葉煥勤，宋偉冰

(淮北師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 淮北 235000)

馬克思和恩格斯的一生大部分時(shí)間是在資本主義社會(huì)大城市度過的，在這個(gè)大城市的舞臺(tái)上，發(fā)生了一些重要的變革，包括在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等領(lǐng)域。馬克思和恩格斯對(duì)于資本主義社會(huì)城市的形成、發(fā)展以及存在的弊端都做過詳細(xì)的論述。城市化是人類社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)階段，城市化水平的高低反映了一個(gè)國家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。因此，深入研究和運(yùn)用馬克思和恩格斯的城市觀，對(duì)于建設(shè)中國特色社會(huì)主義城市，促進(jìn)我國城市的發(fā)展具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思恩格斯的城市觀的淵源流變

馬克思和恩格斯并沒有對(duì)城市問題寫過一部專門的著作，但是在其經(jīng)典著作中，有關(guān)于對(duì)城市的深刻見解和看法。馬克思和恩格斯的城市觀的發(fā)展主要包括萌芽、發(fā)展和形成三個(gè)時(shí)期，認(rèn)真研究這三個(gè)時(shí)期，有助于掌握其發(fā)展軌跡，理解其精髓。

1842年至1844年是馬克思和恩格斯城市觀的萌芽時(shí)期，在這一時(shí)期，馬克思和恩格斯從不同的視角闡釋了關(guān)于城市的觀點(diǎn)。自工業(yè)革命以來，英國的社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，恩格斯對(duì)其進(jìn)行深入的研究，發(fā)現(xiàn)在工業(yè)革命的大背景下，資本主義城市發(fā)展及城鄉(xiāng)關(guān)系存在的問題。馬克思認(rèn)同恩格斯的城市觀，并發(fā)表了《區(qū)鄉(xiāng)制度改革和〈科隆日?qǐng)?bào)〉》一文，進(jìn)一步提出城市和鄉(xiāng)村權(quán)利是平等的，這些思想為他們以后城市觀的形成奠定了基礎(chǔ)。

1846年至1866年是馬克思和恩格斯城市觀的發(fā)展時(shí)期，在這一時(shí)期，馬克思和恩格斯的城市思想主要集中在二人撰寫的兩部經(jīng)典著作之中。其一是《德意志意識(shí)形態(tài)》，在該著作中馬克思和恩格斯提出生產(chǎn)資料私有制產(chǎn)生的罪魁禍?zhǔn)资巧鐣?huì)大分工，城市和鄉(xiāng)村的分離與對(duì)立的原因是生產(chǎn)資料私有制。其二是《共產(chǎn)黨宣言》，在該著作中馬克思和恩格斯指出如何解決城鄉(xiāng)的分離與對(duì)立，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合。即只有無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治并掌握政權(quán)，廢除資本主義生產(chǎn)資料私有制和雇傭關(guān)系，協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)的發(fā)展，才能最終達(dá)到城鄉(xiāng)的融合。

1867年至1894年是馬克思和恩格斯城市觀的形成階段。恩格斯曾說：“最重要的問題之一就是消滅城鄉(xiāng)對(duì)立。既然我們不必為未來社會(huì)的組織臆造種種空想方案，探討這個(gè)問題也就是完全多余的了。”[1]恩格斯通過批判蒲魯東和杜林關(guān)于城市的觀點(diǎn)，進(jìn)一步提出自己對(duì)實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合等城鄉(xiāng)問題的看法。馬克思則在《資本論》中，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，指出城鄉(xiāng)對(duì)立的緣由，并詳細(xì)地提出解決這種現(xiàn)狀的路徑。正是通過這些研究，他們逐步形成了系統(tǒng)的、科學(xué)的城市觀。

二、馬克思恩格斯的城市觀的基本內(nèi)容

(一)城市的起源

馬克思和恩格斯認(rèn)為城市是隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平才出現(xiàn)的，它是在原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡中出現(xiàn)的。在人類史上第一次大分工出現(xiàn)時(shí)，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)逐步分離，人類開始了早期的定居生活，他們開始建筑房屋，這為后來城市的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。人類進(jìn)入野蠻時(shí)代的高級(jí)階段以后，社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)發(fā)生重大分離使一部分人開始從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以交換和貿(mào)易為主要特征的商業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。工業(yè)和商業(yè)的快速發(fā)展促進(jìn)了眾多人口的集中，這有利于城市的快速發(fā)展壯大。在馬克思和恩格斯看來，生產(chǎn)力的大力發(fā)展和社會(huì)分工的出現(xiàn)是城市產(chǎn)生的最根本的原因。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯提出：“某一民族內(nèi)部的分工，首先引起工商業(yè)勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的分離，從而也引起城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對(duì)立?！盵2]520換句話說，“物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離”[2]556。社會(huì)的大分工促進(jìn)了城鄉(xiāng)的分離和城市的發(fā)展。歸根結(jié)底，城市的產(chǎn)生除了取決于最根本的生產(chǎn)力因素以外，還受政治、文化等因素的影響。

(二)城市形態(tài)結(jié)構(gòu)

城市形態(tài)是指構(gòu)成城市各部分的空間結(jié)構(gòu)和形態(tài)，它有廣義和狹義之分。廣義的城市形態(tài)主要包括兩個(gè)方面即社會(huì)形態(tài)和物質(zhì)環(huán)境形態(tài)，狹義的城市形態(tài)只是單純的指物質(zhì)環(huán)境形態(tài)。馬克思在研究前資本主義所有制形式時(shí)，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到城市是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，并不是幾個(gè)部分簡單的組合，而是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的有機(jī)體。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，指出在城市發(fā)展的初期，物質(zhì)資料的生產(chǎn)主要集中在城市。馬克思和恩格斯還指出：“在這里居民第一次劃分為兩大階級(jí)，這種劃分直接以分工和生產(chǎn)工具為基礎(chǔ)。”[3]資本主義的發(fā)展，推動(dòng)了現(xiàn)代城市的發(fā)展，產(chǎn)生了現(xiàn)代的工人階級(jí)。隨著資本主義生產(chǎn)方式的變化，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的斗爭主要集中在城市。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯認(rèn)為，城市發(fā)展水平的高低影響著整個(gè)資本主義社會(huì)的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)力的快速發(fā)展推動(dòng)了城市和鄉(xiāng)村的發(fā)展并改變著城鄉(xiāng)關(guān)系。城鄉(xiāng)關(guān)系的分離與對(duì)立也是城市形態(tài)的另一種表現(xiàn)形式。

(三)城市的功能

事物是不斷變化發(fā)展的，自從城市產(chǎn)生以后，城市的功能也在隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷的變化著。不同的學(xué)者從不同的視角對(duì)于城市的功能進(jìn)行了解讀。馬克思和恩格斯從歷史唯物主義的角度對(duì)城市的功能作了更加全面、綜合的解釋，說明城市功能從單一到多樣的變化趨勢(shì)。在古代，城市的功能比較單一，主要就是防御外敵的入侵以及維護(hù)政治統(tǒng)治的功能。由于自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，城市雖然有交易的地方，但是城市的經(jīng)濟(jì)功能并不突出。馬克思認(rèn)為，此時(shí)是鄉(xiāng)村在經(jīng)濟(jì)方面統(tǒng)治著城市。在近代，隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展，資本主義方式的確立，城市的功能也在不斷的變化，城市的軍事防御和政治功能在不斷地減弱，經(jīng)濟(jì)功能在不斷地凸顯，并進(jìn)一步成為城市的主要功能。當(dāng)城市經(jīng)濟(jì)功能得以確立，隨之而來的城市政治功能也得到了前所未有的發(fā)展。商業(yè)、金融、科技和交通主要集中在城市，城市已經(jīng)成為一個(gè)國家或民族的中心，逐漸地也成為世界的中心。城市功能增加趨勢(shì)以及城市強(qiáng)大的集聚和擴(kuò)散功能都是馬克思和恩格斯在考察城市發(fā)展的過程中所形成的獨(dú)特理論成果。

(四)城市的發(fā)展前景

馬克思和恩格斯經(jīng)過長期的實(shí)踐活動(dòng)，深入地了解了資本主義城市發(fā)展中存在的弊端，并對(duì)其進(jìn)行尖銳的批判，他們的最終目的是為了消滅城鄉(xiāng)差別，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。馬克思和恩格斯認(rèn)為資本主義工業(yè)城市是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的出現(xiàn)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極作用的同時(shí)，也帶來了一系列的問題，其中最主要的問題就是城鄉(xiāng)的差別和對(duì)立。在當(dāng)時(shí)所處的資本主義社會(huì)，不但解決不了城鄉(xiāng)對(duì)立問題，反而使這種矛盾更加尖銳化。對(duì)于消滅城鄉(xiāng)差別問題，他們對(duì)空想社會(huì)主義者提出消滅城鄉(xiāng)差別的方法給予了高度評(píng)價(jià)，并提出“把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來，促使城鄉(xiāng)對(duì)立逐步消滅”[4]的思想。恩格斯在《反杜林論》中也指出：“大工業(yè)在全國的盡可能均衡的分布是消滅城市和鄉(xiāng)村分離的條件?！盵5]除此之外，大力發(fā)展生產(chǎn)力，也為消滅城鄉(xiāng)差別創(chuàng)造了有利的物質(zhì)條件。私有制的消滅、交通工具的改善，也是消滅城鄉(xiāng)差距不可或缺的條件。馬克思和恩格斯所設(shè)想的未來社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)，不僅要求工業(yè)和農(nóng)業(yè)、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)差別的消失，而且還要求城市和鄉(xiāng)村差別的消失，只有這樣，人才能夠?qū)崿F(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

三、馬克思恩格斯的城市觀的當(dāng)代啟示

改革開放近四十年來，我國城市化快速發(fā)展。在此階段，城市發(fā)展取得了一定成就，但也存在著一些不足。馬克思和恩格斯的城市觀雖然立足于資本主義社會(huì)，建立在批判資本主義工業(yè)城市的基礎(chǔ)上，但這些思想在今天看來，依舊沒有過時(shí)，我們?nèi)钥梢赃\(yùn)用它來指導(dǎo)我國城市發(fā)展實(shí)踐。

(一)遵循城市自身發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)中國特色城市化進(jìn)程

在馬克思的視域下，歷史是人類在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，不斷生成的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和發(fā)展的過程。城市的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史實(shí)質(zhì)是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過程，它從傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的農(nóng)業(yè)社會(huì)開始，到資本主義產(chǎn)業(yè)革命的工業(yè)生產(chǎn)的大集中；從最初城市和鄉(xiāng)村的彼此不分到后來尖銳的分離對(duì)立，到最終的融合與統(tǒng)一，這些變化與生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變化有緊密的聯(lián)系。馬克思和恩格斯通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式激烈地批判，揭示了城市發(fā)展的一般規(guī)律及趨勢(shì)。他們認(rèn)為城市的發(fā)展是由原始城鄉(xiāng)的同一到城鄉(xiāng)對(duì)立再到城鄉(xiāng)一體化的否定之否定的過程，它不是直線式前進(jìn)而是呈螺旋式上升的趨勢(shì)。馬克思和恩格斯認(rèn)為，社會(huì)主義必然會(huì)取代資本主義，隨著人類進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，城鄉(xiāng)的差別會(huì)隨著資本主義生產(chǎn)方式的消亡而消亡。

近年來，我國的城市化取得了巨大的成就，同時(shí)也出現(xiàn)一些深層次的社會(huì)問題。我國的城市化建設(shè)具有一定的歷史必然性，即我國要想實(shí)現(xiàn)偉大的中國夢(mèng)，必須要推動(dòng)我國特色城市化進(jìn)程。馬克思和恩格斯認(rèn)為城市在不同的發(fā)展階段具有不同的表現(xiàn)形式，并呈現(xiàn)出一定的規(guī)律。我們要遵循城市自身的發(fā)展規(guī)律，從而更好地推進(jìn)我國特色城市化進(jìn)程。

(二)堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展

馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵6]139人是各種社會(huì)關(guān)系的主體，城市則是這種社會(huì)關(guān)系的重要載體。在馬克思和恩格斯看來，人的發(fā)展與城市的發(fā)展具有密切的關(guān)系，他們高度重視城市的發(fā)展對(duì)人的發(fā)展的影響。在資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料私有制的條件下，由于勞動(dòng)異化，造成人的發(fā)展是片面的、畸形的。人的自由全面發(fā)展思想一直貫穿于馬克思和恩格斯的理論之中，他們認(rèn)為城市發(fā)展的最終目的應(yīng)歸宿于人的自由全面發(fā)展。所以，我國在城市發(fā)展過程中，要堅(jiān)持以人為本的思想，從而更好的促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。過去，我國走的是一條傳統(tǒng)的城鎮(zhèn)化道路，存在著一些弊端。比如，過分地追求城鎮(zhèn)化的速度，忽略了城鎮(zhèn)化的質(zhì)量，也忽略了人的作用，造成城鄉(xiāng)的二元結(jié)構(gòu)，引發(fā)一系列的社會(huì)問題。在未來的城市發(fā)展過程中，必須走中國特色的城市化道路，重視人的作用，堅(jiān)持以人為本的思想，把人的發(fā)展作為城市發(fā)展的重點(diǎn)，人的發(fā)展才是城市發(fā)展的最終歸宿。因此，在城市發(fā)展過程中，要努力消除城市的二元結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)完全的城鎮(zhèn)化，從而更好的實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

(三)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

馬克思和恩格斯的城市觀揭示了城鄉(xiāng)發(fā)展的一般規(guī)律及趨勢(shì)，即從城鄉(xiāng)不分離到城鄉(xiāng)對(duì)立最終到城鄉(xiāng)融合的歷程，城鄉(xiāng)的融合需要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中明確指出：“城鄉(xiāng)關(guān)系一改變，整個(gè)社會(huì)也跟著改變?！盵6]237城鄉(xiāng)關(guān)系是廣泛存在于城市和鄉(xiāng)村之間的相互影響和相互作用的關(guān)系，它的和諧與否關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的和諧。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展。長期以來，城鄉(xiāng)的二元結(jié)構(gòu)一直制約著我國城鄉(xiāng)的發(fā)展，進(jìn)而制約著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

改革開放以來，雖然我國并沒有存在當(dāng)時(shí)馬克思和恩格斯所描述的資本主義社會(huì)城鄉(xiāng)對(duì)立的情況，但是我國的城鄉(xiāng)發(fā)展依然存在著不和諧的一面。比如，城鄉(xiāng)居民收入差距擴(kuò)大造成貧富階層的沖突；城鄉(xiāng)教育、醫(yī)療、衛(wèi)生等差距明顯引發(fā)一系列的社會(huì)問題。因此，只有打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的格局，促進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等基本要素的協(xié)調(diào)，城鄉(xiāng)資源的合理流動(dòng)，城鄉(xiāng)市場結(jié)構(gòu)的合理調(diào)整，才能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村和城市一樣的發(fā)展、一樣的富裕，從而更好地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009：264.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1972：57.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：53.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009：314.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.