天下為公的奉獻(xiàn)精神。

一、心懷祖國(guó)的愛(ài)國(guó)精神

孫中山先生之所以偉大，在于他愛(ài)國(guó)若命、憂國(guó)若身、心念蒼生，為民族獨(dú)立、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福而鞠躬盡瘁，終其一生都在為實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一和民族復(fù)興而不懈奮斗。生活在滿目瘡痍、積貧積弱、民不聊生的特殊歷史時(shí)期，列強(qiáng)的“蠶食鯨吞”讓孫中山先生深感切膚之痛，“驅(qū)除韃虜、振興中華”的偉大政治抱負(fù)應(yīng)運(yùn)而生了。

(一)振興中華是其畢生的理想

孫中山知道要振興祖國(guó)首先是拯救祖國(guó)。拿什么來(lái)拯救，孫先生的首選是讀書(shū)，他不斷地學(xué)習(xí)中外知識(shí)，開(kāi)闊眼界，全面了解西方文化。他4歲隨母僑居美國(guó)，13歲赴檀香山，途中目睹了清朝官吏的貪婪、兇殘及百姓的悲慘境況，他感到非常氣憤，繼而萌發(fā)了反叛現(xiàn)狀和救國(guó)救民的思想。1883年到達(dá)香港，入香港拔萃書(shū)院，開(kāi)始接受西方教育，他刻苦努力，廣泛涉獵中外政治、歷史、文學(xué)等類書(shū)籍。1884年轉(zhuǎn)入香港中央書(shū)院讀書(shū)，他希望自己中學(xué)畢業(yè)后學(xué)習(xí)陸軍、海軍或者法律知識(shí)，并從事相關(guān)工作來(lái)改造中國(guó)，可惜未能如愿。到底選何種職業(yè)，他思索良久，決定學(xué)醫(yī)與政治并行，于是進(jìn)入了由美國(guó)基督教會(huì)長(zhǎng)老會(huì)創(chuàng)辦的南華醫(yī)學(xué)堂學(xué)醫(yī)。一年以后，也就是1887年9月，他聽(tīng)說(shuō)香港開(kāi)設(shè)了英文醫(yī)校，認(rèn)為香港可以鼓吹革命，遂轉(zhuǎn)入香港西醫(yī)書(shū)院，在廣州、香港行醫(yī)期間，廣泛結(jié)識(shí)有識(shí)之士，進(jìn)行革命活動(dòng)。1892年26歲的孫中山以第一名的成績(jī)畢業(yè)于香港西醫(yī)書(shū)院。13年的讀書(shū)生涯，讓他的理想更加清晰，就是要改變祖國(guó)的面貌，推翻滿清政府，恢復(fù)漢族河山。海外學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，使他對(duì)改良主義思想有較多的了解，為他后來(lái)的“三民主義”思想奠定了基礎(chǔ)。

孫中山先生崇尚西方的科學(xué)文化知識(shí)，深感西方的教育方法優(yōu)良，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)自己幼時(shí)的私塾學(xué)校，即便如此，對(duì)西方文化不迷信也不盲從，總是充滿著民族自豪感和民族自信心、愛(ài)國(guó)如命。他始終堅(jiān)信中國(guó)人麗質(zhì)聰明，比東洋人西洋人都要優(yōu)秀，祖國(guó)改造好了，中國(guó)比外國(guó)還要強(qiáng)盛，從這一點(diǎn)足以說(shuō)明孫中山不是崇洋媚外而是一個(gè)具有中華民族風(fēng)骨、最樸素最真誠(chéng)的愛(ài)國(guó)主義者，在某種程度上我們可以說(shuō)，孫中山走上民族民主革命的基礎(chǔ)就是強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)和報(bào)國(guó)之心。揆諸史實(shí)，孫中山徜徉西學(xué)之時(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化非常癡迷與摯愛(ài)[1]。他在南華醫(yī)學(xué)堂就讀期間，特地請(qǐng)了一位精通中國(guó)歷史的先生專門為他教授中國(guó)經(jīng)史。他還曾經(jīng)風(fēng)趣地提到：“但欲改革政治，必先知?dú)v史。欲明歷史，必通文字。乃取西譯之四書(shū)五經(jīng)歷史讀之，居然通矣。”[2]隨著歲月的流逝，到了晚年，孫中山先生深諳西方文化的弊端，更加清醒地領(lǐng)悟到中華傳統(tǒng)文化的博大精深及重要性。他指出舍棄中國(guó)本體文化全盤西化的做法根本行不通，應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精華，從中華傳統(tǒng)文化里尋找中國(guó)革命的理論依據(jù)，從激揚(yáng)新文化之波浪中探尋革命的道路。他這種癡迷民族精神，不照搬、不執(zhí)迷又不抱任何偏見(jiàn)地學(xué)習(xí)西方的態(tài)度，彰顯一個(gè)現(xiàn)代政治家的偉人風(fēng)范，這種偉大的精神情懷，在今天仍具有某種現(xiàn)實(shí)意義。

(二) 為國(guó)為民是其奮斗的宗旨

孫中山光輝的一生，是為祖國(guó)和人民奮斗的一生，無(wú)論是身處順境還是逆境，無(wú)論身在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，他始終把祖國(guó)統(tǒng)一和人民幸福放在第一位，從不計(jì)較個(gè)人得失。辛亥革命期間，中國(guó)社會(huì)曾一度出現(xiàn)南北兩大政治力量對(duì)峙的緊張局面，這時(shí)稍有不慎，就可能導(dǎo)致中國(guó)走上分裂。為避免大規(guī)模的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)南北議和，孫中山先生從穩(wěn)定國(guó)家大局出發(fā)，把三民主義放在第一位，毅然選擇了主動(dòng)退讓和妥協(xié)的立場(chǎng)。在袁世凱迫使清帝退位，贊成民主共和的條件兌現(xiàn)之后，孫中山果斷地辭去了中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)的職務(wù)，實(shí)現(xiàn)公仆到平民的偉大轉(zhuǎn)變，可歌可泣。

辛亥革命后，孫中山先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)的統(tǒng)一有著深厚的歷史淵源，中國(guó)各省在歷史上向來(lái)是統(tǒng)一的，不是四分五裂的，而且是能夠統(tǒng)屬的，統(tǒng)一之時(shí)就是治，不統(tǒng)一之時(shí)就是亂。他堅(jiān)決反對(duì)分裂行為，并嚴(yán)正指出提倡分裂的人一定是圖謀不軌、居心不良的，提倡分裂的人是野心家，想自己去割據(jù)各省。所以，國(guó)家統(tǒng)一是孫中山革命的宗旨，他認(rèn)為“統(tǒng)一成而后一切興革乃有可言”，統(tǒng)一是實(shí)現(xiàn)民主政治和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提與基礎(chǔ)。這種至誠(chéng)愛(ài)國(guó)的舉動(dòng)和言行，足以證明孫中山先生是真誠(chéng)的華夏赤子。正因?yàn)槿绱?，上?！渡陥?bào)》曾贊譽(yù)道：“中山先生真愛(ài)國(guó)者也，于為國(guó)之外，無(wú)其雜念，可謂純潔之愛(ài)國(guó)者?！?/p>

二、百折不饒的革命精神

革命精神是指勇于實(shí)踐、勇于擔(dān)當(dāng)、勇于探索、勇于思考、勇于創(chuàng)新、奮發(fā)進(jìn)取的開(kāi)拓精神；為國(guó)家為民族鞠躬盡瘁的獻(xiàn)身精神；不畏艱險(xiǎn)、堅(jiān)韌不拔、艱苦奮斗的精神。隨著社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)代革命精神的主要內(nèi)容包括自強(qiáng)精神、勤奮精神、仁愛(ài)精神、探索精神、愛(ài)國(guó)精神、創(chuàng)新精神、斗爭(zhēng)精神、氣節(jié)精神、改革精神和開(kāi)放精神等。

“革命”一詞，本義指變革天命，現(xiàn)泛指重大革新。最早見(jiàn)于《周易·革卦·彖傳》：“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！苯詠?lái)使用“革命”一詞，原從日本引進(jìn)，而第一個(gè)使用它的，就是孫中山。當(dāng)中國(guó)的學(xué)術(shù)界還在討論和思考西學(xué)、力求變法的時(shí)候，孫中山先生就在大聲疾呼、倡言革命，在中國(guó)掀起了一股轟轟烈烈的“革命巨浪”。首次起義失敗后孫先生等人逃到日本，當(dāng)時(shí)日本報(bào)紙刊登了一則新聞：“支那革命黨首領(lǐng)孫逸仙抵日”，孫中山非常贊同“革命”二字，認(rèn)為與排除清廷的宗旨相符，以后便用革命黨稱呼了。此后，他義無(wú)反顧地走上了革命之路，在孫中山先生革命精神的引領(lǐng)下，中國(guó)人民終于認(rèn)識(shí)到革命才是中國(guó)的唯一出路。

首先，為了革命不畏艱險(xiǎn)、百折不撓。古人云：“多難興邦”，孫中山先生最令人敬仰和留給后人最寶貴的精神財(cái)富就是百折不撓。1895年首發(fā)廣州起義失敗，孫中山就遭到清政府的懸賞通緝、繼而在英國(guó)倫敦“被難”、在舊金山被囚禁、被一些國(guó)家政府驅(qū)逐等常人難以忍受的屈辱和痛苦，然而，這些都沒(méi)有動(dòng)搖他革命的信念。在國(guó)外，他一直堅(jiān)持革命斗爭(zhēng)，發(fā)動(dòng)華僑為革命捐資籌款；他走訪了美、法、英三國(guó)政府之后，感到“個(gè)人所能盡義務(wù)已盡于此矣”[3]，經(jīng)歷16年的海外艱苦生活之后，于1911年11月24日才從法國(guó)乘船返國(guó)。抵達(dá)上海后，孫中山被推舉為中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)。在海外奔走的16年，他一面從事革命運(yùn)動(dòng)，喚醒了一大批為祖國(guó)救亡圖存而獻(xiàn)身的知識(shí)志士；一面實(shí)地考察各國(guó)實(shí)情，分析探究其政治得失，思考古今中外國(guó)勢(shì)強(qiáng)弱的道理。他的堅(jiān)定的革命信念和百折不饒的革命精神，每每被人問(wèn)及時(shí)，孫先生總會(huì)說(shuō)：“我不管革命失敗了多少次，但我總希望中國(guó)的革命成功，所以便不能不總是這樣奮斗。”[4]從1895年至1910年，孫中山先生先后發(fā)動(dòng)了10次武裝起義，有力的沖擊了清王朝的統(tǒng)治，由于敵我力量懸殊，均以失敗而告終，但他從不輕言放棄，不斷吸取失敗的教訓(xùn)，終于取得了辛亥革命的偉大勝利。我們完全可以說(shuō)，孫中山先生的一生是挫折的一生,又是勝利和成功的一生。

其次，為了革命勇于思考、進(jìn)取創(chuàng)新。與時(shí)俱進(jìn)、順潮開(kāi)先貫穿著孫中山先生精神品質(zhì)的始終。當(dāng)少數(shù)國(guó)人還在睜眼看世界的時(shí)候，孫中山先生就用世界的眼光來(lái)審視中國(guó)了。他博采東西方文明之精華融為一爐，而又自成其面貌。他的思想理論不斷改進(jìn)，既不僵化、又不媚外，既不迂腐又不全盤西化，是自信、自尊、自強(qiáng)，立足本體文化，熱愛(ài)民族傳統(tǒng)精華，放眼世界文明的。孫中山常說(shuō)：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡?！彼l(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)了辛亥革命，把中國(guó)的封建帝制掀翻在地，但沒(méi)有從根本上改變中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和人民悲慘的境遇。他在“頓挫”中進(jìn)行反思，審時(shí)度勢(shì)，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義，這一新的理論旗幟的引領(lǐng)實(shí)現(xiàn)了國(guó)共合作。他勇于接受新事物，追求順應(yīng)時(shí)勢(shì)的救國(guó)救民真理，并敢于付諸實(shí)踐，充分彰顯出他勇于思考、敢于探索、不斷超越自我的品質(zhì)和能力。

最后，為了革命自強(qiáng)不息、鞠躬盡瘁。孫中山把畢生都獻(xiàn)給了中國(guó)民主革命。他在談到自己的革命活動(dòng)經(jīng)歷時(shí)說(shuō)：“文奔走國(guó)事，三十余年，畢生精力盡瘁于斯；精誠(chéng)無(wú)間，百折不回，滿清之威力所不能屈，窮途之困苦所不能撓，吾志所向，一往無(wú)前，愈挫愈奮，再接再厲；用能鼓動(dòng)風(fēng)潮，造成時(shí)勢(shì)?！盵5]這是他對(duì)自己一生經(jīng)歷最形象、最全面與最精確的概括與總結(jié)。1924年，孫中山因長(zhǎng)期艱苦奮斗和為民操勞而積勞成疾，但他仍然堅(jiān)強(qiáng)地扶病入京商討國(guó)事，反擊段祺瑞的倒行逆施。臨終前他仍頻呼“和平”“奮斗”“救中國(guó)”“革命尚未成功，同志仍需努力”。一代偉人，真乃鞠躬盡瘁，死而后已，令人仰止。宋慶齡把孫中山的一生概括為“一個(gè)頑強(qiáng)的革命者的一生”，一位“堅(jiān)定不移的、百折不撓的革命家”[6]宋慶齡的評(píng)價(jià)是非常恰當(dāng)和中肯的。

三、“天下為公”的奉獻(xiàn)精神

“天下為公”最早出自《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公。”本意是君位不為一家私有、天下屬于公眾的，后來(lái)成為一種人們向往的、美好的社會(huì)的政治理想。今天國(guó)人非常熟悉“天下為公”一詞，是因?qū)O中山的畢生推崇所致?！肮奔础肮病钡囊馑迹煜率谴蠹业奶煜?，作為一位偉大的歷史人物，孫中山先生具有博大的天下胸懷，他把“天下為公”、為民謀福，當(dāng)作自己人生最終目的和最高境界，成為他一生的政治追求。為實(shí)現(xiàn)“天下為公”，孫中山創(chuàng)立了舉世聞名的“三民主義”，進(jìn)而將“三民主義”界定為民有、民治、民享；其意就是國(guó)家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。他開(kāi)天辟地地把“中華民國(guó)之主權(quán)屬于國(guó)民全體”寫進(jìn)了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》；孫中山堅(jiān)持“天賦人權(quán)，胥屬平等”的原則，毅然賦予閩越之疍戶、浙之惰民、豫之乞丐、功臣家奴并優(yōu)倡吏卒等賤人和全體國(guó)民平等，享有選舉、參政等公權(quán)和居住、言論、集會(huì)等私權(quán)；孫中山指出，在民主共和制的國(guó)家，人民是國(guó)家的主人，官吏是人民的公仆，要真正實(shí)現(xiàn)“天下為公”，就必須與天下為私的人作斗爭(zhēng)，官吏要真正地為人民謀福祉。孫中山在中國(guó)歷史上首次提出并使用了“公仆”這個(gè)詞?？梢?jiàn)，在孫中山先生的軀體中流淌著尊重人權(quán)的高貴血液，浸潤(rùn)著平民的基因、充滿著平民精神。為了實(shí)現(xiàn)“求吾民真正之幸?！钡某绺吣繕?biāo)，孫中山幾乎傾家蕩產(chǎn)，朝不保夕，長(zhǎng)期流亡異國(guó)他鄉(xiāng)，而他自己卻毫不在意。

艱苦樸素、廉潔奉公、不謀私利、一心為國(guó)是對(duì)孫中山一生的最好的概括。在個(gè)人的榮譽(yù)地位和政治進(jìn)退乃至家族私利上，他從不計(jì)較和過(guò)問(wèn)。在選人用人上，嚴(yán)格堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、任人唯賢的標(biāo)準(zhǔn)，孫中山先生的胞兄孫眉曾助其讀書(shū)、為革命捐資70萬(wàn)美元以致傾家蕩產(chǎn)，辛亥革命后，廣東都督空缺，各屆紛紛舉薦，孫中山力排眾議，極力勸止；對(duì)于革命中結(jié)下的情誼深厚的朋友如楊鶴齡、喬義生、吳鐵城等人，向?qū)O中山提出做官念想和關(guān)照請(qǐng)求，他都公私分明、一概回絕。為了廢除延續(xù)兩千多年的封建帝制，建構(gòu)統(tǒng)一的民主共和國(guó)，放下權(quán)利和地位，孫中山毅然辭讓臨時(shí)大總統(tǒng)。這種“以人就法”、遵從眾議、能上能下的高風(fēng)亮節(jié)，是其堅(jiān)守法律的人生信條在行動(dòng)上的真實(shí)寫照。卸任后，回歸故里，他在歡宴鄉(xiāng)親的致辭中大氣凜然地說(shuō)：“我做了臨時(shí)總統(tǒng)，如今辭了職了。朝作總統(tǒng)，夕可解職，這是一個(gè)革命黨人應(yīng)有的器量”[7]。他時(shí)常告誡革命黨人要“平日立志，應(yīng)該想做大事，不可想做大官。”孫中山不為個(gè)人、家族、親友謀利益，不為本階級(jí)、集團(tuán)求私利的博大胸懷和高風(fēng)亮節(jié)，在中外歷史的天空中輝映日月。孫中山不愧為一個(gè)偉大的政治家和革命的先行者，是實(shí)踐“天下為公”的光輝典范。

今天，我國(guó)正處在建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義的征途上，每一個(gè)炎黃子孫，都應(yīng)該把國(guó)家和民族利益放在首位，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)腳踏實(shí)地、發(fā)揚(yáng)革命斗爭(zhēng)精神，百折不饒、迎難而上，把孫先生的精神內(nèi)化為我們的行動(dòng)指南，眾志成城，譜寫新的歷史篇章。

[1]馬敏.論孫中山偉人品質(zhì)[J].武漢文史資料，2016(11)：26-39.

[2]薛君度.黃興與中國(guó)革命[N].中國(guó)少年晨報(bào),1916-08-19.

[3]盛永華.宋慶齡在“文革”時(shí)期[J].報(bào)刊薈萃，2003-06-03.

[4]李龍強(qiáng).論中華精神的馬克思主義[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2012(3):29-33.

[5]屈建軍.孫中山的人格魅力[N].深圳特區(qū)報(bào)，2015-05-05(2).

[6]王俯民.孫中山詳傳[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社,1997:26.

[7]李經(jīng)威.孫中山的平等與效率觀探析[J].湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2015(2):6-10.